【摘 要】
：
(一) 青山把绿水当作镜子，天天都在滋生植被，为自己整装美容：绿水把青山当作榜样，一年四季仿效学习，不停地变换姿态形体。没有水，山便枯槁不青，失去了鲜活苍翠：没有山，水会沉寂臭死，毫无妩媚的灵气。山是男性，水是女性，山和水结成一对好夫妻，永世不分离。 (二) 卵石发现溪水高过自己的头顶，一生都在拼命地滚动翻腾：溪水看见岸树高大笔挺，便永不间歇地跳跃奔涌；岸树望见岩草飘逸在高空，便
论文部分内容阅读
(一)
青山把绿水当作镜子，天天都在滋生植被，为自己整装美容：绿水把青山当作榜样，一年四季仿效学习，不停地变换姿态形体。没有水，山便枯槁不青，失去了鲜活苍翠：没有山，水会沉寂臭死，毫无妩媚的灵气。山是男性，水是女性，山和水结成一对好夫妻，永世不分离。
(二)
卵石发现溪水高过自己的头顶，一生都在拼命地滚动翻腾：溪水看见岸树高大笔挺，便永不间歇地跳跃奔涌；岸树望见岩草飘逸在高空，便不甘低下的地位，反向上展枝凌风；岩草眺见峰苔附石后高耸，更不畏艰难困苦地把根须挤进石缝，把叶茎伸向云层。山之所以高大，就是认识到自身作岩浆时的软弱与不足，才积蓄力量喷出地表，变得热烈坚强，以至于巍峨地直插太清。
(三)
小草羡慕松柏的伟岸挺拔，便竭尽全力地长啊长：松柏感叹小草脚踏实地，便一个劲把根往下扎呀扎；山野赞颂城市的富丽繁华，常年累月也在身边建造高楼大厦：城市向往山野的苍翠潇洒，整天不断地在街衢群楼间绿化美化。师伊之长，兼收并蓄，人世间才有万事万物的萌生竞发。
其他文献
镜子里的女子 蔡志燕 站立镜旁久远 让镜子制造时间 寂寞倾听美丽 也忘记一些出口 心事忐忑盛载身体 想遥远的事 那些幸运之都那些迷茫之冢 那些从前尽失的 喜与悲的遥远 一个迷恋忧伤与灰色的女子 失陷于碧翠 只诉于明月或于自恋 累了仰面躺下 听心呼吸看影子舞蹈 风筝与季节在飞 萨克斯饮露涵蕴的深沉 心是空的 镜子中的女子呵 镜子外你始终
苗族刺绣是研究苗族文化的活化石，它有着辉煌的历史，随着现代文明的发展，却显现出衰落与蜕变的趋势。本文通过对老、中、青三代苗族刺绣手工艺人现状的考察，呼吁社会要处理好现代文明和传统工艺文化之间统一和谐的关系。 苗族是一个没有文字的民族，苗族文化除了靠口头传承外，更多是通过服饰这一独特的文化载体，反映人民的物质生活和精神世界。服饰上的刺绣以它独特的艺术记录形式，传达本民族的语言，传播着民族悠久灿烂的
土族是世居青海的古老民族之一，主要分布在我省的互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县，另外乐都、门源、都兰、贵德、共和和西宁等地也有少量分布。土族人民有着悠久的历史、辉煌的业绩，在长期的生产实践中，土族人民用自己的智慧和汗水创造了丰富多彩、独具民族风格的文化艺术。土族民歌曲目繁多、品种齐全，根据本民族风俗和歌词内容，以及社会功能可分为婚礼歌、安召、情歌、少年、叙事长歌、儿歌、宴席曲
