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1. 大众健身现象的背后，折射出某些令人忧虑的大众心理现象。
日前，据中央电视台《焦点访谈》报道：近年来，继广场舞之后，很多地方又兴起了一种新的集体健身形式——健走，这种邻里乡亲、亲朋好友集体健步走的方式，被人们戏称为“暴走团”。健步是全民健身项目，本来是一件值得提倡的事。可是就像广场舞一样，因为时间、地点，或者方式的不对，暴走团也时不时地出现扰民问题，引起周围群众的不满，甚至是冲突，有时还会发生事故。7月8日清晨，山东临沂的一支暴走团在机动车道上跑步健身，不幸发生车祸，造成了一死两伤的慘剧。
这个“暴走团”统一服装，还打着旗子，约有几十号人，排成两队，齐刷刷暴走在快车道上，出租车从后方直接冲入人群，有人被撞飞起、杂物四溅……监控视频惊心动魄。真的不作死就不会死。
人生最大的毛病，就是设法去证明自己没毛病。
大部分的痛苦，都是不肯离场的结果，没有命定的不幸，只有死不放手的执着。血的教训并没有唤醒“暴走团”的继续任性地“暴走”，甚至可以用“强势回归”来形容。事故以后，该暴走团依然“在路上”，扛大旗、统一服装、喊口号……唯一不同的是所有队员这回手持荧光棒，身戴反光条。
最近，安徽合肥市某路口，大爷大妈们的广场舞跳上了大马路。有大妈有恃无恐声称：“车子不敢来撞我们，要让着我们老年人！”这些老年人可真有活力。很多网友嘀咕：这要是给撞了，奈何桥都得拥堵。干嘛都别抢道。
话说得不好听，但是话糙理不粗。
另有一则来自江苏媒体的报道称，“暴走团”又惹事端：8月18日晚上7点多，江苏南通一个近百人的“暴走团”在过马路时，因为一辆公交车“没有及时让路”，团里几名男子竟围殴了公交车司机。他们从窗外向司机扔烟头、破坏车辆的雨刷器，还动手殴打致公交车司机牙齿被打断一颗，嘴角缝了8针。
有评论称，因为视频较为模糊，暴走团是否占据机动车道、有没有走斑马线、司机有没有避让行人，我们并不清楚，这还有待警方进一步调查，但打人肯定是不对的。“暴走团”成员公然殴打他人、毁坏财物，已经涉嫌违法，若情节严重或触犯刑律。围殴公交车司机，这起事件也让我们再次认识到了一些暴走团的“霸道”。
知错就改？错了。哪怕出了悲剧事件，仍然组团暴走、固执地上路。简直让人匪夷所思。一时间，舆论哗然，“暴走团不讲规则，占据主路车道，被撞活该！”、“司机很无辜”、“社会对老人太苛刻”、“司机警惕性太差”……舆论之声沸沸扬扬。
叹息和惋惜之余，又不能不反思：“暴走”一族为什么公然漠视交通法？我国道路交通安全法第六十一条规定：行人应当在人行道内行走，没有人行道的靠路边行走。道路交通安全法实施条例第七十六条规定：行人列队在道路上通行，每横列不得超过两人，但在已经实行交通管制的路段不受限制。
“暴走”咋成了“霸道”了呢？健身为什么要整成“有气势”呢？这岂非属于组团横行霸道？大众健身原本是好事，咋整成了悲剧了呢？某些人凭什么拥有“人多即正义”的道德优越感？
为老也要有尊，不能倚老卖老。
大众健身现象的背后，又折射出某些令人忧虑的大众心理现象。一些不合规矩的“暴走团”，事实上给他人权益、社会秩序带来了一定的负面影响。不能不承认，“暴走团”需要法律的刚性约束，同时，也需要社会心理的疏导。
有句话说，只有疯子才理解疯子。暴走已经出了安全事故已经出了悲剧，有一些人还要继续顽固地拿着大旗、喊着口号，倔强地在路上暴走，我觉得这样的“霸道”实际上也是一种不理性的疯子行为，因为对自身的生命安全都不顾了，哪里还有理性可言呢？
健身的方式有多种，比如静坐也是一种，散步也是一种，打球、游泳，这都是。没必要非要通过暴走壮大声势，没必要让暴走来占据你的生活。
时间长了，你以为有些人变了，其实不是变了，只是面具掉了。年纪越大，就会发现社交当中的种种不堪，所以，踏实地掌握一门生存的技能，认真发展一个独特的爱好，这个永远都不会错。
