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摘要：花儿——西北8个民族共同喜爱、传唱的山歌，她与劳动人民的社会生活紧密相连，“花儿说的是心里话，刀子搁上还是这么个唱法。”深刻地表达着劳动人民的喜怒哀乐。花儿的起源有许多美丽的传说，主要有“孔圣人留花儿”、“苏武留少年”、“道士传‘话儿’”、“孙悟空唱下的花儿”、“仙女传花儿”等传说，笔者认为，这些传说或多或少与花儿的起源有关，但更多的因素是基于老百姓对圣人、英雄、宗教人士、美女的朴素情感之缘由。
花儿的产生地——古河州，地处黄河上游，因古人认为黄河发源于此而得名。从近年来的考古发现来看，属新石器时代的“马家窑文化”、“齐家文化”与中原的“仰韶文化”同步发展。从青海大通县出土的原始乐舞图象盆、甘肃东乡县发现的有把柄的陶铃和临夏州博物馆收集的陶鼓等文物，可感觉到远古人们浓烈地音乐舞蹈气息。积石山县三坪出土的一件彩陶瓮，被称为“彩陶王”，列为国宝。陶瓮上飞转的波浪花纹，展现着黄河的风貌和文化的灿烂辉煌。稍后的“辛店文化”、“寺洼文化”等。广泛分布在洮河、广通河、大夏河诸流域，说明此时在这里劳动生活的是羌、氐民族的先民。据《尚书?禹贡》记载，古代大禹治水的路线是“导河积石，至于龙门”。滔滔黄河从草原进入黄土高原，河州积石峡，正是大禹凿山导河之地。秦、汉之前，这里“当禹贡雍州之域，古西羌地”。花儿产生的有些传说，也上溯到这一时期。认识花儿首先得从这里开始，因为传说是客观存在的，寄托着劳动人民对花儿产生的认识和看法。如“孔圣人”由花儿的传说，从历史的角度和演唱的民族来说，其可信程度是很小的，但具有的参考价值还是不能忽视的。为了便于比较，下面将几个有代表性的传说作一介绍。
一、孔圣人留花儿
这是花儿研究者到临夏县的桥寺乡采访时，六十多岁的刘延芳讲述的。她说：“花儿的根子深得很，孔圣人留传下来，人们对唱的时候常唱这个曲：
‘大红(嘛)桌子的柳牙(了)子， 油漆是谁油(呀)下的?
你是个少年的唱(呀)把式①， 少年②是谁留(呀)下的?’
知底的人就接上了； ‘大山(嘛)跟里的爬腰子树，
遍山(嘛)遍洼的紫草， 留下(嘛)少年的孔(呀)圣人。
二、苏武留少年
临夏县的北塬及永靖县一带，群众中流传着有关苏武的花儿对唱：
“泾阳的草帽(嘛)十八(呀)转， 飘带们离不下翠蓝；
昭君的娘娘们去和(耶)番， 什么人留下的少年?”
“三尺的白布们染(呀)毛蓝， 下缸者染了个二蓝；
苏武爷挡羊③者十八的年， 心急者留下的少年。
三、道士传“话儿”
这是本世纪二十年代袁复礼先生最早向世人介绍花儿时，引用的一个传说：“‘话儿’的历史虽说不可靠，然而说来也很有趣。相传古时河州有一个牧童，在山上牧羊的时候，从一个道士学得了“‘话儿’下山后唱给人听，有个女孩子喜欢这些歌，就嫁给了他。从此‘话儿’的传播，愈久愈远了。…‘话儿”即花儿。
四、孙悟空唱下的花儿
对孙悟空唱花儿，人们是较熟悉的，花儿中这样唱道：
“大红的桌子(嘛)红油(了)漆，桌子是谁油(呀)下的?
你知道少年的根古(了)事，
少年是谁留(呀)下的?”
