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摘要：哈萨克族是新疆的世居民族，其婚俗经过历史的演化和变迁，在新时期呈现出一些不协调的因素。笔者通过对哈萨克族婚俗的考察分析，针对当前存在的问题，从法律的视角探寻有效的解决对策，以更好地促进民族进步及新疆地区的和谐与稳定发展。
关键词：哈萨克族；婚俗；历史变迁；存在问题；法律思考
一、哈萨克族婚俗概述
哈萨克族的婚姻习俗丰富多彩，大体要经过说亲（议婚）、定亲、娶亲、完婚四个阶段，每一阶段都要举行一定的仪式，简要介绍如下：
（一）说亲
说亲通常有三种情况：第一种是男女双方完全不认识，靠父母包办；第二种是男青年看上某个姑娘，便会请自己的嫂子或其他家属转告自己的父母，父母知道后，就前往女方家说亲或请别人前往说亲；第三种是男女青年在对歌、赛马等社交场合中认识后产生感情，然后请父母前往说亲。不管哪种方式，说亲时都要由男方父母或亲戚携带礼物去女方家。女方如有意，则收下礼物，并宴请男方客人，在双方都满意的情况下，商定订婚日期。另外，"哈萨克族缔结婚姻讲究门当户对，要求双方家庭的经济情况和社会地位相近。通常情况下，男子都不向比自己地位高的人家求婚。"⑴
（二）定亲
男女俩家在决定给儿女建立婚姻关系后，就会举行订婚仪式，哈萨克族称之为"库达推斯乌托依"，在女方家举行，该仪式过程独特风趣。男方父母及其亲属在这一天要带上马匹和其他礼品到女方家，女方会邀亲朋参加。未来的婆婆要准备一块白色细碎花布料送给未来的儿媳作为见面礼，并把一件白色三角巾扎在姑娘头上，这时四五个妇女围过来争抢布料，就像抢定亲的喜果一样，讨个吉利。女方接受了男方父母送的马匹和衣料等物品，就表示两家定下了亲事。
（三）送彩礼
送彩礼仪式也叫"吉尔提斯"仪式，仪式上，男方会展示送给女方的彩礼，主要包括给新娘准备的衣物、被褥等，并邀请亲友来家里聚会，亲友们也会带来礼品送给新人。哈萨克族民间有这样一种说法："美丽的姑娘值八十匹骏马，一个人生下几个女儿，就可以成为一个大巴依（即大地主、大富豪）。"⑵即使是现在，婚礼费用成倍增长，结婚支出的重点仍然是彩礼。
（四）娶亲典礼
哈萨克族婚礼一般分为两个步骤，即女方家送亲礼和婆家迎亲礼，均按伊斯兰教教规进行，也掺杂一些本民族长期形成的古老习俗。例如在举行迎亲礼仪式时，新娘由伴娘陪伴进入婆家毡房，要举行"拜火"仪式，即由两个妇女将新娘搀扶到火堆前，一个妇女伸出双手在火焰上烤烤，在自己脸上虚擦几下，再伸进新娘的面纱里，在新娘脸上擦几下，来参加婚礼的人们都祝颂"新婚幸福"等祝福辞。
二、哈萨克族婚姻制度的历史变迁
（一）哈萨克族婚姻制度的历史考察
1、结婚制度
（1）、一夫一妻制。哈萨克族的婚姻制度主要通行一夫一妻制婚姻，即男娶女嫁、从夫居住的一夫一妻制单偶婚。历史上也曾存在一夫多妻现象，主要是当权者、部落头目会娶多个妻子。"新中国成立前，妇女死了丈夫，如果改嫁，只能嫁给死者的兄弟或近亲，或者本家庭其他成员，如本家庭无人娶时，才能嫁给本氏族其他成员。如果亡夫的妻子愿意终生守寡，也会受到尊敬。"⑶