有些人只会暴走，一个很大的原因，他没有一个独特的爱好，喜欢随大流，喜欢凑热闹，喜欢运动式，喜欢跟风，别人怎么着咱就怎么着，喜欢抱团儿，这种活法，反而没了自我，某种程度上也是一种悲哀。
年纪越大越不爱解释和说服，说来话长，人生苦短，求同存异，爱咋咋地。这种心态没什么不好，问题在于，你不能妨碍他人的权利。
按自己希望的方式生活不叫自私，要求別人按照自己希望的方式生活才叫自私。你说生活当中什么叫祸，什么叫福，这个东西要看你怎么说，看你怎么理解。我觉得暴走这种心理，潜意识当中表现出来的心理学，实际上是一种集体无意识，是不自觉的一种平庸的恶。在精神病研究当中，比如说在妇科的精神医学研究当中，有一个现象，就是病人在精神病院内，你不能奢望说找机会对院长解释，然后说你没病。事实上，你表现得越正常，你可能就显得越有病。如果你笑得太多了，那就是典型的患者，要不就是精神错乱，但是如果你不笑呢，那就是你抑郁了。如果你一天一点表情都没有，那就是情感的丧失，有可能发展成紧张性的神经分裂。
在那些义无反顾的暴走者当中，无视规则无视红绿灯，然后，当悲剧已经发生的时候，他们还是义无反顾地到马路上暴走，我觉得这不仅仅是场地缺失的问题，也有心理上的问题。比方说在碰到有的人情绪化的时候、没逻辑的时候，你给他讲道理他根本听不进去。事实上，在某种群体无意识的情况下，他们脑子是不清醒的。
经济学上有一个例子经常被提及：一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢？ 1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策；3.顽固不化的个性；4.狭隘无情的心胸。 有些人，如雷，让人害怕；有些人，似云，只能远观；有些人，如茶，可以细品；有些人，像风，不必在意；有些人，是树，值得依靠。
你觉得“暴走团”里的那些人是什么呢？我想每个人都有自己的答案吧。
2. 大规模的群众性活动确实有它独到的地方，但是这种思路用在健身上啊，这是一种“民间张艺谋”。
国家倡导全民健康，可没有提倡扰民。为什么都要扎堆？跳广场舞要几百人的阵势，暴走团要排成长队……高音喇叭集体舞，服装还要统一，这是运动还是健身？干嘛非要跟人数较劲？这就是社区里的“印象老年”？
当我们谈论“暴走团”时，我们在谈论什么？是“印象老年”？是运动式心理？是健身场地的尴尬？是老年的人固执？这仅仅是在谈论一种现象吗？还是在谈论一种哲学问题？
“自埋隐患，总是要还的，横行霸道自有天收”，网友这样说，太情绪化。但血的教训并没有唤醒“暴走团”的继续任性地“暴走”，这也太固执了。
人越老越固执吗？不一定。生活中人越老越谦和的老人也很多。比如新中国第一代作曲家中的代表人物朱践耳。2017年8月15日，朱践耳与世长辞，享年95岁。“唱支山歌给党听，我把党来比母亲；母亲只生了我的身，党的光辉照我心。”这首旋律优美、流传全国近半个世纪的歌曲，曲作者就是朱践耳。据朱践耳生前的同事、朋友回忆，朱老为人极其谦和。据《解放日报》记者陈俊珺回忆：今年春节前夕，记者曾去朱践耳先生家中拜访。翻开自己的作品集，扉页上有一段有趣的音符。朱老对记者说：“这是我的音乐签名，是可以用音符唱出来的。外国人可以唱自己的名字，他们的名字是字母组成的，每个字母对应一个音。比如巴赫是BACH，4个字母分别对应4个音，他就用这4个音代表他。我觉得这个办法很有趣，但是中国人的名字不是字母，怎么办？好在中文是有音调的，我就用这样的音调来表明我的名字，更有音乐性，这是我的独创。”（见2017年8月18日《解放周末》）
由此可见，朱老不仅为人谦和，还是一个有趣的人。
“有趣”是一个很有意思的哲学命题。那些“暴走团”，在大马路上，扛大旗、统一服装、喊口号，你很难说“有趣”，充其量是小学生上体育课或者大学新生军训课的延长版，内容上是千篇一律的熟悉，所以谈不上创新。
想想看，当你正在欣赏初秋风景时，想着王维的“人闲桂花落，月静春山空”，迎面忽然遇到一队“暴走团”，你还有心情体会那种不空而空的空灵与旷达吗？你会觉得眼前的一幕很美好吗？接下来的感觉，很可能比白居易描写的万种愁绪“萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋”还要多一种，那就是：走路都不安全的愁。
