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【摘要】刘宋是中国南北朝时代南朝的第一个政权，刘宋帝王多荒暴，政权内部骨肉相残及其严重，政权更换频繁，刘宋王朝短短五十九年的历史中，就有九个皇帝，其中宋文帝刘义隆在位时间最久，长达二十八年。本文欲就刘义隆在位时期政治、社会、文化等方面考究其与道教的关系。
【关键词】刘义隆；道教；刘宋；宋文帝
刘宋（420—479）王朝，是中国南北朝时代南朝的第一个政权。此前由于道教在民间被作为号召起义的工具，导致统治者对其严加防范。再加上儒学、佛教的发展，更是对道教发展起到巨大的冲击，那么作为南朝刘宋政权在位期间开创“元嘉之治”的刘文帝是怎样看待道教的？本文主要就其在位期间对道教的看法及措施，讨论刘文帝与道教的关系，以此就教于方家。
一、由于政治考量，宋文帝扬佛抑道
宋文帝刘义隆（407-453）是刘宋王朝的第三位皇帝，宋武帝刘裕第三子，他于424年即位，年号“元嘉”，在位二十八年，为刘宋王朝在位时间最长的帝王。他统治的元嘉时期（424-453年），社会稳定，经济有较大发展，人民生活有所改善，被誉为“元嘉之治”。刘义隆能有如此成就当然取决于他自身的雄才伟略与当时的社会环境，但不可否认他父亲对他的影响颇深。
刘义隆的父亲——也是刘宋开国皇帝——宋武帝刘裕，出身破落寒门，他凭借在东晋末年对天师道首领孙恩及高级士族代表桓玄的军事胜利，获得了对东晋政局的控制权，并逐渐进行篡晋“造宋”活动。虽然刘裕在“造宋”过程中曾借助道教之力，但由于其亲自镇压过以道教为旗号号召起义之事，深谙农民起义的力量，故在一定程度上对道教有所忌惮。所以刘裕对道教严防，转而推崇佛教。
宋文帝刘义隆在一定程度上受到父亲刘裕这些思想的影响。《弘明集》卷十一《何令尚之答宋文皇帝赞扬佛故事》中刘义隆对宠臣何尚之所说：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”这句话非常具体形象地表现出了刘义隆将推崇佛教为手段，希望稳固其政权的根本思想，同时也表明了他极力推动佛教发展，利用佛教为其政权服务的态度。
宋文帝时道教再次涉入宫廷权力争斗，孔熙先、范晔拥立刘义康谋反，当时与道教密切相关的涉事者都被严令诛杀。这些都体现了宋文帝对道教干涉政治的反感与强烈镇压的态度。但在其执政末年著名道士陆修静至京城卖药，宋文帝对陆修静很钦重，召其入宫内，命其讲诵经法。这可以看出宋文帝刘义隆个人对道教并非赶尽杀绝、全盘否定，他的态度是矛盾的，当然在一个帝王晚年表现出如此的态度，这其中有没有追求长生不老之意，我们不得而知。但我们可以肯定的是宋文帝年幼时曾亲历以道教为号召力量的起义，这对他产生了一定影响。那么在宋文帝执政期间，在政治上更多地表现为对压制道教的倾向，也就合理了。
二、复兴儒家、扶植佛教、淡化道教
刘义隆登基过程中，所看到的骨肉相残，大臣废帝，使他对皇位的心有余悸、对大臣的戒备，加之常年重病在身。故此宋文帝尤为多疑，对皇权也更为看重。在对待宗教问题上，他在位间更多地是以一种利用的态度来对待他们。
1、复兴儒家
宋文帝对经史学术颇为重视，曾创设儒、玄、文、史四学，以儒为首。《宋书·隐逸·雷次宗传》载：“元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。”
宋文帝以儒学教育皇族子弟，《宋书·隐逸·雷次宗传》载：“后又征诣京邑，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子、诸王讲《丧服》经。”
不仅如此，宋文帝还常亲临国子学，《宋书·礼志一》载：“元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，官有其注。祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉豫。”
由此看出宋文帝在全国范围内，国家文化层面上尊崇儒学，毕竟儒家忠君思想在更替频繁刘宋王室是迫切需要的。
2、扶植佛教