（2）通婚限制。哈萨克族人传统婚姻一般都是实行部落外婚制，即同一个部落的男女不得通婚，任何男子都不得在本氏族内娶妻，本氏族的女子只能嫁给外氏族的男子，如果通婚，也必须在七代以外才可以。"哈萨克族认为，七代之内的人被认为是骨肉至亲，氏族内的通婚，一方面必须超过七代以上，另一方面还要经过部落头目和长者的同意才行。"⑷
（3）结婚程序。哈萨克族旧时在结婚程序上一直实行仪式婚，其婚礼程序主要由出嫁、迎亲、婚礼仪式三部分组成。男方在交纳全部彩礼后，女方会在迎亲仪式前几天举行出嫁仪式，仪式中有"劝嫁"和"哭嫁"的婚俗，以示对父母的恋恋不舍。哈萨克族语迎亲仪式为"新娘过门仪式"，在新郎父母毡房中揭去新娘面纱，唱完"揭面纱歌"并做完仪式，新娘就算是这家的正式成员，男女双方就是合法夫妻了。
2、离婚制度
哈萨克族向来珍视婚姻，尤其是牧民很少有离婚之说。若夫妻感情破裂确要离婚，男女双方的权利是极不平等的，男子单方享有离婚权、子女的抚养权，在分割财产时，女方也只能带走自己出嫁时的嫁妆。"若是女方提出（离婚），只能单身离开家门。"⑸
（二）新时期哈萨克族婚姻制度的变迁
随着我国新婚姻法的颁布施行，以及经济的发展和社会的进步，哈萨克族的婚姻制度发生了重大的变化。新疆自治区、伊犁自治州先后颁布了变通和补充规定。主要内容有：男女双方未办理结婚登记同居生活的，其婚姻关系不受法律保护；禁止直系血亲和三代以内旁系血亲结婚，保持哈萨克族七代以内不结婚的传统习惯；少数民族公民的结婚年龄，男不得早于二十周岁，女不得早于十八周岁，提倡晚婚晚育；禁止买卖婚姻和借婚姻索取财物。⑹变通规定的颁布和执行，使哈萨克族的婚姻也呈现出新的特色。
1、婚俗的变化
最明显的变化是婚庆习俗呈现现代性："婚礼多在自家或宴会厅举行；交通工具已由各种汽车代替马或马车；西装和婚纱代替传统的'萨吾克烈'"。⑺现代的哈萨克族仍然十分重视彩礼，尤其是最近几年，婚礼的费用更是成倍增长。一些家庭经济条件较差，青年男女虽已领取结婚证，但迟迟不能举办婚礼，双双就约定"逃婚"。"尽管逃婚方式存在一定的弊端，但这毕竟是……哈萨克族男女青年为了追求纯洁的爱情，追求自由婚姻迈出的可喜的一步，是他们向封建传统和陈规陋习挑战的勇敢举动。"⑻应该指出，由于重彩礼婚俗的存在，对于家庭经济再生产和生活水平的提高，影响还是比较大的，有不少家庭办完儿子的婚事后负债累累，苦不堪言。
2、结婚制度的变化
就婚姻形式而言，随着婚姻法的颁布实施，以及婚姻自由理念的宣传，自由恋爱、登记结婚已成为哈萨克族婚姻的主要形式，但在牧区或半牧区等经济比较落后、观念比较淡薄的地方，还有一些落后婚姻形态的残余，没办理结婚登记手续就结婚的现象仍然存在。
就结婚年龄而言，在哈萨克族中，大部分的女性以自由恋爱为主，随着新婚姻法的颁布和变通、补充规定的执行，女性现代意识的不断增强，自觉晚婚的哈萨克族女性不断增加，"但女性因各种原因而晚婚往往很难得到理解，有时甚至遭到他人的非议。"⑼
三、哈萨克族婚姻中存在的问题与法律对策
（一）当前哈萨克族婚姻中存在的问题
1、不合时宜的通婚限制
