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【摘要】：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是研究先秦时期的人们的生活内容的重要资料。《诗经》中有约五十篇的诗歌是以女性的口吻写就的，被称作“女性口吻诗歌”，它们是先秦时代女性生活图景的投影。
【关键词】： 《诗经》；“女性口吻诗歌”；生活图景
《诗经》中约有五十篇诗歌是以女性口吻来写作的，前人对此已有所关注，并将之界定为“女性口吻诗歌”。《中国文学的起源》言：“《诗经》虽然在后代被尊为神圣的经典，但它在春秋以前不过是平民歌谣、贵族歌谣和祭祀歌谣的集合。”[1]可以说，“女性口吻诗歌”代表的是平民的歌谣，所反映的也是普通人的生活和情感。她们的爱恋、辛劳和牵挂等等都记录在这些诗中。
一、婚恋生活
男欢女爱本人之常情，对女子而言获得美好爱情，得遇良人是一件无比重要的事情。在《诗经》的“女性口吻诗歌”中关于婚恋主题的诗歌占了绝大多数。
《郑风·萚兮》是当时男女相会时所唱的一首短歌，“叔兮伯兮，倡予和女。……叔兮伯兮，倡予要女。”[2]356-357从诗中的“叔兮伯兮”一词来看，此诗当是女性先唱，邀请男性对答，与少数民族青年男女对唱的民歌相似。这也表明当时一些地方部分妇女有一个自由的恋爱环境，使得她们能唱出如此俏皮的诗歌。在《诗经》还能读到一些女性主动求爱的诗歌。《召南·摽有梅》直言“求我庶士”[3]101，表现出女子对自己的求嫁心毫不遮掩，只盼良人早一点来娶走她。《邶风·匏有苦叶》亦是表现了女子期望早日与自己的良人成婚共建美好生活的迫切心理。
男耕女织的个体家庭在周代己经出现。女子成婚之后不但要采葛为絺为绤，采桑养蚕以抽丝纺织，还要操持家务，伺候公婆，往往“夙兴夜寐，靡有朝矣”[4]297。尽管她们如此任劳任怨，不知劳苦地为家人服务，还是会因为遇到“二三其德”的男子，面临被抛弃的悲剧。《小雅·谷风》便是一首弃妇指责丈夫忘恩负义的诗，妻子原本以为共患难之后就能与丈夫一起迎接美好的生活了，可是没想到遇到了一个抛弃糟糠之妻另结新欢的渣男。“将恐将惧，维予与女。”“将恐将惧，置予于怀。”[5]721-723在困难的时候，只有你和我，你担心唯一的我也离你而去，所以无比的珍惜我。“将安将乐，女转弃予。”“将安将乐，弃予如遗。”[6]721-723等到度过难关，过上了安稳的日子，你却弃我如敝履，其中的怨愤随着弃妇的一步步诘问流露无疑。
在弃妇们以愤慨的讨伐发泄了自己的委屈时，思妇们则是以真切哀婉的愁思感染了一代又一代的讀者。《卷耳》《汝坟》《殷其雷》《雄雉》《伯兮》《有狐》《君子于役》《小戎》等都是怀人思夫之佳作。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”[7]24只“怀人”二字便足以表明诗旨，良人不在女子也就无心干活了。正所谓“女为悦己者容”，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”[8]307良人不在身旁，就算头发乱蓬蓬的也没什么关系了，因为没有了欣赏的人，女子对于梳妆打扮也没有了兴趣。正是君子行役，过时而不返，徒留家中的人儿苦苦思念。
二、劳作状况
所谓“劳者歌其事”，《诗经》尤其是《国风》中有很大部分是先秦人民在生产劳动过程中吟诵而成的。《诗经》中的“女性口吻诗歌”便向人们展示了那个时代女性劳动的情形。
西周虽处于我国农业生产的早期，但是男女的职能也已经有简单的分工，如男子主要从事狩猎捕鱼，女子则主要是从事采集工作。《小雅·采绿》虽是一首思妇诗，但是却客观的展现了周朝时男女分工协作的劳动内容。女子“终朝采绿，不盈一匊”[9]804，只因为思念丈夫，连农活都干不好了，“之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。”[10]805满怀的心思只是希望丈夫赶快归来，连丈夫的弓箭和鱼竿都迫不及待的准备好了。这首诗所提到的“采绿”是指女子的采集活动，而“狩”和“钓”则是男子的狩猎捕鱼之职能。
