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【摘要】《受戒》作为汪曾祺先生的代表作，其在情节抒写、人物塑造、风俗刻画上都不落窠臼，显现出别样的特点与魅力。汪曾祺虽以“受戒”为题，却处处将“破戒”之意贯穿其间，配以风俗民情的描绘，使这看似矛盾的二者之中流露出人性的纯真与美好。
【关键词】《受戒》;“受戒”;“破戒”;风俗民情;人性之美
汪曾祺先生所创作的《受戒》一文主要讲述了小和尚明海和农家女小英子之间朦胧美好的纯爱故事。通俗点说，就是一个和尚恋爱的主题。在我们通常的认知中，和尚作为佛门中人，本应摈弃七情六欲，一心吃斋念佛，与这种世俗情缘是无法联系到一起的。但是，汪曾祺却用文字为读者描绘出了一个世外桃源般无所拘束、民风淳朴的庵赵庄。在这里，和尚“受戒”和“破戒”都显得那么的自然又合情，体现出人性的纯真美好，展现出一幅江南水乡所特有的风情画卷。
一、“受戒”—职业需要
“受戒”本是佛教用语，指佛教徒接受戒律的宗教仪式。在小说里，明海当了和尚，就必须要去烧戒疤、拿一份戒牒，这样受了戒才算是领到了一张证明和尚身份的文凭，而明海对待受戒，就只知道是和尚必须要过的一个关，即便很疼也要咬牙挺过去。
在我们通常的认知中，和尚“受戒”是一种带有神圣意味的仪式，但从明海的表现不难看出，明海对待当和尚，其实并没有多少虔诚的佛教信仰，也并不是真的想要去皈依佛门受教化。就像文中所说，“有的地方出弹棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”在明海从小的认知里，和尚不过是一种谋生的职业，自己家乡本就以此为特色，当和尚不光可以在庙里吃现成的饭，还可以攒钱，如此当个和尚也是合情合理的。由此可见，“受戒”一词在这里早已抛却了佛教约束人欲的内涵，不再神圣不可侵犯，而是逐渐地俗世化，演变为一种简单的、成为和尚的职业需要。
二、“破戒”—人欲需求
虽说汪曾祺以《受戒》为题，但只要细心阅读文本便会发现，汪老其实处处都在写“破戒”的事。在与“受戒”这种职业需求内涵的对比下，“破戒”在形成强烈反差的同时，更显现出了人性中最原始、质朴的欲望需求。
其一，乃口腹之欲。在荸荠庵里的和尚是完全没有吃斋戒荤、戒杀戮之类的规矩的，“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、水桶、尖刀。”就连庵中最像和尚的老和尚普照，虽是吃斋，但在过年时却也要破个戒。此刻的他们就是普通人，吃饱餍足才是人生的头等大事。
其二，是财欲。明海的舅舅仁山是荸荠庵中“当家的”，之所以不用佛门中“住持”“方丈”一类的称呼，是因为仁山要做的本就是当家的职务—管理账簿。他除了要记录庵里最常做的法事放焰口的经钱，也时常记记柴米油盐之类的琐碎小钱，所以别的和尚是拿着佛珠念经，而他却是抱着算盘算账，看看哪家的欠账还没结清，哪家的租钱还没交齐。若是放在其他作品中，还真会令人误以为写的是哪家店里的小掌柜。
最后，便是男女之间的情欲。善因寺里的方丈石桥有个小老婆;荸荠庵里，二师父仁海常常带着老婆在庵里乘凉;三师父仁渡有好几个相好的，还会唱着情歌和他人打趣。明海自不必说，在和小英子的相处中慢慢产生了朦胧的爱恋，刚受了戒便答应要娶小英子作老婆，直白地说出内心的情感，不带掩饰、没有规约，是情到浓时情欲的自然流露。
“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”佛教的清规戒律原是禁固人欲的桎梏，但在这里却形同虚设，庄中的人们没有这些思想行为上的约束，自在地释放着人性中的本能欲望：吃肉的吃肉，杀生的杀生，爱恋的爱恋，有时遇到了不顺心的事，也会恣意地张口来上一句粗话。他们如同平常人一般率真随性地生活着。尤其是明海小英子之间相处细节的描写，两个人一起捉鸡、画花、薅草、“捊”荸荠，在泥地里互相踩着对方的小脚丫，一起划船到芦苇荡……这种生活化的场景将他们之间两小无猜、纯真美好的爱恋完美地展现了出来，令人不觉艳羡这种舒心惬意的小日子。
三、风俗民情的和谐自然