在新疆，哈萨克族原则上是不与汉族通婚的，但在倡导婚姻自由的今天，每人都有自主选择配偶的权利，哈萨克族与汉族或其他民族之间也会产生爱情，这是很自然的事情。但是由于伊斯兰教严禁与异教徒通婚，那些相亲相爱的男女常遭到父母的反对和周围人的白眼，在新疆这个宗教氛围比较浓厚的地区，异族婚姻是不易被哈萨克族及其他信仰伊斯兰教的民族所接受的，所以他们的结合大多有始无终，不欢而散。近些年来，新疆哈萨克族的族际通婚率一直很低，"为2.21%，排在中国55个少数民族的倒数第二位"。⑽哈萨克族和汉族（或其他民族）的自由结合很难得到本族人民的认可，父母有时甚至以断绝父母子女关系相威胁，这不仅是对个人婚姻自由权利的侵犯，也是对我国法律尊严的挑战。
2、婚姻登记观念淡薄
在牧区半牧区的哈萨克族，对结婚登记程序常常不够重视，只看是否按照他们本民族的风俗举行了结婚仪式。因为按照哈萨克族婚姻的习俗，婚礼一般由宗教人士阿訇主持，结婚仪式完成之后，男女双方就是名义上的夫妻了，离婚时也不到民政部门办理离婚手续。婚姻登记观念淡薄在一定程度上给早婚早育铺设了一个温床，一般来说很难发现早婚者，等到发现时人家都有了孩子了，这明显违犯我国婚姻法及新疆自治区的婚姻补充条例的规定。
3、婚姻自主权对传统习俗的挑战
当代哈萨克青年通过各种媒体逐渐接受了较新的思想，通过对婚姻法等法律的学习，增强了法律意识，为了追求自己的幸福，开始向传统习俗挑战，自主决定自己的婚姻大事。另外，当女方到了婚嫁年龄时，由于家中缺乏劳动力，出现父母有意拖延女儿结婚的现象；在高额的彩礼压力下，男方有时迟迟不能备齐，导致双方家庭无法达成协议，于是男女双方就选择逃婚或干脆私奔。据调查，"伊犁地区有些乡村逃婚比例平均达到95%，其中有些乡、村甚至是100%，昌吉州的有些地方逃婚比例达到50%一60%，2004年，伊犁地区某某县某某乡私奔'进'了40位新娘，私奔'出'了38位。"⑾逃婚、私奔是婚姻自由的表现，也对社会风气产生一定的破坏影响，有时"'逃婚'、'私奔'容易引发两家及亲戚甚至两个部落之间的纠纷，从民事纠纷酿成刑事案件的也不在少数。"⑿
（二）法律思考
哈萨克族婚姻制度中存在的问题，既有传统民族文化的作用，又有宗教习惯的影响。出于本文主题的需要，笔者主要从法律角度作如下思考：
1、加强法制宣传力度，提高人们的法律意识，强化执法。
人的意识决定其行为，人的认识程度决定着其行为的广度和深度。要从源头上使哈萨克族树立正确的婚姻观，应首先提高其法律认识。具体来讲：
其一，是提高各级领导干部和执法人员的法律意识，他们学法、懂法、守法的程度，决定着他们能否依法行政、依法执法、依法办事，直接影响法律法规的执行力度，也影响着人们对党和政府的信任。
其二，不断创新宣传内容和形式，利用广播、电视、网络等多种方式加大宣传的广度，让人们在耳濡目染中感受法律法规的影响。
其三，培养本民族的专职普法队伍，他们熟悉本民族的习惯，了解族人的真正想法，能够更好的交流沟通，有利于普法工作的开展，增强普法效果。
当然，对执法者除了要求具有较高的执法素质之外，也应具体问题具体分析，在合法与合理之间平衡法与道德之间的利益，特别要注意照顾民族兄弟的情感、宗教信仰、经济状况等各方面因素，防止把问题扩大化。
2、强化婚姻登记管理制度