《诗经》中的《芣苢》《十亩之间》等篇目向我们揭示了当时女子采集活动的内容，她们主要是采集芣苢、卷耳、薇、葑、菲等野生植物的叶茎和梅、枣、桃、栗等的果实。在这类生产劳动中，女子的率真自然之性表露无疑。如《周南·芣苢》就是一群妇女采集芣苢（车前草）时随口唱的短歌。诗凡三章，章四句，每章只换两字，诗句简单，还保存着原始劳动诗歌的形态。且语言重复，篇章重叠，有着民间劳动歌唱天然拙朴、不加雕琢的韵味。不断的采摘，伴随着不断的歌唱，越采越多，越唱越高兴，劳动的快乐洋溢其间。诗歌几乎没有什么引申的感情色彩，简单的重复，但给人轻快，明朗的感觉。具有相似风貌的还有《魏风·十亩之间》一诗，“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”[11]407桑林里飘出着悠扬的声音，是那忙碌了一天的采桑姑娘在歌唱。她们呼朋唤友，结伴着家去。全诗充满着闲适自在的韵味。
三、忧国思乡之情
王维一句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”道出了众多游子的心声。但除了游子，另一个思乡群体同样值得关注，即“出嫁女”。游子思乡，有朝一日还能返回故乡。而女子出嫁，远离家乡，甚至于远离故国，成为另一家庭的人甚至另一个国家的人，返乡可以说成为了一个奢侈的愿望。《鄘风·载驰》《卫风·竹竿》《邶风·泉水》此三篇便是出嫁女忧国思乡的代表作品。
《鄘风·载驰》，许穆夫人之作也。程俊英先生在《诗经注析》中对许穆夫人予以了极高的评价，称之为“一位有识有胆的爱国诗人，也是世界历史上最早的一位女诗人”[12]。赞许许穆夫人是爱国诗人，是因为《载驰》一诗体现出的强烈爱国情；称其为“最早的一位女诗人”，则是因为《载驰》一诗的创作有着明确的记录。《毛诗序》言：“许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也”[13]258。前代学者也仔细考证了这一说法，并在《左传》中有找到了根据。《左传·闵公二年》记载：“许穆夫人赋《载驰》。”[14]因此，许穆夫人确为第一位有明确记录的女诗人。身为女子，许穆夫人的爱国之心有时候更显地真诚而炙热。她年幼时即闻名于诸侯，长大后更有许穆公与齐桓公争而向她求婚。最后被“舍近而就远，离大而附小”[15]的卫君嫁到了许国。但是据汉刘向《列女传》的记载可知，她认为当附强国，以便为母国撑腰。因为考虑到自己的国家，她就认为应该选择齐国，尽管这是女子一生的大事，但是她没有考虑自己的喜好，只是想着国家需要她怎么做，虽为女子，却是胸怀大义。
《邶风·泉水》《卫风·竹竿》这两首诗都为思想怀土之作，且皆为卫人。不同于《鄘风·载驰》表现出的强烈爱国情，《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》皆抒发的是自身的思乡之情，远嫁的女儿们，怀念家乡的山水和人情时，只能望着那悠悠的河水，只盼能共饮一江水。思家而不得归，无限怅惘自然而生。
四、结语
“诗三百”，其中“女性口吻诗歌”虽只有六分之一，但却还是能向众人展现出二千多年前的女性的生活图景。她们的时代早已不复存在，但是通过阅读这些诗歌我们却能读出她们的欢喜和忧愁，去畅想她们当时的生活。斯人已逝，唯诗流芳。
参考文献：
[1]张应斌.中国文学的起源[M].广州：广东人民出版社，2003：92.
[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13]（清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，1987：356-357.
[12]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991：148.
[14]（晋）杜预.春秋经传集解[M].上海：上海古籍出版社，1978：223.