别小看这个“有趣”，它可以预防老年痴呆哦。
阿尔茨海默病属于“世纪顽疾”，俗称老年痴呆，发病率相当高，已达到每4秒钟世界上就有一位老人患病。目前的治疗方法只能减轻症状或部分延缓病程，无法做到根治甚至逆转疾病。
老年痴呆最大的破坏力就是对人的认知功能的影响。比如说记性越来越差，出门找不着家，甚至不认识自己的亲人；最后，基本的生活能力丧失，不会吃饭、行走、说话。阿尔茨海默病虽不能治愈，但尽早治疗、正确服药，能减轻症状、延缓病程。
多做一些“有趣”的事，比如听听音乐、做做数独、填字游戏等益智类的活动，可以加强脑部运动，锻炼逻辑思维能力，对于改善老年人的认知功能是有一定效果的。这些活动，都比单一的“暴走”更有益。
一个人，你可以缺乏陆放翁那种“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”忧国忧民的不渝情怀，但不能缺乏公共安全意识，毕竟，人生没有如果，只有后果和结果。再者说，“暴走”成了“霸道”，这恐怕已经脱离了健身的应有之义，身体已经异化为某种宣示，或者说，用“暴走”这种方式宣示这个群体的存在感。如何抵抗身体的异化，一直是哲学家思考的重要命题。
当所有的人都在谈论人工智能，谈论人类的永生将在几十年内解决掉，基因技术将战胜所有的肿瘤和疾病时，我却选择到一个小镇去“坐井观天”。观什么天呢？事实上就是按摩灵魂。人就是一个自我角斗的矛盾体。人有欲望，又有理性；人有思想，又有直觉；人有情愫，又有仇恨；人有善心，又有恶根。这些相生相克的禀赋，在人的肉体和灵魂之间纠纠结结，永无休止。人的一切矛盾，不是来自外界，而是来自内界。不能理清内界的人，也不可能理清世界。
有人的地方就有江湖。心如止水，乱则不明。很多事，你越是想去弄个清楚，反而越是困惑，心中一旦有了执念。就像线团，只会越扯越乱。子欲避之，反促遇之。凡事顺其自然就好。既来之，则安之。这才是生存之道。
有人说，世界这么大，到处都是人。不喜欢心眼太多的人，因为玩不过人；不喜欢太有心机的人，因为相处着太累。那我借用易中天先生的一段话和各位分享：“再过若干年，我们都将离去，对这个世界来说，我们彻底变成了虚无。我们奋斗一生，带不走一草一木。我们执着一生，带不走一分虚荣爱慕。今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。到了天国，蓦然回首，我们的这一生，形同虚度。所以，从现在起，我们要用心生活，天天开心快乐就好。”
其实，内心安静的人，就算身处繁华闹市，内心也是安静的。心烦意乱的人，就算在空无一人的山顶，心情依旧是烦乱的。外在的景物、事物和话语，都无法让人真的静下来。灵魂圣地能带给你的安宁，其实都是瞬间的假象。能让你安定的和安静的，永远只有内心的强悍：路走得远了会偏，人要得多了会乱。看淡世事沧桑，内心安然无恙。
人再忙也别忘记了给灵魂按摩。按摩灵魂其实也是关爱身体，因为，身体是我们在这个世界上唯一依赖的物质实体，是我们和这个世界发生联系的载体，也是灵魂的安放地。
法國哲学家福柯认为，身体充斥着欲望、能量和意志，或者说，它就是欲望、能量和意志本身。福柯在《疯癫与文明》中讲到他对身体的态度。在17世纪，对于疯人的禁闭实际上是对于身体的禁闭，禁闭并驯服身体中的狂野。福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。身体跟很多东西相关：权力，政治，欲望，消费……身体是隐喻也是商品。 不知道大家有没有感觉到，我们的身体越来越累了。上海作家卫慧曾经用身体造了道德的反，还意气用事般地宣称用“身体”写作，表达出位的独白，把身体看作是圣洁的，是值得追求和研究的，其实不过是重新确立自己的身体地位，渴望自己的存在获得充分认可。
