窥天之形，寻天之道，天人相感，终至合一。这一场问天之旅，让我们在心中得到了只属于我们自己的那个小结。而现在，我们回到有文字记录的最初源头，再一次看看，天是什么，与人何干？是否，还有另外不同的答案？
　　在甲骨文和金文中，“天”是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“头”，后引申为“天”，因为两者都是至高无上的。“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，他的名字就是被砍掉头的意思。与天相争，大逆不道，因此刑天被砍断了头颅。但即使失去头颅，他依然和最初的巨人盘古做着一样的事情，挥舞着巨斧坚持战斗。于是到了后世，引申意义，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
　　敢与天争的刑天，象征的竟然是这样一种精神：永不妥协！这是令人惊异的。如果，自古以来要求人以天道为基础，中规中矩的践行才是合理的发展模式的话，那又为何倡导这样的精神？与天相比，人是多么渺小，人与天的交集又是多么转瞬即逝，那么，人又何必与天相争呢？
　　答案，我们可以从《荀子》一书中找到。中，荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点，他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况又大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
　　荀子的思想，也影响着今天的我们。人类的确是脆弱的，情深不寿，强极则辱。但是人类并不会因为不够坚强而向命运屈服。看到人类理想的斗神———刑天便可知晓，从一开始就被舍弃的是“认输”二字。不是不相信，只是有自己的选择。正因为人类还没有坚强到不依靠梦想而活下去，才会在神话中将砍掉头的“天”化为“人”，因为可以从中看到自己，激励自己不断奋斗。不仅仅是在东方，西方亦是如此。东方的斗神化作希腊神话中的西绪福斯，无怨无悔地走向那块注定会跌落的石头，也就走向了自己的命运。一次次徒劳推起巨石的他的身影是悲壮的，但是，也无声的展现了人的选择，人的尊严。因此，我们可以得知，人与天争，不是因为狂妄无知，而是为了证明自己：我行，我们行！
　　近代，陈独秀在《告少年》一诗的结尾写道，“作歌靠少年，努力与天争”，毛泽东也在《奋斗自勉》一文中倡导：“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”不怕条件简陋，不畏艰难困苦，与天共同奋斗，与地共同奋斗，与人共同奋斗，能遵循自然客观规律，天人合一共同前进，才能体会到奋斗的真意和无穷快乐！相信，这样的奋斗精神，自有一种应天顺人，遵循自然规律的意思在内，也是敬天爱人、天人合一的真谛所在吧。