[15] 刘向.古列女传[M].北京：中华书局，1985：65.
【关键词】： 《诗经》；“女性口吻诗歌”；生活图景
《诗经》中约有五十篇诗歌是以女性口吻来写作的，前人对此已有所关注，并将之界定为“女性口吻诗歌”。《中国文学的起源》言：“《诗经》虽然在后代被尊为神圣的经典，但它在春秋以前不过是平民歌谣、贵族歌谣和祭祀歌谣的集合。”[1]可以说，“女性口吻诗歌”代表的是平民的歌谣，所反映的也是普通人的生活和情感。她们的爱恋、辛劳和牵挂等等都记录在这些诗中。
一、婚恋生活
男欢女爱本人之常情，对女子而言获得美好爱情，得遇良人是一件无比重要的事情。在《诗经》的“女性口吻诗歌”中关于婚恋主题的诗歌占了绝大多数。
《郑风·萚兮》是当时男女相会时所唱的一首短歌，“叔兮伯兮，倡予和女。……叔兮伯兮，倡予要女。”[2]356-357从诗中的“叔兮伯兮”一词来看，此诗当是女性先唱，邀请男性对答，与少数民族青年男女对唱的民歌相似。这也表明当时一些地方部分妇女有一个自由的恋爱环境，使得她们能唱出如此俏皮的诗歌。在《诗经》还能读到一些女性主动求爱的诗歌。《召南·摽有梅》直言“求我庶士”[3]101，表现出女子对自己的求嫁心毫不遮掩，只盼良人早一点来娶走她。《邶风·匏有苦叶》亦是表现了女子期望早日与自己的良人成婚共建美好生活的迫切心理。
男耕女织的个体家庭在周代己经出现。女子成婚之后不但要采葛为絺为绤，采桑养蚕以抽丝纺织，还要操持家务，伺候公婆，往往“夙兴夜寐，靡有朝矣”[4]297。尽管她们如此任劳任怨，不知劳苦地为家人服务，还是会因为遇到“二三其德”的男子，面临被抛弃的悲剧。《小雅·谷风》便是一首弃妇指责丈夫忘恩负义的诗，妻子原本以为共患难之后就能与丈夫一起迎接美好的生活了，可是没想到遇到了一个抛弃糟糠之妻另结新欢的渣男。“将恐将惧，维予与女。”“将恐将惧，置予于怀。”[5]721-723在困难的时候，只有你和我，你担心唯一的我也离你而去，所以无比的珍惜我。“将安将乐，女转弃予。”“将安将乐，弃予如遗。”[6]721-723等到度过难关，过上了安稳的日子，你却弃我如敝履，其中的怨愤随着弃妇的一步步诘问流露无疑。
在弃妇们以愤慨的讨伐发泄了自己的委屈时，思妇们则是以真切哀婉的愁思感染了一代又一代的讀者。《卷耳》《汝坟》《殷其雷》《雄雉》《伯兮》《有狐》《君子于役》《小戎》等都是怀人思夫之佳作。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”[7]24只“怀人”二字便足以表明诗旨，良人不在女子也就无心干活了。正所谓“女为悦己者容”，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”[8]307良人不在身旁，就算头发乱蓬蓬的也没什么关系了，因为没有了欣赏的人，女子对于梳妆打扮也没有了兴趣。正是君子行役，过时而不返，徒留家中的人儿苦苦思念。
二、劳作状况
所谓“劳者歌其事”，《诗经》尤其是《国风》中有很大部分是先秦人民在生产劳动过程中吟诵而成的。《诗经》中的“女性口吻诗歌”便向人们展示了那个时代女性劳动的情形。
西周虽处于我国农业生产的早期，但是男女的职能也已经有简单的分工，如男子主要从事狩猎捕鱼，女子则主要是从事采集工作。《小雅·采绿》虽是一首思妇诗，但是却客观的展现了周朝时男女分工协作的劳动内容。女子“终朝采绿，不盈一匊”[9]804，只因为思念丈夫，连农活都干不好了，“之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。”[10]805满怀的心思只是希望丈夫赶快归来，连丈夫的弓箭和鱼竿都迫不及待的准备好了。这首诗所提到的“采绿”是指女子的采集活动，而“狩”和“钓”则是男子的狩猎捕鱼之职能。