去法国，与奥赛博物馆失之交臂。没想到，在上海世博园法国馆，却得以近距离欣赏罗丹的雕塑《青铜时代》，目光触抚这件奥赛博物馆珍藏的国宝，心跳便加快了。 创作于1876年的《青铜时代》，说白了是一具完美而健壮的男子裸体雕塑，手法很写实（那个男模特儿名叫奈伊），标题则是抽象的——“青铜时代”，令人想到几千年前的石器时代或玉器时代。他左手握拳，右手扶头，脸部昂起，作思索状。右腿轻轻地踮起，欲迈未迈。一双眼
滕晓天先生的《青海花儿唱青海》，作为《青海花儿话青海》的姊妹篇，一经推出，在青海“花坛”再次引发一场“话青海、唱青海”的热潮。在民众审美情趣普遍提高、艺术眼光日益挑剔的今天，这部“唱青海”何以能再次让“花儿”界注目，依我看，这个话题值得琢磨。滕晓天先生作为一名久经“花”海的护“花”使者，一名熟谙花儿格律与表现意境的学者，之所以信心十足地推出这部花儿集，除了与时俱进，“老瓶装新酒”，赋予古老韵律以时
2009年青海省“花儿”歌手大赛早已落下帷幕，一切似乎又恢复了往日的平静。其实不尽然。此次大赛留给人们的许多思考和呈现出的许多问题，如余音绕梁，久久挥之不去。 大赛期间，公众百姓及所有痴爱“花儿”的人们对赛事倾注了空前的热情和关注。为了更好地普及“花儿”有关知识和扩大“花儿”的受众面，作为青海省“花儿”研究会理事和青海省老年大学音乐教师的我，结合大赛在学校音乐班举办了“花儿”讲座。我将自己根据花
一段段甜润清亮、刚柔并济、字正腔圆的秦之声，唱出了李宏对秦腔艺术的执着追求，唱出了李宏对秦腔艺术的酷爱和眷恋。“人生如戏，戏如人生”、“梨园精英，宏扬秦韵”，是对她个人戏剧专场演出最恰当的赞誉。 艰难的选择 1982年，13岁的李宏以优异成绩考入陕西省乾县戏校，专攻小生、须生。由于她扮相俊美，加之对表演艺术准确的领悟，在诸多同学中脱颖而出，崭露头角，在演出中先后饰演了秦腔传统戏《辕门斩
歌舞是人类最早的社会文化现象之一，从三江源广大原野中出土的各种文化遗存中，我们可以或多或少地感受到歌舞在三江源少数民族远古生活中的基本情状。比如大通县上孙家寨出土的“舞蹈纹陶盆”，这是一组五人连臂纹饰，真实地记录了新石器时代先民们舞蹈活动的具体情景，有的学者认为“舞蹈彩盆中的动态与藏族和羌族的锅庄舞形态最为接近”。民间有“会说话的能唱歌，会走路的能跳舞”之说，这足以说明歌舞对三江源各民族生活的全面
地理是基础，文化是灵魂。地域文化是一个国家、一个地区、一个民族的文化事象，它的地理特色、民族风格、民俗内涵成为广泛的人文基础，并为社会认同的文化品种和文化活动。那么环青海湖地域文化是什么?本文以环湖地域的历史与现实、自然与人文、典籍与考证就此提出六大文化： 古羌文化即昆仑文化 根据《山海经》、《列子》、《庄子》、《汉书·大宛列传》、《后汉书·西羌传》、《论衡·恢国篇》、《西宁府新志》，
生在贫瘠的穷山村，小时候，只认识几种树：数量多而长在田边地头的，叫柳树；数量少而长在庄廓边的，叫榆树；村庙里那三棵冬夏常青的，叫松树；后院李家的院子里稀罕地长着一棵树冠圆圆的树，叫柏树。除此之外，零零星星还有些杏、李、樱桃、丁香、碧桃之类的花木，而我认为正规的用材树，只有前面那几种。后来才知道，家乡人们叫了千百年的柳树，其实是杨树，而下院菜园边上长的那棵歪歪扭扭、大家都叫“尖杨柳”的，才是真正的柳