笔者认为可从三个方面着手，一是进一步明确婚姻登记部门的责任，严禁弄虚作假，徇私舞弊的情况发生，杜绝通过找熟人、行贿等不当手段来办理婚姻登记的现象出现；二是加强对宗教仪式婚姻的监督，禁止以宗教仪式代替婚姻登记，要求宗教人士只有在看到结婚证后才给当事人主持结婚仪式，否则应追究其相应的责任，如由宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份；三是认真及时查处未办理结婚登记就以夫妻名义同居的情况，对于符合结婚条件的，督促当事人及时办理结婚登记，不符合结婚条件的，对其说明原因，及时解除同居关系。
3、确保婚姻自由权的实现
在传统习俗的影响下，哈萨克男女青年的婚姻自由权受到限制，这违反了我国婚姻法中婚姻自由的原则，有必要抛弃习俗，以确保婚姻自由权的实现。首先，对族外婚予以宽容和肯定，强调男女双方结婚只要符合我国婚姻法规定的条件，就可自由恋爱，自由结婚，任何人不得干涉。其次，取消高额聘礼的习俗，男女双方结婚是以爱情为基础的，不应以聘礼多少作为必要条件。第三，禁止父母干涉子女婚事，对于成年子女来说，应完全由他们自主决定，只要双方当事人建立了感情，自愿组织家庭，符合婚姻法的规定，就可登记结婚。当夫妻感情破裂时，双方自愿离婚的，应当准予，任何一方均有权通过法定程序解除婚姻。
我国是一个统一的多民族国家，婚姻问题不仅是我国法律生活中的一个重要问题，也是全国人民社会生活中的一个重大问题。及时解决、处理好当前哈萨克族婚姻中存在的问题，必将有利于新疆地区的稳定和人民生活水平的提高，为美丽新疆的开发与建设创造有利的环境，也为解决其他民族问题提供借鉴和参考。
注释：
⑴加娜尔古丽.哈萨克族的婚姻习俗［J］.新疆地方志，2007年第4期.
⑵哈萨克族婚俗. http://xinjiang.xutour.com/renwen/2007310162030_8350.htm
⑶哈萨克族婚俗.维基百科. http://www.hudong.com/wiki
⑷雷明光.中国少数民族婚姻家庭法律制度研究［M］.北京：中央民族大学出版社，2009年.第260页.
⑸加娜尔古丽.哈萨克族的婚姻习俗［J］.新疆地方志，2007年第4期.
⑹伊犁哈萨克自治州施行《中华人民共和国婚姻法》补充规定（2005年修订本）. http://www.fazh.cn/News_View.asp?NewsID=25796. 新疆维吾尔自治区执行中华人民共和国婚姻法的补充规定（第二次修正）. http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=20008.
⑺古丽扎提.试论哈萨克族城乡婚庆习俗的变迁［J］.伊犁师范学院学报（社会科学版），2009年3月第1期.
⑻刘德新.哈萨克族青年男女中的逃婚现象［J］.兵团工运，2004年第2期.
⑼阿依登、库娟娜.新疆农牧区哈萨克族婚姻变迁调查研究-以新疆昌吉市阿什里乡胡阿根村哈萨克族个案调查为例［J］.伊犁师范学院学报（社会科学版），2007年6月第2期.
⑽同李晓霞.新疆族际婚姻的调查与分析［J］.新疆大学学报（哲学·人文社会科学版），2008年5月第3期.
⑾哈布力·乌斯潘，谢力扎提·木汗等.伊犁地区哈萨克族婚庆风俗调查报告[N].新疆日报(哈文版).2004年11月26日，第8版.
⑿王军. 浅谈规范哈萨克族离婚案件彩礼退还的执法尺度[J].中共伊犁州委党校学报.2002年第1期.