《诗经》中的《芣苢》《十亩之间》等篇目向我们揭示了当时女子采集活动的内容，她们主要是采集芣苢、卷耳、薇、葑、菲等野生植物的叶茎和梅、枣、桃、栗等的果实。在这类生产劳动中，女子的率真自然之性表露无疑。如《周南·芣苢》就是一群妇女采集芣苢（车前草）时随口唱的短歌。诗凡三章，章四句，每章只换两字，诗句简单，还保存着原始劳动诗歌的形态。且语言重复，篇章重叠，有着民间劳动歌唱天然拙朴、不加雕琢的韵味。不断的采摘，伴随着不断的歌唱，越采越多，越唱越高兴，劳动的快乐洋溢其间。诗歌几乎没有什么引申的感情色彩，简单的重复，但给人轻快，明朗的感觉。具有相似风貌的还有《魏风·十亩之间》一诗，“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”[11]407桑林里飘出着悠扬的声音，是那忙碌了一天的采桑姑娘在歌唱。她们呼朋唤友，结伴着家去。全诗充满着闲适自在的韵味。
三、忧国思乡之情
王维一句“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”道出了众多游子的心声。但除了游子，另一个思乡群体同样值得关注，即“出嫁女”。游子思乡，有朝一日还能返回故乡。而女子出嫁，远离家乡，甚至于远离故国，成为另一家庭的人甚至另一个国家的人，返乡可以说成为了一个奢侈的愿望。《鄘风·载驰》《卫风·竹竿》《邶风·泉水》此三篇便是出嫁女忧国思乡的代表作品。
《鄘风·载驰》，许穆夫人之作也。程俊英先生在《诗经注析》中对许穆夫人予以了极高的评价，称之为“一位有识有胆的爱国诗人，也是世界历史上最早的一位女诗人”[12]。赞许许穆夫人是爱国诗人，是因为《载驰》一诗体现出的强烈爱国情；称其为“最早的一位女诗人”，则是因为《载驰》一诗的创作有着明确的记录。《毛诗序》言：“许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也”[13]258。前代学者也仔细考证了这一说法，并在《左传》中有找到了根据。《左传·闵公二年》记载：“许穆夫人赋《载驰》。”[14]因此，许穆夫人确为第一位有明确记录的女诗人。身为女子，许穆夫人的爱国之心有时候更显地真诚而炙热。她年幼时即闻名于诸侯，长大后更有许穆公与齐桓公争而向她求婚。最后被“舍近而就远，离大而附小”[15]的卫君嫁到了许国。但是据汉刘向《列女传》的记载可知，她认为当附强国，以便为母国撑腰。因为考虑到自己的国家，她就认为应该选择齐国，尽管这是女子一生的大事，但是她没有考虑自己的喜好，只是想着国家需要她怎么做，虽为女子，却是胸怀大义。
《邶风·泉水》《卫风·竹竿》这两首诗都为思想怀土之作，且皆为卫人。不同于《鄘风·载驰》表现出的强烈爱国情，《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》皆抒发的是自身的思乡之情，远嫁的女儿们，怀念家乡的山水和人情时，只能望着那悠悠的河水，只盼能共饮一江水。思家而不得归，无限怅惘自然而生。
四、结语
“诗三百”，其中“女性口吻诗歌”虽只有六分之一，但却还是能向众人展现出二千多年前的女性的生活图景。她们的时代早已不复存在，但是通过阅读这些诗歌我们却能读出她们的欢喜和忧愁，去畅想她们当时的生活。斯人已逝，唯诗流芳。
参考文献：
[1]张应斌.中国文学的起源[M].广州：广东人民出版社，2003：92.
[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][13]（清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，1987：356-357.
[12]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991：148.
[14]（晋）杜预.春秋经传集解[M].上海：上海古籍出版社，1978：223.
[15] 刘向.古列女传[M].北京：中华书局，1985：65.