1997年是中国的互联网元年。人类自此无法抗拒地投入到这张大网之中。本以为网络的出现，能让我们更多地解放出来，更多地关注和关爱身体，想不到，身体更累了，连心灵也更累了。网络刚开始出现的时候，人们还欢天喜地，慢慢地大家发现，身体被禁锢在电脑前，通过鼠标和键盘，完成生活的基本需求。网络的的本质越来越明显——“宅、懒人经济、数码生存”等等。如今，更进一步，智能手机互联出现，低头族、拇指族遍地开花，身体在不知不觉中被大网笼罩，渐渐偏离人性，并且无法自拔。电影《楚门的世界》讲一个名叫桃源岛的小城，小城里住着一个叫楚门的男人，他从事着保险公司经纪人的工作。生活嘛，比上不足、比下有余，有母亲、美妻，还有发小。只是，这个名叫“桃源岛”的小城其实是个巨大的摄影棚，小城的人全都是“导演”请来的演员，甚至从小照顾他的父母、与他共同生活的爱人、一起聊天的发小。这是一个楚门的生活真人秀，从出生到成长，24小时对全世界直播。只有楚门一个人被欺骗，所有的人都知道真相。回看我们的生活，是不是像电影中的楚门呀？老话讲：人在做，天在看。现在是：人在做，手机在看。过去是人在窥探，现在则是手机。窥探了，还要拍照、分享。
在电影《天煞地球反击战》中，外星人变成了大脑袋，手脚退化成小细棍的生物。导演罗兰·艾默里奇似乎想暗示，这是未来人类进化的方向，也是网络时代的谶语。
在未来，所有人类都会成为工业化的批量产品，过着程序化的“幸福”生活——這是赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。
我觉得酿成悲剧的那个暴走团带头的人，那个组织者，有点像一个疯子带着瞎子走路，就有点像身体的乌托邦。这其实是一种病态。在莎士比亚的《李尔王》中，就有这么一句台词：叫疯子带着瞎子走路，就是这个时代的一个病态。有时候，我们不便说，就有网友出来感慨：“哎呀，今天宜呵呵，就这样吧，呵呵。”
那么多人拿着大旗、喊着口号，声势这么大，在公共马路上暴走，面对车流，你说自个儿真的不怕吗？我觉得有句老话说得好，越牛逼的人越谦虚，越没有本事的人越装“13”，要真的想显摆的话，还是换别的方式好一点。再说了，在人前显摆的背后也是遭罪。这其实也是一个自然的平衡。
曾经看过一部日本电影名字叫《诈骗计划》，我记得影片中有这么一个细节：一个男白领正在家里面没有理性地打老婆骂老婆，说老婆这个“增味汤”做得总是不好喝。突然，电话响了，他拿起手机马上低三下四，说，部长早上好啊，换成讨好的微笑，“嗨嗨嗨，我身体好着呢，我老婆啊也还好”。放下电话，他就给老婆道歉啊，对不起啊，是我的错，以后不打你了，没有你不行啊。他老婆说，没关系，然后他老婆右手抚摸着丈夫左脸，像妈妈一样，然后，带着一脸伤疤去买菜。老公回到家了，又打他。他说老婆带着一脸伤，到街上买菜，给他丢人。把她打个半死，然后这个老婆又去卧轨自杀。结果，意外获救了，一个同样的凄惨到极点的女孩儿救了她，他们两个成了母女。
柴静在《看见》中说：“有些笑容背后是紧咬牙关的灵魂”。你看，这种虚伪的白领，就是喜欢人前显摆，其实背后呢，是一大堆的辛酸泪。这就是所谓的“要想人前显贵，就得背后遭罪”。真的很无语。有时候想想，真的，没必要什么事都据理力争，教傻“13”做人又不是你的义务。
我觉得“暴走团”里的那些人，也不要有人前显摆的心理，否则，背后自己遭罪。这些老人也要调整好自己的心态，练练书法呀、学学绘画呀，静动结合，这对健身有好处，同时，当一个人的走都成为“暴”的时候，其实也是有点过了，我觉得应该适可而止。过去的老话叫，财不可露尽，使不可使完，这也是一种韬光养晦吧，一切是非，不说，不解释，让人不知道是在想什么。这种基本出发点就是保自己，也是一种本能吧。
静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道。大智大慧，大彻大悟，必须由静做起。“暴走团”里的那些人是否也该修一下静的智慧，别一天到晚总想着折腾。这对自己对他人都有好处。有人说，我太胖了，需要暴走才能减肥。我告诉你一句网友调侃的话：“胖的唯一原因，是太小的身体容纳不了你饱满的性格”。