宋文帝继承了武帝的佛教政策，对佛教之发展给予了大力扶持。《辩正论》卷三《十代奉佛篇》中提到“宋太祖运兹日用，布此天下太平，每兴解网之仁，思反结绳之政”。由此可知宋文帝崇奉佛教是出于利用。但不可否认，他的确促进了佛教的兴盛。
元嘉时，“宋代佛法，元嘉时极有可观。”①当时佛教僧尼热衷于和帝王、后妃交结，汤用彤先生曾概述刘宋佛教之特点，其中之一便是“僧尼干政”④。在宋文帝执政期间出现了黑衣宰相——慧琳。《南史·夷貊天竺传附慧琳传》谓：“元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。……（慧）琳著高屐，披貂裘，置通呈、书佐，权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。觊慨然曰：‘遂有黑衣宰相，可谓冠屐失所矣。’”
3、政治上淡化道教，个人又关注道教长生不老之术
宋文帝曾下诏禁止民间道教传播，《宋书·卷三·文帝纪》中记载他下诏：“淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所，除诸房庙。”
《宋书·何尚之传》云：“（元嘉）二十二年……是岁造玄武湖，上（文帝）欲于湖中立方丈、蓬莱、淑洲三神山，尚之固谏乃止。”方丈、蓬莱、瀛洲为道教传说中的神仙住所和不死药神山，寻这些地方，可见宋文帝内心深处存有对长生不老的渴望。宋文帝虽在政治上淡化道教，但是在心底还是信仰道教长生不老之说。并且史书上也曾记载宋文帝曾在元嘉末召道士陆修静进宫讲道。这时的宋文帝个人而言对道教持的是推崇的态度。
综上，笔者认为在宋文帝刘义隆在位期间，他最主要是基于政治考量，复兴儒学，扶植佛教，淡化道教，所以这个时期的道教在国家统治阶级层面上是被打压的，但其在民间却是得到传播发展的，否则也用不上帝王特地下诏废祠了。
三、结语
综上，笔者认为宋文帝刘义隆在政治上对道教的态度态度主要是乱则严加诛杀，顺则示以礼敬。宋文帝本人对道教并不是持排斥态度，且内心深处存有对长生不老之祈盼及对求仙之渴望。
参考文献：
[1]汤用彤：《汉魏两界南北朝佛教史》，第232贝。还提到：“南朝佛法之隆盛，约有三时。一在元嘉之。”见第231页。
[2]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京：中华书局，1983年，第325页。
【关键词】刘义隆；道教；刘宋；宋文帝
刘宋（420—479）王朝，是中国南北朝时代南朝的第一个政权。此前由于道教在民间被作为号召起义的工具，导致统治者对其严加防范。再加上儒学、佛教的发展，更是对道教发展起到巨大的冲击，那么作为南朝刘宋政权在位期间开创“元嘉之治”的刘文帝是怎样看待道教的？本文主要就其在位期间对道教的看法及措施，讨论刘文帝与道教的关系，以此就教于方家。
一、由于政治考量，宋文帝扬佛抑道
宋文帝刘义隆（407-453）是刘宋王朝的第三位皇帝，宋武帝刘裕第三子，他于424年即位，年号“元嘉”，在位二十八年，为刘宋王朝在位时间最长的帝王。他统治的元嘉时期（424-453年），社会稳定，经济有较大发展，人民生活有所改善，被誉为“元嘉之治”。刘义隆能有如此成就当然取决于他自身的雄才伟略与当时的社会环境，但不可否认他父亲对他的影响颇深。
刘义隆的父亲——也是刘宋开国皇帝——宋武帝刘裕，出身破落寒门，他凭借在东晋末年对天师道首领孙恩及高级士族代表桓玄的军事胜利，获得了对东晋政局的控制权，并逐渐进行篡晋“造宋”活动。虽然刘裕在“造宋”过程中曾借助道教之力，但由于其亲自镇压过以道教为旗号号召起义之事，深谙农民起义的力量，故在一定程度上对道教有所忌惮。所以刘裕对道教严防，转而推崇佛教。
宋文帝刘义隆在一定程度上受到父亲刘裕这些思想的影响。《弘明集》卷十一《何令尚之答宋文皇帝赞扬佛故事》中刘义隆对宠臣何尚之所说：“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”这句话非常具体形象地表现出了刘义隆将推崇佛教为手段，希望稳固其政权的根本思想，同时也表明了他极力推动佛教发展，利用佛教为其政权服务的态度。