参考文献：
［1］薛全忠,张淑芝.新疆少数民族婚姻习俗的法律思考[J].《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》，2009年第1期。
［2］丽扎·阿布达里.哈萨克族的婚俗文化[J].《民族论坛》，2004年第7期。
［3］加娜尔古丽. 哈萨克族的婚姻习俗[J].新疆地方志，2007年第1期。
［4］李国平.哈萨克族民俗生活的再思考[J]. 伊犁师范学院学报，2007年第2期。
［5］李晓霞.新疆族际婚姻的调查与分析[J].新疆大学学报（哲学人文社会科学版），2008年5月第3期。
作者简介：陈宾，男，1983年9月生，安徽人，单位：新疆大学研究生院2009级民商法专业硕士研究生，研究方向：婚姻家庭继承法律制度研究。
关键词：哈萨克族；婚俗；历史变迁；存在问题；法律思考
一、哈萨克族婚俗概述
哈萨克族的婚姻习俗丰富多彩，大体要经过说亲（议婚）、定亲、娶亲、完婚四个阶段，每一阶段都要举行一定的仪式，简要介绍如下：
（一）说亲
说亲通常有三种情况：第一种是男女双方完全不认识，靠父母包办；第二种是男青年看上某个姑娘，便会请自己的嫂子或其他家属转告自己的父母，父母知道后，就前往女方家说亲或请别人前往说亲；第三种是男女青年在对歌、赛马等社交场合中认识后产生感情，然后请父母前往说亲。不管哪种方式，说亲时都要由男方父母或亲戚携带礼物去女方家。女方如有意，则收下礼物，并宴请男方客人，在双方都满意的情况下，商定订婚日期。另外，"哈萨克族缔结婚姻讲究门当户对，要求双方家庭的经济情况和社会地位相近。通常情况下，男子都不向比自己地位高的人家求婚。"⑴
（二）定亲
男女俩家在决定给儿女建立婚姻关系后，就会举行订婚仪式，哈萨克族称之为"库达推斯乌托依"，在女方家举行，该仪式过程独特风趣。男方父母及其亲属在这一天要带上马匹和其他礼品到女方家，女方会邀亲朋参加。未来的婆婆要准备一块白色细碎花布料送给未来的儿媳作为见面礼，并把一件白色三角巾扎在姑娘头上，这时四五个妇女围过来争抢布料，就像抢定亲的喜果一样，讨个吉利。女方接受了男方父母送的马匹和衣料等物品，就表示两家定下了亲事。
（三）送彩礼
送彩礼仪式也叫"吉尔提斯"仪式，仪式上，男方会展示送给女方的彩礼，主要包括给新娘准备的衣物、被褥等，并邀请亲友来家里聚会，亲友们也会带来礼品送给新人。哈萨克族民间有这样一种说法："美丽的姑娘值八十匹骏马，一个人生下几个女儿，就可以成为一个大巴依（即大地主、大富豪）。"⑵即使是现在，婚礼费用成倍增长，结婚支出的重点仍然是彩礼。
（四）娶亲典礼
哈萨克族婚礼一般分为两个步骤，即女方家送亲礼和婆家迎亲礼，均按伊斯兰教教规进行，也掺杂一些本民族长期形成的古老习俗。例如在举行迎亲礼仪式时，新娘由伴娘陪伴进入婆家毡房，要举行"拜火"仪式，即由两个妇女将新娘搀扶到火堆前，一个妇女伸出双手在火焰上烤烤，在自己脸上虚擦几下，再伸进新娘的面纱里，在新娘脸上擦几下，来参加婚礼的人们都祝颂"新婚幸福"等祝福辞。
二、哈萨克族婚姻制度的历史变迁
（一）哈萨克族婚姻制度的历史考察
1、结婚制度
（1）、一夫一妻制。哈萨克族的婚姻制度主要通行一夫一妻制婚姻，即男娶女嫁、从夫居住的一夫一妻制单偶婚。历史上也曾存在一夫多妻现象，主要是当权者、部落头目会娶多个妻子。"新中国成立前，妇女死了丈夫，如果改嫁，只能嫁给死者的兄弟或近亲，或者本家庭其他成员，如本家庭无人娶时，才能嫁给本氏族其他成员。如果亡夫的妻子愿意终生守寡，也会受到尊敬。"⑶
