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学者罗兰.巴特指出，“神话每时每刻都在发生，神话是无处不在的，神话已经渗透到生活的方方面面的一切事物中。”即只要以谈话方式传达，就可以是神话了，神话在日常生活中发生的频率是很高的，因为人们的日常生活无时无刻都在进行再面对面的人际交流传播，这即是一种言语的交流模式。
一、“神话”的内涵诠释“深”：神话是一言谈
“神话是一种传播的体系，它是一种讯息……”即神话可以看成是一个传播渠道中的一个元素。“神话是一种言谈，那么任何事情只要以谈话方式传达，就都可以是神话了。”强调前提：必须把神话放在社会、历史或文化的言谈或言谈方式的系统中，这样才能发展成为神话。例如，每年的11月11日，我们把这个日子成为是“光棍节”，被全国广泛应用，这只是一种以谈话的传播方式承载的一种神话，是一定的消息经由讲述来解释、理解现实中或自然中的某些方面，即用11月11日定义为没有男女朋友的人过的单身节日，是人们思考事物，理解事物，或对事物进行概念化、理念化的方式。
巴特认为，“神话如果可以发生作用，那是因为它符合读者的期望，人不关心神话是真是假，而是关心它有用无用…..”例如，“你爸是李刚”事件，就可以把它当成一个神话，在社会上引起了很大的影响，是因为“你爸是李刚”它符合了广大社会受众的某种好奇心，受众并不关心事件的真假，而是关心神话背后的真正实质。受众关心的是为什么当事人会说出你爸是李刚这样的话，他说这样的话是处于何种语境中，之后也引发了一系列人肉搜索，从而也使受众了解到这件事背后的本质内容，这样就完整的诠释了这个神话的过程。对于此种神话，必须结合具体的情境去理解，也许意义更大，揭露了实质性的内容。
虽神话随时会发生，但巴特也指出，“有些物体变成了暂时性的神话言谈的牺牲品，然后就消失了，其他的则取而代之，并且获得神话地位。”例如 “牛郎织女的故事”，这些神话在各自的历史阶段占主导，也被广泛传颂或引用与交谈中，神话只是以一种历史性为基础，没有不朽的神话故事。神话是通过历史而选择的一种言谈；而今这些神话故事也只能在受众交谈的过程中，成为了一个在言谈中突然唤醒的神话，言谈话语结束之后消失了，无法保持其长久性，缺乏一定的历史基础性。
二、“神话”的应用意义“广”：符号的能指与所指
巴特指出，任何符号学都是介于能指与所指之间的关系。广告在我们的生活中无处不在，而它也被巴特定义为神话言语的载体之一。广告是最能呈现能指、所指或符具、符指之间的关系而产生第三物体符号的，广告语与广告产品并不存在一种传统的关系，广告使广告语依附于广告产品。广告建构起新型的言语与社会现实的一种消息或再语境化的现实意义。这些宣传的画面正好能很准确的表达广告的神话。例如，以针对男性吸烟者的万宝路广告为例，烟草公司就是把它的产品象征着积极的理想和性别榜样所作的宣传。万宝路的宣传就是把他的香烟和男子气概联系起来，抽万宝路香烟的人与变成一个“真正的男子汉”相提并论。即万宝路香烟是符具、能指，“真正的男子汉”则是符指、所指。广告中的这种符号化的形象试图在提供的产品和社会所欲求的含义丰富的特征之间建议某种联系，以造就这样的象征义，这种符号属于象征性符号，与指涉的对象没有自然的、必然性的联系，只是想告诉人们如果想成为真正的男人，那么，他就应该吸万宝路香烟。西部牛仔作为“万宝路”香烟广告主体人物，画面竭力的塑造一种精神内涵，但是又运用的日常生活的场景，其中运用很多画面，主要选择的是健康的自然画面，关于这些画面我们可以用“神话”来解释，这种神话企图掩盖吸烟有害健康的事实，广告利用传说的牛仔形象，也就是利用人们心目中牛仔的正面印象，使人们认为吸烟是一种高贵的行为。
三、“神话”的生产载体渠道“全”：媒体
在生活体系中我们怎能遗忘制造大量神话的媒体呢？因为媒体就是生产神话的强大工具，报纸媒体每天努力表现出这种非常广泛的神话意指。媒体在传达信息时，都各自利用其媒体性质的优势相应做出不同方式的表达。
同时，神话是语言的掠夺者。例如，电视谈话节目通常是指以面对面人际传播的方式，通过电视媒介再现或还原日常谈话状态的一种节目形态，通常由主持人、嘉宾、现场观众以及现场工作人员在演播现场围绕话题或个案展开即兴、双向、平等的交流。例如，央视的《实话实说》的谈话节目，在节目录制中尤其注重用特写镜头来展现嘉宾、主持人以及现场观众的面部表情。集中于谈话者面部和神态的特写镜头使观众最大限度地获取信息，捕捉谈话者细微的感情变化，把主动权交给受众，让他们自己去辨别真伪虚实，对这表情的理解时就有可能做出错误的分析，人们在解读时会有自我的意识，会对这些表情进行歪曲的理解和无限的扩张。同时巴特认为神话是“偷来的语言”，例如菜鸟、灌水等，网络语言。
四、总结
日常生活无处不在的呈现着各种神话，只要以言谈为介质，就有神话的产生。在与别人交流中也在不断诠释神话的意义，在你用言语说话的那一刻也许神话便随口而出了。