宋文帝时道教再次涉入宫廷权力争斗，孔熙先、范晔拥立刘义康谋反，当时与道教密切相关的涉事者都被严令诛杀。这些都体现了宋文帝对道教干涉政治的反感与强烈镇压的态度。但在其执政末年著名道士陆修静至京城卖药，宋文帝对陆修静很钦重，召其入宫内，命其讲诵经法。这可以看出宋文帝刘义隆个人对道教并非赶尽杀绝、全盘否定，他的态度是矛盾的，当然在一个帝王晚年表现出如此的态度，这其中有没有追求长生不老之意，我们不得而知。但我们可以肯定的是宋文帝年幼时曾亲历以道教为号召力量的起义，这对他产生了一定影响。那么在宋文帝执政期间，在政治上更多地表现为对压制道教的倾向，也就合理了。
二、复兴儒家、扶植佛教、淡化道教
刘义隆登基过程中，所看到的骨肉相残，大臣废帝，使他对皇位的心有余悸、对大臣的戒备，加之常年重病在身。故此宋文帝尤为多疑，对皇权也更为看重。在对待宗教问题上，他在位间更多地是以一种利用的态度来对待他们。
1、复兴儒家
宋文帝对经史学术颇为重视，曾创设儒、玄、文、史四学，以儒为首。《宋书·隐逸·雷次宗传》载：“元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。”
宋文帝以儒学教育皇族子弟，《宋书·隐逸·雷次宗传》载：“后又征诣京邑，为筑室于钟山西岩下，谓之招隐馆，使为皇太子、诸王讲《丧服》经。”
不仅如此，宋文帝还常亲临国子学，《宋书·礼志一》载：“元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事，官有其注。祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉豫。”
由此看出宋文帝在全国范围内，国家文化层面上尊崇儒学，毕竟儒家忠君思想在更替频繁刘宋王室是迫切需要的。
2、扶植佛教
宋文帝继承了武帝的佛教政策，对佛教之发展给予了大力扶持。《辩正论》卷三《十代奉佛篇》中提到“宋太祖运兹日用，布此天下太平，每兴解网之仁，思反结绳之政”。由此可知宋文帝崇奉佛教是出于利用。但不可否认，他的确促进了佛教的兴盛。
元嘉时，“宋代佛法，元嘉时极有可观。”①当时佛教僧尼热衷于和帝王、后妃交结，汤用彤先生曾概述刘宋佛教之特点，其中之一便是“僧尼干政”④。在宋文帝执政期间出现了黑衣宰相——慧琳。《南史·夷貊天竺传附慧琳传》谓：“元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。……（慧）琳著高屐，披貂裘，置通呈、书佐，权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。觊慨然曰：‘遂有黑衣宰相，可谓冠屐失所矣。’”
3、政治上淡化道教，个人又关注道教长生不老之术
宋文帝曾下诏禁止民间道教传播，《宋书·卷三·文帝纪》中记载他下诏：“淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所，除诸房庙。”
《宋书·何尚之传》云：“（元嘉）二十二年……是岁造玄武湖，上（文帝）欲于湖中立方丈、蓬莱、淑洲三神山，尚之固谏乃止。”方丈、蓬莱、瀛洲为道教传说中的神仙住所和不死药神山，寻这些地方，可见宋文帝内心深处存有对长生不老的渴望。宋文帝虽在政治上淡化道教，但是在心底还是信仰道教长生不老之说。并且史书上也曾记载宋文帝曾在元嘉末召道士陆修静进宫讲道。这时的宋文帝个人而言对道教持的是推崇的态度。
综上，笔者认为在宋文帝刘义隆在位期间，他最主要是基于政治考量，复兴儒学，扶植佛教，淡化道教，所以这个时期的道教在国家统治阶级层面上是被打压的，但其在民间却是得到传播发展的，否则也用不上帝王特地下诏废祠了。
三、结语
综上，笔者认为宋文帝刘义隆在政治上对道教的态度态度主要是乱则严加诛杀，顺则示以礼敬。宋文帝本人对道教并不是持排斥态度，且内心深处存有对长生不老之祈盼及对求仙之渴望。
参考文献：
[1]汤用彤：《汉魏两界南北朝佛教史》，第232贝。还提到：“南朝佛法之隆盛，约有三时。一在元嘉之。”见第231页。
[2]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京：中华书局，1983年，第325页。