“西天(嘛)取经的是(呀)唐僧，白龙马驮经(呀)者哩；
留下(嘛)少年的孙(呀)悟空，
受苦人宽心(呀)者哩。”
1986年调查临夏市的盲艺人周旺盛(当时60岁)时，他说出了孙悟空唱花几的原由：“孙悟空被如来佛镇压到五行山下后，心中急躁，天天唱花儿。进山打柴的人学会了花儿，就一直流传下来了”。周旺盛还回忆了一首他小时候唱过的花儿：“孙悟空压的者五(呀)行山，
唱下的花儿们连间④；
打柴的阿哥们听下了漫⑤， 人老(吧)五辈⑥的流传。”
五、仙女传花儿
相传和政县的松鸣岩花儿会，是天仙女下凡唱花儿时，被猎人学唱传播后形成“唱山”的(见后“松鸣岩花儿会传说”)。传说的时间跨度是相当开阔的，说法的不同和内容的多样，说明人们对这一问题的重视、关心。
第一个传说把花儿与孔子联系上了。孔子留花儿显然是不可能的，但孔子编订《诗经》及对中国文化的杰出贡献，使他成了人们心中的“圣人”。老百姓们把花儿说成是“孔圣人留下的”，既强调着花儿的源远流长，也表明了对花儿的敬仰挚爱。从文化传承的角度来说，孔子的学说和《诗经》，对花儿有一定的影响是可以肯定的。第二和四可说是同类型的。一个是忠贞不屈的苏武在茫茫荒野留下了少年，一个是神话中的孙悟空在背负大山时唱下了花儿。两者同处旷野，同处逆境，同唱歌解愁，这不正是花儿产生地、演唱氛围、演唱目的的准确显示吗?苏武和孙悟空，不过是千百年来创造、演唱花儿的各族歌手的化身而已。道士是群众对从事宗教职业的人的称谓。宗教人士多居住在名山古刹，封建社会中是受人尊敬的。宣扬“道义”和唱花儿是大相径庭的。但所处环境的偏僻和道教生活的枯燥，使“道士传花儿”的可能性是有的。花儿中大量地具有道教、佛教色彩的唱词，可能与这一传说有些联系(详见《试析花儿与宗教》一文)。仙女传歌，赋予花儿某种神密性，旨在说明花儿的圣洁、美好。如果说前面的传说均以男性为创造者的话，这个传说则塑造了女陛传歌的形象，是值得重视的。发掘传说中的合理成份，注意传说的民族属性，是我们认识花儿源流的侧面之一。
上面列举的传说，是以汉族口吻讲唱的，说明汉族与花儿的产生是有一定关系的。从目前发表的文章和调查的资料来看，演唱花儿的其他民族中，还没有发现类似的传说，是需要深入调查的。
注释：
①唱把式：歌唱能手；
②少年：即：花儿；
④挡羊：即放羊；
④“连间”即顺口、紧凑；
⑤漫：意即：演唱；漫花儿：即唱花儿；
⑥五辈：意为祖祖辈辈。
花儿的产生地——古河州，地处黄河上游，因古人认为黄河发源于此而得名。从近年来的考古发现来看，属新石器时代的“马家窑文化”、“齐家文化”与中原的“仰韶文化”同步发展。从青海大通县出土的原始乐舞图象盆、甘肃东乡县发现的有把柄的陶铃和临夏州博物馆收集的陶鼓等文物，可感觉到远古人们浓烈地音乐舞蹈气息。积石山县三坪出土的一件彩陶瓮，被称为“彩陶王”，列为国宝。陶瓮上飞转的波浪花纹，展现着黄河的风貌和文化的灿烂辉煌。稍后的“辛店文化”、“寺洼文化”等。广泛分布在洮河、广通河、大夏河诸流域，说明此时在这里劳动生活的是羌、氐民族的先民。据《尚书?禹贡》记载，古代大禹治水的路线是“导河积石，至于龙门”。滔滔黄河从草原进入黄土高原，河州积石峡，正是大禹凿山导河之地。秦、汉之前，这里“当禹贡雍州之域，古西羌地”。花儿产生的有些传说，也上溯到这一时期。认识花儿首先得从这里开始，因为传说是客观存在的，寄托着劳动人民对花儿产生的认识和看法。如“孔圣人”由花儿的传说，从历史的角度和演唱的民族来说，其可信程度是很小的，但具有的参考价值还是不能忽视的。为了便于比较，下面将几个有代表性的传说作一介绍。
一、孔圣人留花儿
这是花儿研究者到临夏县的桥寺乡采访时，六十多岁的刘延芳讲述的。她说：“花儿的根子深得很，孔圣人留传下来，人们对唱的时候常唱这个曲：
‘大红(嘛)桌子的柳牙(了)子， 油漆是谁油(呀)下的?
你是个少年的唱(呀)把式①， 少年②是谁留(呀)下的?’