（2）通婚限制。哈萨克族人传统婚姻一般都是实行部落外婚制，即同一个部落的男女不得通婚，任何男子都不得在本氏族内娶妻，本氏族的女子只能嫁给外氏族的男子，如果通婚，也必须在七代以外才可以。"哈萨克族认为，七代之内的人被认为是骨肉至亲，氏族内的通婚，一方面必须超过七代以上，另一方面还要经过部落头目和长者的同意才行。"⑷
（3）结婚程序。哈萨克族旧时在结婚程序上一直实行仪式婚，其婚礼程序主要由出嫁、迎亲、婚礼仪式三部分组成。男方在交纳全部彩礼后，女方会在迎亲仪式前几天举行出嫁仪式，仪式中有"劝嫁"和"哭嫁"的婚俗，以示对父母的恋恋不舍。哈萨克族语迎亲仪式为"新娘过门仪式"，在新郎父母毡房中揭去新娘面纱，唱完"揭面纱歌"并做完仪式，新娘就算是这家的正式成员，男女双方就是合法夫妻了。
2、离婚制度
哈萨克族向来珍视婚姻，尤其是牧民很少有离婚之说。若夫妻感情破裂确要离婚，男女双方的权利是极不平等的，男子单方享有离婚权、子女的抚养权，在分割财产时，女方也只能带走自己出嫁时的嫁妆。"若是女方提出（离婚），只能单身离开家门。"⑸
（二）新时期哈萨克族婚姻制度的变迁
随着我国新婚姻法的颁布施行，以及经济的发展和社会的进步，哈萨克族的婚姻制度发生了重大的变化。新疆自治区、伊犁自治州先后颁布了变通和补充规定。主要内容有：男女双方未办理结婚登记同居生活的，其婚姻关系不受法律保护；禁止直系血亲和三代以内旁系血亲结婚，保持哈萨克族七代以内不结婚的传统习惯；少数民族公民的结婚年龄，男不得早于二十周岁，女不得早于十八周岁，提倡晚婚晚育；禁止买卖婚姻和借婚姻索取财物。⑹变通规定的颁布和执行，使哈萨克族的婚姻也呈现出新的特色。
1、婚俗的变化
最明显的变化是婚庆习俗呈现现代性："婚礼多在自家或宴会厅举行；交通工具已由各种汽车代替马或马车；西装和婚纱代替传统的'萨吾克烈'"。⑺现代的哈萨克族仍然十分重视彩礼，尤其是最近几年，婚礼的费用更是成倍增长。一些家庭经济条件较差，青年男女虽已领取结婚证，但迟迟不能举办婚礼，双双就约定"逃婚"。"尽管逃婚方式存在一定的弊端，但这毕竟是……哈萨克族男女青年为了追求纯洁的爱情，追求自由婚姻迈出的可喜的一步，是他们向封建传统和陈规陋习挑战的勇敢举动。"⑻应该指出，由于重彩礼婚俗的存在，对于家庭经济再生产和生活水平的提高，影响还是比较大的，有不少家庭办完儿子的婚事后负债累累，苦不堪言。
2、结婚制度的变化
就婚姻形式而言，随着婚姻法的颁布实施，以及婚姻自由理念的宣传，自由恋爱、登记结婚已成为哈萨克族婚姻的主要形式，但在牧区或半牧区等经济比较落后、观念比较淡薄的地方，还有一些落后婚姻形态的残余，没办理结婚登记手续就结婚的现象仍然存在。
就结婚年龄而言，在哈萨克族中，大部分的女性以自由恋爱为主，随着新婚姻法的颁布和变通、补充规定的执行，女性现代意识的不断增强，自觉晚婚的哈萨克族女性不断增加，"但女性因各种原因而晚婚往往很难得到理解，有时甚至遭到他人的非议。"⑼
三、哈萨克族婚姻中存在的问题与法律对策
（一）当前哈萨克族婚姻中存在的问题
1、不合时宜的通婚限制
在新疆，哈萨克族原则上是不与汉族通婚的，但在倡导婚姻自由的今天，每人都有自主选择配偶的权利，哈萨克族与汉族或其他民族之间也会产生爱情，这是很自然的事情。但是由于伊斯兰教严禁与异教徒通婚，那些相亲相爱的男女常遭到父母的反对和周围人的白眼，在新疆这个宗教氛围比较浓厚的地区，异族婚姻是不易被哈萨克族及其他信仰伊斯兰教的民族所接受的，所以他们的结合大多有始无终，不欢而散。近些年来，新疆哈萨克族的族际通婚率一直很低，"为2.21%，排在中国55个少数民族的倒数第二位"。⑽哈萨克族和汉族（或其他民族）的自由结合很难得到本族人民的认可，父母有时甚至以断绝父母子女关系相威胁，这不仅是对个人婚姻自由权利的侵犯，也是对我国法律尊严的挑战。
