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摘要：道教内丹学主张，内丹修炼的三个要件为药物、鼎器和火候。王道渊是元末明初全真南宗道士，亦是明初道教界较有影响的一代内丹大师。王道渊对鼎器、药物、火候的阐述，既继承前人，又作了新的诠释。王道渊内丹三要件论在明代内丹学史上占有教重要地位，并对后世产生了一定的影响。
关键词：明代道教 内丹三要件
王道渊，号混然子，江西南昌修江 （今江西修水 ）人 ， 元末明初全真南宗道士。他是当时道教界较有影响的一代内丹大师。许多道士与他有来往，和他交流或向他请教修丹功法。著名正一道第四十三代天师张宇初曾对其极尽赞誉和钦佩 ，为其书《还真集》作序 。著作有《还真集》 3卷 ，《道玄篇》 1卷 ；注释有《太上升玄说消灾护命经》、《太上老君说常清静经纂图解注》、《崔公入药镜注解》、《黄帝阴符经夹颂解注》及《青天歌注解》等 。
道教内丹学主张，内丹修炼的三个要件为药物、鼎器和火候。内丹清修派和双修派都持此观点，但两派对鼎器、药物、火候的所指却有不同的看法；内丹清修派诸家对此也意见不一。王道渊对鼎器、药物、火候的阐述，既继承前人，又作了新的诠释。本文试对王道渊内丹三要件论作如下浅显地解析。
一、鼎器论
鼎器，是“鼎”和“炉”的简称，此名称仿自外丹。内丹学认为，辨清人身何处是“鼎炉”，是内丹修炼的关键之一。清修派各家关于鼎炉的解释及说法主要有以下几种1：
第一、心肾为鼎炉
中国古代医学及养生理论认为，五脏与五行阴阳之数相合。心与肾按五行来说，心属火，肾属水。内丹家据此认为，心属火，为神火；肾为水，为真一之水，以神火熏蒸真一之水，即为水火济、龙虎会、坎离交。所以就以心为炉，以肾为鼎。
第二、玄牝为鼎炉
《悟真篇》主张玄牝为鼎器。《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”2意谓：玄牝为鼎炉。陈虚白《规中指南》亦主张玄牝为鼎炉。何谓玄牝？《金丹四百字》说：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！脱体亦在此矣。此一窍亦无边旁，也无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”3意谓：玄牝虽为身中一窍，但它又是无形无象无定位的。陈虚白说：“夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。”4意谓玄牝为身中一窍，气生即窍现，是金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地；有偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴等二十四种异名。
第三、黄庭为鼎，炁穴为炉
《青华秘文》主张黄庭为鼎，炁穴为炉。《青华秘文·炉鼎图论 》说：“鼎之为器，非金非铁。炉之为具，非玉非石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，是为炉鼎。阴阳为炭，以烹以炼。夫黄庭之在身上，交会之顷，乃元气立之际。此时正开，而丹落于其中，逐固之。所谓水银实葫芦里，闭塞其口，置深水者也。水银，铅汞也。葫芦，黄庭也。深水者，水犹气也。闭塞黄庭，隐藏丹母，而置于气会之地，达者审之，得其趣也。虎啸风生，龙吟云起。蟋蟀吟秋，蜉蝣显阴。万气归鼎，而封固愈密，烹炼愈坚，此炉鼎之所以有也。”5这就是说，黄庭为鼎，炁穴为炉。
王道渊却认为，鼎器是内丹修炼首先要搞清楚的。他主张，鼎器就是玄关一窍，即天心。鼎器的异名有：天心、玄关、土釜、黄庭、黄房、中宫、灵台、蓬壶、鄞鄂、铅炉、汞灶、神室、药室、空谷、玄谷、天谷、金谷、规中、命蒂、壶天、虚堂、元宫、玄牝、琼台、紫府、偃月炉、半升铛、戊己门、复命关、庚辛室、甲乙户、西南乡、神炁穴、朱砂鼎、守一坛、龙虎穴、黄婆舍、金刚圈、栗棘蓬，共计三十九个。玄关一窍“在人身中，肾上心下，肝西肺东，不偏不倚，独立虚空，非内非外”6，为元始之宗。
二、药物论
药物，指人体中的精、炁、神，此亦稱内丹的“三宝”。内丹学主张，修道就是修炼人身中精、炁、神三宝；精、炁、神有先天、后天之分；搞清先后天精、炁、神的内涵、属性、作用以及相互之间的关系至关重要。所以历来丹家对药物多有论述。如《海琼白真人语录》云：“夫人身中有内三宝，曰精气神是也。”7意谓：身内三宝是精气神。《中和集》云：“学神仙法，不必多为。但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。”8《金丹大要》曰：“圣人言修炼金丹者，炼精气神而已。惟此三者，千古之上，万世之下，无以易之。”9《高上玉皇心印经》说：“上药三品，神与气精。”10