知底的人就接上了； ‘大山(嘛)跟里的爬腰子树，
遍山(嘛)遍洼的紫草， 留下(嘛)少年的孔(呀)圣人。
二、苏武留少年
临夏县的北塬及永靖县一带，群众中流传着有关苏武的花儿对唱：
“泾阳的草帽(嘛)十八(呀)转， 飘带们离不下翠蓝；
昭君的娘娘们去和(耶)番， 什么人留下的少年?”
“三尺的白布们染(呀)毛蓝， 下缸者染了个二蓝；
苏武爷挡羊③者十八的年， 心急者留下的少年。
三、道士传“话儿”
这是本世纪二十年代袁复礼先生最早向世人介绍花儿时，引用的一个传说：“‘话儿’的历史虽说不可靠，然而说来也很有趣。相传古时河州有一个牧童，在山上牧羊的时候，从一个道士学得了“‘话儿’下山后唱给人听，有个女孩子喜欢这些歌，就嫁给了他。从此‘话儿’的传播，愈久愈远了。…‘话儿”即花儿。
四、孙悟空唱下的花儿
对孙悟空唱花儿，人们是较熟悉的，花儿中这样唱道：
“大红的桌子(嘛)红油(了)漆，桌子是谁油(呀)下的?
你知道少年的根古(了)事，
少年是谁留(呀)下的?”
“西天(嘛)取经的是(呀)唐僧，白龙马驮经(呀)者哩；
留下(嘛)少年的孙(呀)悟空，
受苦人宽心(呀)者哩。”
1986年调查临夏市的盲艺人周旺盛(当时60岁)时，他说出了孙悟空唱花几的原由：“孙悟空被如来佛镇压到五行山下后，心中急躁，天天唱花儿。进山打柴的人学会了花儿，就一直流传下来了”。周旺盛还回忆了一首他小时候唱过的花儿：“孙悟空压的者五(呀)行山，
唱下的花儿们连间④；
打柴的阿哥们听下了漫⑤， 人老(吧)五辈⑥的流传。”
五、仙女传花儿
相传和政县的松鸣岩花儿会，是天仙女下凡唱花儿时，被猎人学唱传播后形成“唱山”的(见后“松鸣岩花儿会传说”)。传说的时间跨度是相当开阔的，说法的不同和内容的多样，说明人们对这一问题的重视、关心。
第一个传说把花儿与孔子联系上了。孔子留花儿显然是不可能的，但孔子编订《诗经》及对中国文化的杰出贡献，使他成了人们心中的“圣人”。老百姓们把花儿说成是“孔圣人留下的”，既强调着花儿的源远流长，也表明了对花儿的敬仰挚爱。从文化传承的角度来说，孔子的学说和《诗经》，对花儿有一定的影响是可以肯定的。第二和四可说是同类型的。一个是忠贞不屈的苏武在茫茫荒野留下了少年，一个是神话中的孙悟空在背负大山时唱下了花儿。两者同处旷野，同处逆境，同唱歌解愁，这不正是花儿产生地、演唱氛围、演唱目的的准确显示吗?苏武和孙悟空，不过是千百年来创造、演唱花儿的各族歌手的化身而已。道士是群众对从事宗教职业的人的称谓。宗教人士多居住在名山古刹，封建社会中是受人尊敬的。宣扬“道义”和唱花儿是大相径庭的。但所处环境的偏僻和道教生活的枯燥，使“道士传花儿”的可能性是有的。花儿中大量地具有道教、佛教色彩的唱词，可能与这一传说有些联系(详见《试析花儿与宗教》一文)。仙女传歌，赋予花儿某种神密性，旨在说明花儿的圣洁、美好。如果说前面的传说均以男性为创造者的话，这个传说则塑造了女陛传歌的形象，是值得重视的。发掘传说中的合理成份，注意传说的民族属性，是我们认识花儿源流的侧面之一。
上面列举的传说，是以汉族口吻讲唱的，说明汉族与花儿的产生是有一定关系的。从目前发表的文章和调查的资料来看，演唱花儿的其他民族中，还没有发现类似的传说，是需要深入调查的。
注释：
①唱把式：歌唱能手；
②少年：即：花儿；
④挡羊：即放羊；
④“连间”即顺口、紧凑；
⑤漫：意即：演唱；漫花儿：即唱花儿；
⑥五辈：意为祖祖辈辈。