故事中的人们对“受戒”和“破戒”看得如此淡然，令人不禁对这个“庵赵庄”产生了一股好奇心：这得是一个什么样的世外桃源才能孕育出如此和谐自然的风俗民
情呢？
都说“一方水土养一方人”，看一个地方的风水如何，就要看这个地方的人。在这个被水环绕的地方，赵大娘、小英子以及小英子姐姐都是水灵清秀的江南女子代表。赵大娘“五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑滴滴的，身上衣服都是格挣挣的”。小英子和姐姐“白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星”。略带乡气的比喻描摹使一个活脱脱的江南美人跃然纸上，举手投足间不经意流露出来的柔情瞬间就抓住了读者的心神，使人为之倾倒。
同时，极具地方色彩的方言歌谣，亦增添了小说的生活气息。如在描写女子时用的“滑滴滴”“格挣挣”是江苏特有的方言;江南地区的农家人主要种水稻，于是书中便细写了小英子和明海一起栽秧、车水、薅头草的场景。干活时，小英子会唱一曲脆亮动听的歌谣，明子也会来一首响亮的打场号，边唱边劳作，令人感觉这种辛苦的农家生活也可以过得很幸福满足。
《受戒》就是这样，在作者神闲气定的看似松散而随意的叙述中，读者犹如咀嚼橄榄，慢慢地品味才能感受其中的无穷韵味。在庵赵庄这样和谐安定的环境中，人们贴近自然、享受自然，好似一切世俗的繁杂污秽都消失殆尽，只有人与人之间的美好情谊永存。
四、结语
关于《受戒》的主旨，汪曾祺先生曾说：“我写《受戒》，主要想要说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值。我写了人性的解放。”被称作“中国最后一个士大夫”的汪曾祺在《受戒》中亦把他的士大夫精神融合其间，他用善良醇厚的眼光关照万物，洞察世事，摆脱传统的窠臼，描绘真实的欲望，解放了人的天性，谱写出人性纯美的赞歌。
【参考文献】
[1]汪曾祺.受戒[M].江苏凤凰文艺出版社，2018.
[2]李贞.从汪曾祺的文学语言观考察〈受戒〉的言语特色[J].湖北第二师范学院学报，2008（03）.
[3]裴蕾，缪军荣.《受戒》：用风情抒写人情[J].汉字文化，2019（04）.
【关键词】《受戒》;“受戒”;“破戒”;风俗民情;人性之美
汪曾祺先生所创作的《受戒》一文主要讲述了小和尚明海和农家女小英子之间朦胧美好的纯爱故事。通俗点说，就是一个和尚恋爱的主题。在我们通常的认知中，和尚作为佛门中人，本应摈弃七情六欲，一心吃斋念佛，与这种世俗情缘是无法联系到一起的。但是，汪曾祺却用文字为读者描绘出了一个世外桃源般无所拘束、民风淳朴的庵赵庄。在这里，和尚“受戒”和“破戒”都显得那么的自然又合情，体现出人性的纯真美好，展现出一幅江南水乡所特有的风情画卷。
一、“受戒”—职业需要
“受戒”本是佛教用语，指佛教徒接受戒律的宗教仪式。在小说里，明海当了和尚，就必须要去烧戒疤、拿一份戒牒，这样受了戒才算是领到了一张证明和尚身份的文凭，而明海对待受戒，就只知道是和尚必须要过的一个关，即便很疼也要咬牙挺过去。
在我们通常的认知中，和尚“受戒”是一种带有神圣意味的仪式，但从明海的表现不难看出，明海对待当和尚，其实并没有多少虔诚的佛教信仰，也并不是真的想要去皈依佛门受教化。就像文中所说，“有的地方出弹棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”在明海从小的认知里，和尚不过是一种谋生的职业，自己家乡本就以此为特色，当和尚不光可以在庙里吃现成的饭，还可以攒钱，如此当个和尚也是合情合理的。由此可见，“受戒”一词在这里早已抛却了佛教约束人欲的内涵，不再神圣不可侵犯，而是逐渐地俗世化，演变为一种简单的、成为和尚的职业需要。
二、“破戒”—人欲需求
虽说汪曾祺以《受戒》为题，但只要细心阅读文本便会发现，汪老其实处处都在写“破戒”的事。在与“受戒”这种职业需求内涵的对比下，“破戒”在形成强烈反差的同时，更显现出了人性中最原始、质朴的欲望需求。