王道渊亦主张，人身中精、炁、神三宝有先天、后天之分；先天三宝为元精、元炁、元神，后天三宝为交感精、呼吸气、思虑神。药物的异名有：金精、木液、红铅、黑汞、朱砂、水银、白金、黑锡、坎男、离女、苍龟、赤蛇、金公、黄婆、婴儿、姹女、火龙、水虎、木郎、石女、白雪、黄芽、交梨、火枣、乌肝、兔髓、乾马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、琼葩、玉蕊、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌、青龙脂、白虎髓，共计四十六个。先天、后天三宝的关系为：先天三宝是体，后天三宝是用，且“非先天不能生后天，非后天不能成先天”11。内丹修炼就是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神。如是自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。
三、火候论
火候是内丹修炼成仙成功与否的一大关键，化炁、化神全凭火候才能成功。所以火候是内丹修炼最关键的要素，历来也是最秘密的事情，如《悟真篇》说：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”12意思是说火候重要性。薛道光说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”《悟真篇》亦云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”13可见火候向来为内丹家所秘。 王道渊亦主张，修真之士，纵然有元精、元气、元神不化为后天，若不行火候之功煅炼药物，终不得形神俱妙，与道合真；这就如窖头土坯不经火煅，终为泥土。
但火候历来也是最秘密的事情，向有“圣人传药不传火”。王道渊却认为，祖师不是不传火候之秘，而是唯有遇到真正修道之人才传。他指出，火候是“乾坤阖辟阴阳远化之机” 14，即指进阳火退阴符之时机法度。关于进阳火退阴符之理，他除了用《朝屯暮蒙图》、《周天火候图》来表示，还撰文指出：圣人假屯蒙卦象示进阳火退阴符之理，即阳从下升乃曰屯，阴从上退乃曰蒙；屯卦是下震而上坎，震之初九用庚子爻，坎之六四用戊申爻；蒙卦是下坎而上艮，坎之初六用戊寅爻，艮之六四用丙戍爻；其中子、申、寅、戍即元、亨、利、贞。一卦颠倒，即成两卦，互体互用，动静相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六爻，两卦计十二爻，以一年言之而有十二月，以一日言之而有十二时之數，阳进为六，阴退为六。故将一年攒簇在一月，将一月攒簇在一日，将一日攒簇在一时，将一时攒簇在一息。一息之工夫，进阳火，退阴符，夺回先天之炁，谓之符火还丹。他还强调指出，上述卦象之说，只是比喻；修道之人不可以纸上之言，便以为已经明了通达，还须要求明师指点，然后方知吾身中之“卦象”。他还指出火候的异名有：气中神、阴内阳、二十四气、七十二侯、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武炼，共计十二个。
综上所述，王道渊对鼎器、药物、火候的阐述，言简意赅，特别是鼎器、药物、火候的异名详细地列出，让后人不至于被异名所惑。 王道渊的内丹三要件论可谓既继承前人，又作了新的诠释。
注释：
[1]本部分参考了郝勤《龙虎丹道__道教内丹术》（四川人民出版社1994年版）相关研究成果。
[2]《道藏》，第2册，第947页。
[3]《道藏》，第24册，第162页。
[4]《道藏》，第4册，第387页。
[5]《道藏》，第4册，第372页。
[6]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第98页。
[7]《海琼白真人语录》卷一，《道藏》，第33册，第111页。
[8]《道藏》，第4册，第502页。
[9]《藏外道书》，第9册，第16页。
[10]《道藏》，第1册，第748页。
[11]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第99页。