2、婚姻登记观念淡薄
在牧区半牧区的哈萨克族，对结婚登记程序常常不够重视，只看是否按照他们本民族的风俗举行了结婚仪式。因为按照哈萨克族婚姻的习俗，婚礼一般由宗教人士阿訇主持，结婚仪式完成之后，男女双方就是名义上的夫妻了，离婚时也不到民政部门办理离婚手续。婚姻登记观念淡薄在一定程度上给早婚早育铺设了一个温床，一般来说很难发现早婚者，等到发现时人家都有了孩子了，这明显违犯我国婚姻法及新疆自治区的婚姻补充条例的规定。
3、婚姻自主权对传统习俗的挑战
当代哈萨克青年通过各种媒体逐渐接受了较新的思想，通过对婚姻法等法律的学习，增强了法律意识，为了追求自己的幸福，开始向传统习俗挑战，自主决定自己的婚姻大事。另外，当女方到了婚嫁年龄时，由于家中缺乏劳动力，出现父母有意拖延女儿结婚的现象；在高额的彩礼压力下，男方有时迟迟不能备齐，导致双方家庭无法达成协议，于是男女双方就选择逃婚或干脆私奔。据调查，"伊犁地区有些乡村逃婚比例平均达到95%，其中有些乡、村甚至是100%，昌吉州的有些地方逃婚比例达到50%一60%，2004年，伊犁地区某某县某某乡私奔'进'了40位新娘，私奔'出'了38位。"⑾逃婚、私奔是婚姻自由的表现，也对社会风气产生一定的破坏影响，有时"'逃婚'、'私奔'容易引发两家及亲戚甚至两个部落之间的纠纷，从民事纠纷酿成刑事案件的也不在少数。"⑿
（二）法律思考
哈萨克族婚姻制度中存在的问题，既有传统民族文化的作用，又有宗教习惯的影响。出于本文主题的需要，笔者主要从法律角度作如下思考：
1、加强法制宣传力度，提高人们的法律意识，强化执法。
人的意识决定其行为，人的认识程度决定着其行为的广度和深度。要从源头上使哈萨克族树立正确的婚姻观，应首先提高其法律认识。具体来讲：
其一，是提高各级领导干部和执法人员的法律意识，他们学法、懂法、守法的程度，决定着他们能否依法行政、依法执法、依法办事，直接影响法律法规的执行力度，也影响着人们对党和政府的信任。
其二，不断创新宣传内容和形式，利用广播、电视、网络等多种方式加大宣传的广度，让人们在耳濡目染中感受法律法规的影响。
其三，培养本民族的专职普法队伍，他们熟悉本民族的习惯，了解族人的真正想法，能够更好的交流沟通，有利于普法工作的开展，增强普法效果。
当然，对执法者除了要求具有较高的执法素质之外，也应具体问题具体分析，在合法与合理之间平衡法与道德之间的利益，特别要注意照顾民族兄弟的情感、宗教信仰、经济状况等各方面因素，防止把问题扩大化。
2、强化婚姻登记管理制度
笔者认为可从三个方面着手，一是进一步明确婚姻登记部门的责任，严禁弄虚作假，徇私舞弊的情况发生，杜绝通过找熟人、行贿等不当手段来办理婚姻登记的现象出现；二是加强对宗教仪式婚姻的监督，禁止以宗教仪式代替婚姻登记，要求宗教人士只有在看到结婚证后才给当事人主持结婚仪式，否则应追究其相应的责任，如由宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份；三是认真及时查处未办理结婚登记就以夫妻名义同居的情况，对于符合结婚条件的，督促当事人及时办理结婚登记，不符合结婚条件的，对其说明原因，及时解除同居关系。
3、确保婚姻自由权的实现