作者简介：
姓名：樊国庆，（1987-10），女，江西南昌人，华中师范大学文学院2010级传播学研究生。
（作者单位：华中师范大学文学院）
一、“神话”的内涵诠释“深”：神话是一言谈
“神话是一种传播的体系，它是一种讯息……”即神话可以看成是一个传播渠道中的一个元素。“神话是一种言谈，那么任何事情只要以谈话方式传达，就都可以是神话了。”强调前提：必须把神话放在社会、历史或文化的言谈或言谈方式的系统中，这样才能发展成为神话。例如，每年的11月11日，我们把这个日子成为是“光棍节”，被全国广泛应用，这只是一种以谈话的传播方式承载的一种神话，是一定的消息经由讲述来解释、理解现实中或自然中的某些方面，即用11月11日定义为没有男女朋友的人过的单身节日，是人们思考事物，理解事物，或对事物进行概念化、理念化的方式。
巴特认为，“神话如果可以发生作用，那是因为它符合读者的期望，人不关心神话是真是假，而是关心它有用无用…..”例如，“你爸是李刚”事件，就可以把它当成一个神话，在社会上引起了很大的影响，是因为“你爸是李刚”它符合了广大社会受众的某种好奇心，受众并不关心事件的真假，而是关心神话背后的真正实质。受众关心的是为什么当事人会说出你爸是李刚这样的话，他说这样的话是处于何种语境中，之后也引发了一系列人肉搜索，从而也使受众了解到这件事背后的本质内容，这样就完整的诠释了这个神话的过程。对于此种神话，必须结合具体的情境去理解，也许意义更大，揭露了实质性的内容。
虽神话随时会发生，但巴特也指出，“有些物体变成了暂时性的神话言谈的牺牲品，然后就消失了，其他的则取而代之，并且获得神话地位。”例如 “牛郎织女的故事”，这些神话在各自的历史阶段占主导，也被广泛传颂或引用与交谈中，神话只是以一种历史性为基础，没有不朽的神话故事。神话是通过历史而选择的一种言谈；而今这些神话故事也只能在受众交谈的过程中，成为了一个在言谈中突然唤醒的神话，言谈话语结束之后消失了，无法保持其长久性，缺乏一定的历史基础性。
二、“神话”的应用意义“广”：符号的能指与所指
巴特指出，任何符号学都是介于能指与所指之间的关系。广告在我们的生活中无处不在，而它也被巴特定义为神话言语的载体之一。广告是最能呈现能指、所指或符具、符指之间的关系而产生第三物体符号的，广告语与广告产品并不存在一种传统的关系，广告使广告语依附于广告产品。广告建构起新型的言语与社会现实的一种消息或再语境化的现实意义。这些宣传的画面正好能很准确的表达广告的神话。例如，以针对男性吸烟者的万宝路广告为例，烟草公司就是把它的产品象征着积极的理想和性别榜样所作的宣传。万宝路的宣传就是把他的香烟和男子气概联系起来，抽万宝路香烟的人与变成一个“真正的男子汉”相提并论。即万宝路香烟是符具、能指，“真正的男子汉”则是符指、所指。广告中的这种符号化的形象试图在提供的产品和社会所欲求的含义丰富的特征之间建议某种联系，以造就这样的象征义，这种符号属于象征性符号，与指涉的对象没有自然的、必然性的联系，只是想告诉人们如果想成为真正的男人，那么，他就应该吸万宝路香烟。西部牛仔作为“万宝路”香烟广告主体人物，画面竭力的塑造一种精神内涵，但是又运用的日常生活的场景，其中运用很多画面，主要选择的是健康的自然画面，关于这些画面我们可以用“神话”来解释，这种神话企图掩盖吸烟有害健康的事实，广告利用传说的牛仔形象，也就是利用人们心目中牛仔的正面印象，使人们认为吸烟是一种高贵的行为。
三、“神话”的生产载体渠道“全”：媒体
在生活体系中我们怎能遗忘制造大量神话的媒体呢？因为媒体就是生产神话的强大工具，报纸媒体每天努力表现出这种非常广泛的神话意指。媒体在传达信息时，都各自利用其媒体性质的优势相应做出不同方式的表达。
同时，神话是语言的掠夺者。例如，电视谈话节目通常是指以面对面人际传播的方式，通过电视媒介再现或还原日常谈话状态的一种节目形态，通常由主持人、嘉宾、现场观众以及现场工作人员在演播现场围绕话题或个案展开即兴、双向、平等的交流。例如，央视的《实话实说》的谈话节目，在节目录制中尤其注重用特写镜头来展现嘉宾、主持人以及现场观众的面部表情。集中于谈话者面部和神态的特写镜头使观众最大限度地获取信息，捕捉谈话者细微的感情变化，把主动权交给受众，让他们自己去辨别真伪虚实，对这表情的理解时就有可能做出错误的分析，人们在解读时会有自我的意识，会对这些表情进行歪曲的理解和无限的扩张。同时巴特认为神话是“偷来的语言”，例如菜鸟、灌水等，网络语言。
四、总结
日常生活无处不在的呈现着各种神话，只要以言谈为介质，就有神话的产生。在与别人交流中也在不断诠释神话的意义，在你用言语说话的那一刻也许神话便随口而出了。
作者简介：
姓名：樊国庆，（1987-10），女，江西南昌人，华中师范大学文学院2010级传播学研究生。
（作者单位：华中师范大学文学院）