[12]《道藏》，第2册，第938页。
[13]《道藏》，第2册，第951页。
[14]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第101页。
关键词：明代道教 内丹三要件
王道渊，号混然子，江西南昌修江 （今江西修水 ）人 ， 元末明初全真南宗道士。他是当时道教界较有影响的一代内丹大师。许多道士与他有来往，和他交流或向他请教修丹功法。著名正一道第四十三代天师张宇初曾对其极尽赞誉和钦佩 ，为其书《还真集》作序 。著作有《还真集》 3卷 ，《道玄篇》 1卷 ；注释有《太上升玄说消灾护命经》、《太上老君说常清静经纂图解注》、《崔公入药镜注解》、《黄帝阴符经夹颂解注》及《青天歌注解》等 。
道教内丹学主张，内丹修炼的三个要件为药物、鼎器和火候。内丹清修派和双修派都持此观点，但两派对鼎器、药物、火候的所指却有不同的看法；内丹清修派诸家对此也意见不一。王道渊对鼎器、药物、火候的阐述，既继承前人，又作了新的诠释。本文试对王道渊内丹三要件论作如下浅显地解析。
一、鼎器论
鼎器，是“鼎”和“炉”的简称，此名称仿自外丹。内丹学认为，辨清人身何处是“鼎炉”，是内丹修炼的关键之一。清修派各家关于鼎炉的解释及说法主要有以下几种1：
第一、心肾为鼎炉
中国古代医学及养生理论认为，五脏与五行阴阳之数相合。心与肾按五行来说，心属火，肾属水。内丹家据此认为，心属火，为神火；肾为水，为真一之水，以神火熏蒸真一之水，即为水火济、龙虎会、坎离交。所以就以心为炉，以肾为鼎。
第二、玄牝为鼎炉
《悟真篇》主张玄牝为鼎器。《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”2意谓：玄牝为鼎炉。陈虚白《规中指南》亦主张玄牝为鼎炉。何谓玄牝？《金丹四百字》说：“要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！脱体亦在此矣。此一窍亦无边旁，也无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”3意谓：玄牝虽为身中一窍，但它又是无形无象无定位的。陈虚白说：“夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。”4意谓玄牝为身中一窍，气生即窍现，是金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地；有偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴等二十四种异名。
第三、黄庭为鼎，炁穴为炉
《青华秘文》主张黄庭为鼎，炁穴为炉。《青华秘文·炉鼎图论 》说：“鼎之为器，非金非铁。炉之为具，非玉非石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，是为炉鼎。阴阳为炭，以烹以炼。夫黄庭之在身上，交会之顷，乃元气立之际。此时正开，而丹落于其中，逐固之。所谓水银实葫芦里，闭塞其口，置深水者也。水银，铅汞也。葫芦，黄庭也。深水者，水犹气也。闭塞黄庭，隐藏丹母，而置于气会之地，达者审之，得其趣也。虎啸风生，龙吟云起。蟋蟀吟秋，蜉蝣显阴。万气归鼎，而封固愈密，烹炼愈坚，此炉鼎之所以有也。”5这就是说，黄庭为鼎，炁穴为炉。
王道渊却认为，鼎器是内丹修炼首先要搞清楚的。他主张，鼎器就是玄关一窍，即天心。鼎器的异名有：天心、玄关、土釜、黄庭、黄房、中宫、灵台、蓬壶、鄞鄂、铅炉、汞灶、神室、药室、空谷、玄谷、天谷、金谷、规中、命蒂、壶天、虚堂、元宫、玄牝、琼台、紫府、偃月炉、半升铛、戊己门、复命关、庚辛室、甲乙户、西南乡、神炁穴、朱砂鼎、守一坛、龙虎穴、黄婆舍、金刚圈、栗棘蓬，共计三十九个。玄关一窍“在人身中，肾上心下，肝西肺东，不偏不倚，独立虚空，非内非外”6，为元始之宗。
二、药物论
药物，指人体中的精、炁、神，此亦稱内丹的“三宝”。内丹学主张，修道就是修炼人身中精、炁、神三宝；精、炁、神有先天、后天之分；搞清先后天精、炁、神的内涵、属性、作用以及相互之间的关系至关重要。所以历来丹家对药物多有论述。如《海琼白真人语录》云：“夫人身中有内三宝，曰精气神是也。”7意谓：身内三宝是精气神。《中和集》云：“学神仙法，不必多为。但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。”8《金丹大要》曰：“圣人言修炼金丹者，炼精气神而已。惟此三者，千古之上，万世之下，无以易之。”9《高上玉皇心印经》说：“上药三品，神与气精。”10