在传统习俗的影响下，哈萨克男女青年的婚姻自由权受到限制，这违反了我国婚姻法中婚姻自由的原则，有必要抛弃习俗，以确保婚姻自由权的实现。首先，对族外婚予以宽容和肯定，强调男女双方结婚只要符合我国婚姻法规定的条件，就可自由恋爱，自由结婚，任何人不得干涉。其次，取消高额聘礼的习俗，男女双方结婚是以爱情为基础的，不应以聘礼多少作为必要条件。第三，禁止父母干涉子女婚事，对于成年子女来说，应完全由他们自主决定，只要双方当事人建立了感情，自愿组织家庭，符合婚姻法的规定，就可登记结婚。当夫妻感情破裂时，双方自愿离婚的，应当准予，任何一方均有权通过法定程序解除婚姻。
我国是一个统一的多民族国家，婚姻问题不仅是我国法律生活中的一个重要问题，也是全国人民社会生活中的一个重大问题。及时解决、处理好当前哈萨克族婚姻中存在的问题，必将有利于新疆地区的稳定和人民生活水平的提高，为美丽新疆的开发与建设创造有利的环境，也为解决其他民族问题提供借鉴和参考。
注释：
⑴加娜尔古丽.哈萨克族的婚姻习俗［J］.新疆地方志，2007年第4期.
⑵哈萨克族婚俗. http://xinjiang.xutour.com/renwen/2007310162030_8350.htm
⑶哈萨克族婚俗.维基百科. http://www.hudong.com/wiki
⑷雷明光.中国少数民族婚姻家庭法律制度研究［M］.北京：中央民族大学出版社，2009年.第260页.
⑸加娜尔古丽.哈萨克族的婚姻习俗［J］.新疆地方志，2007年第4期.
⑹伊犁哈萨克自治州施行《中华人民共和国婚姻法》补充规定（2005年修订本）. http://www.fazh.cn/News_View.asp?NewsID=25796. 新疆维吾尔自治区执行中华人民共和国婚姻法的补充规定（第二次修正）. http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=20008.
⑺古丽扎提.试论哈萨克族城乡婚庆习俗的变迁［J］.伊犁师范学院学报（社会科学版），2009年3月第1期.
⑻刘德新.哈萨克族青年男女中的逃婚现象［J］.兵团工运，2004年第2期.
⑼阿依登、库娟娜.新疆农牧区哈萨克族婚姻变迁调查研究-以新疆昌吉市阿什里乡胡阿根村哈萨克族个案调查为例［J］.伊犁师范学院学报（社会科学版），2007年6月第2期.
⑽同李晓霞.新疆族际婚姻的调查与分析［J］.新疆大学学报（哲学·人文社会科学版），2008年5月第3期.
⑾哈布力·乌斯潘，谢力扎提·木汗等.伊犁地区哈萨克族婚庆风俗调查报告[N].新疆日报(哈文版).2004年11月26日，第8版.
⑿王军. 浅谈规范哈萨克族离婚案件彩礼退还的执法尺度[J].中共伊犁州委党校学报.2002年第1期.
参考文献：
［1］薛全忠,张淑芝.新疆少数民族婚姻习俗的法律思考[J].《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》，2009年第1期。
［2］丽扎·阿布达里.哈萨克族的婚俗文化[J].《民族论坛》，2004年第7期。
［3］加娜尔古丽. 哈萨克族的婚姻习俗[J].新疆地方志，2007年第1期。
［4］李国平.哈萨克族民俗生活的再思考[J]. 伊犁师范学院学报，2007年第2期。
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作者简介：陈宾，男，1983年9月生，安徽人，单位：新疆大学研究生院2009级民商法专业硕士研究生，研究方向：婚姻家庭继承法律制度研究。