其一，乃口腹之欲。在荸荠庵里的和尚是完全没有吃斋戒荤、戒杀戮之类的规矩的，“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、水桶、尖刀。”就连庵中最像和尚的老和尚普照，虽是吃斋，但在过年时却也要破个戒。此刻的他们就是普通人，吃饱餍足才是人生的头等大事。
其二，是财欲。明海的舅舅仁山是荸荠庵中“当家的”，之所以不用佛门中“住持”“方丈”一类的称呼，是因为仁山要做的本就是当家的职务—管理账簿。他除了要记录庵里最常做的法事放焰口的经钱，也时常记记柴米油盐之类的琐碎小钱，所以别的和尚是拿着佛珠念经，而他却是抱着算盘算账，看看哪家的欠账还没结清，哪家的租钱还没交齐。若是放在其他作品中，还真会令人误以为写的是哪家店里的小掌柜。
最后，便是男女之间的情欲。善因寺里的方丈石桥有个小老婆;荸荠庵里，二师父仁海常常带着老婆在庵里乘凉;三师父仁渡有好几个相好的，还会唱着情歌和他人打趣。明海自不必说，在和小英子的相处中慢慢产生了朦胧的爱恋，刚受了戒便答应要娶小英子作老婆，直白地说出内心的情感，不带掩饰、没有规约，是情到浓时情欲的自然流露。
“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”佛教的清规戒律原是禁固人欲的桎梏，但在这里却形同虚设，庄中的人们没有这些思想行为上的约束，自在地释放着人性中的本能欲望：吃肉的吃肉，杀生的杀生，爱恋的爱恋，有时遇到了不顺心的事，也会恣意地张口来上一句粗话。他们如同平常人一般率真随性地生活着。尤其是明海小英子之间相处细节的描写，两个人一起捉鸡、画花、薅草、“捊”荸荠，在泥地里互相踩着对方的小脚丫，一起划船到芦苇荡……这种生活化的场景将他们之间两小无猜、纯真美好的爱恋完美地展现了出来，令人不觉艳羡这种舒心惬意的小日子。
三、风俗民情的和谐自然
故事中的人们对“受戒”和“破戒”看得如此淡然，令人不禁对这个“庵赵庄”产生了一股好奇心：这得是一个什么样的世外桃源才能孕育出如此和谐自然的风俗民
情呢？
都说“一方水土养一方人”，看一个地方的风水如何，就要看这个地方的人。在这个被水环绕的地方，赵大娘、小英子以及小英子姐姐都是水灵清秀的江南女子代表。赵大娘“五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑滴滴的，身上衣服都是格挣挣的”。小英子和姐姐“白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星”。略带乡气的比喻描摹使一个活脱脱的江南美人跃然纸上，举手投足间不经意流露出来的柔情瞬间就抓住了读者的心神，使人为之倾倒。
同时，极具地方色彩的方言歌谣，亦增添了小说的生活气息。如在描写女子时用的“滑滴滴”“格挣挣”是江苏特有的方言;江南地区的农家人主要种水稻，于是书中便细写了小英子和明海一起栽秧、车水、薅头草的场景。干活时，小英子会唱一曲脆亮动听的歌谣，明子也会来一首响亮的打场号，边唱边劳作，令人感觉这种辛苦的农家生活也可以过得很幸福满足。
《受戒》就是这样，在作者神闲气定的看似松散而随意的叙述中，读者犹如咀嚼橄榄，慢慢地品味才能感受其中的无穷韵味。在庵赵庄这样和谐安定的环境中，人们贴近自然、享受自然，好似一切世俗的繁杂污秽都消失殆尽，只有人与人之间的美好情谊永存。
四、结语
关于《受戒》的主旨，汪曾祺先生曾说：“我写《受戒》，主要想要说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值。我写了人性的解放。”被称作“中国最后一个士大夫”的汪曾祺在《受戒》中亦把他的士大夫精神融合其间，他用善良醇厚的眼光关照万物，洞察世事，摆脱传统的窠臼，描绘真实的欲望，解放了人的天性，谱写出人性纯美的赞歌。
【参考文献】
[1]汪曾祺.受戒[M].江苏凤凰文艺出版社，2018.
[2]李贞.从汪曾祺的文学语言观考察〈受戒〉的言语特色[J].湖北第二师范学院学报，2008（03）.
[3]裴蕾，缪军荣.《受戒》：用风情抒写人情[J].汉字文化，2019（04）.