王道渊亦主张，人身中精、炁、神三宝有先天、后天之分；先天三宝为元精、元炁、元神，后天三宝为交感精、呼吸气、思虑神。药物的异名有：金精、木液、红铅、黑汞、朱砂、水银、白金、黑锡、坎男、离女、苍龟、赤蛇、金公、黄婆、婴儿、姹女、火龙、水虎、木郎、石女、白雪、黄芽、交梨、火枣、乌肝、兔髓、乾马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、琼葩、玉蕊、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌、青龙脂、白虎髓，共计四十六个。先天、后天三宝的关系为：先天三宝是体，后天三宝是用，且“非先天不能生后天，非后天不能成先天”11。内丹修炼就是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神。如是自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。
三、火候论
火候是内丹修炼成仙成功与否的一大关键，化炁、化神全凭火候才能成功。所以火候是内丹修炼最关键的要素，历来也是最秘密的事情，如《悟真篇》说：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”12意思是说火候重要性。薛道光说：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”《悟真篇》亦云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”13可见火候向来为内丹家所秘。 王道渊亦主张，修真之士，纵然有元精、元气、元神不化为后天，若不行火候之功煅炼药物，终不得形神俱妙，与道合真；这就如窖头土坯不经火煅，终为泥土。
但火候历来也是最秘密的事情，向有“圣人传药不传火”。王道渊却认为，祖师不是不传火候之秘，而是唯有遇到真正修道之人才传。他指出，火候是“乾坤阖辟阴阳远化之机” 14，即指进阳火退阴符之时机法度。关于进阳火退阴符之理，他除了用《朝屯暮蒙图》、《周天火候图》来表示，还撰文指出：圣人假屯蒙卦象示进阳火退阴符之理，即阳从下升乃曰屯，阴从上退乃曰蒙；屯卦是下震而上坎，震之初九用庚子爻，坎之六四用戊申爻；蒙卦是下坎而上艮，坎之初六用戊寅爻，艮之六四用丙戍爻；其中子、申、寅、戍即元、亨、利、贞。一卦颠倒，即成两卦，互体互用，动静相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六爻，两卦计十二爻，以一年言之而有十二月，以一日言之而有十二时之數，阳进为六，阴退为六。故将一年攒簇在一月，将一月攒簇在一日，将一日攒簇在一时，将一时攒簇在一息。一息之工夫，进阳火，退阴符，夺回先天之炁，谓之符火还丹。他还强调指出，上述卦象之说，只是比喻；修道之人不可以纸上之言，便以为已经明了通达，还须要求明师指点，然后方知吾身中之“卦象”。他还指出火候的异名有：气中神、阴内阳、二十四气、七十二侯、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武炼，共计十二个。
综上所述，王道渊对鼎器、药物、火候的阐述，言简意赅，特别是鼎器、药物、火候的异名详细地列出，让后人不至于被异名所惑。 王道渊的内丹三要件论可谓既继承前人，又作了新的诠释。
注释：
[1]本部分参考了郝勤《龙虎丹道__道教内丹术》（四川人民出版社1994年版）相关研究成果。
[2]《道藏》，第2册，第947页。
[3]《道藏》，第24册，第162页。
[4]《道藏》，第4册，第387页。
[5]《道藏》，第4册，第372页。
[6]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第98页。
[7]《海琼白真人语录》卷一，《道藏》，第33册，第111页。
[8]《道藏》，第4册，第502页。
[9]《藏外道书》，第9册，第16页。
[10]《道藏》，第1册，第748页。
[11]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第99页。
[12]《道藏》，第2册，第938页。
[13]《道藏》，第2册，第951页。
[14]《还真集》，《道藏》文物出版社等三家本1988年版，第24册第101页。