大家知道张艺谋拍过一个系列，印象海南、印象云南、印象西湖等等。那么我们沿用这个思路的话，确实每一个社区，其实都可以看到“印象老年”。
看张艺谋的电影，都有一个感受，就是张艺谋喜欢大场面，喜欢红颜色，喜欢团队，喜欢大规模，他也能够驾驭这种宏大的场面。大规模的群众性活动确实有它独到的地方，但是这种思路用在健身上啊，这是一种“民间张艺谋”。这样大规模的团队，我觉得这个“暴走团”的组织人，心理有点畸形，团体搞得这么大，不顾生命安全，噪音又这么扰民，咱们不能自个顾自个儿，公德心不能缺失。不管年龄大小，怎么都得讲理。但是，我觉得“霸道”本身，就是一个极端化了，以至于惹出来车祸。我觉得这里面还是一个心理话题。多年形成运动式的思维，把健身也搞成运动。大规模的运动，有一种潜意识中的宣泄心理。
3. “暴走团”已不再是单纯的一个散步或者是跑步的身体锻炼群体，而更像赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。
我们在开车的时候，经常碰到这样的现象：一些大爷大妈他们跳广场舞回来之后，走路慢悠悠的，也不看红绿灯，该咋走就咋走，反正他知道车不敢撞，总是会让着老年人。那么这个“暴走团”呢？我想公众舆论已经对他们说得够多的了。为什么“暴走团”出了人命悲剧之后，他们还要固执地上路？勒庞在《乌合之众》一书中这样说：“个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位。而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。” 你有健身的自由，别人也有在马路上开车的自由。自由，本质上是一种节制，也可以说节制就是自由。你有暴走的自由，别人也有安静的自由。自由这个词，我觉得，绝对的自由实际上是一种惩罚。
健身，你就好好健身。健身的目的，是为了身和心一起快樂。走就走呗，还要“暴”。连走路都要“暴”？其实这个打引号的暴走，已经带有一种霸道或者暴的这个倾向，有一种不太理性的行为在里面。这种大众心理的现象，我觉得确实需要社会的心理疏导。
记得《人民日报》不只一次地讨论过违反交通规则的现象，比如说“中国式过马路”，等红绿灯的时候没有耐心。三五个人凑成一个团队就壮了声势，然后不看红绿灯直接就过斑马线。这种行为，其实就是有点儿“法不责众”心理，反正我们人多了也不怕车撞。这个人在生活当中，可能是个守规矩的人，但是一旦凑成一小撮，他就勇敢地冒险，并且，做一些破坏社会秩序的事儿。
你看《焦点访谈》报道的这个“暴走团”，他们扛着大旗统一服装，喊着口号，可以这么说：“暴走团”已不再是单纯的一个散步或者是跑步的身体锻炼群体，而更像赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。他们强调的是气势，就好像个体完全融入到集体当中，他玩的就是“人多就是正义”，暗含的是一种“人多力量大”的群体心理，有一种道德上的天然优越感。这种大众健身，实际上已经变了味道。
全民健身这个活动本身很有意义。但是全民健身的一个核心，要有一个场地作为保障。那么现在的城市寸土寸金，现实情况是场地不足，那么，就容易造成一个争和抢的现象。“抢”，是我们这个民族长期以来，特别是计划经济时代物资紧缺产生的一个后遗症，比方说，一些人喜欢在公交车上抢座，一些“暴走团”又喜欢抢车道，一些广场舞大妈又喜欢抢占场地。这都是“抢”，是过去留下的一个不好的心理现象。
不管怎么抢，仗着人多势众，这种表面上霸气的背后，多少有点倚老卖老的心理。扎推儿，几百人跳广场舞，造成一个势。“暴走团”，也排成长队，不就是散个步么？至于么？为什么要像搞什么运动式呢？这个运动式“暴走团”，我觉得实际上不再属于健身了，已经脱离了健身的基本功能，变成了一个娱乐性的活动，像张艺谋电影里的镜头。
我倒觉得广场舞也好，“暴走团”也好，本身反映出咱们群众健身这样的一个全民健身机制，应该更加遵守社会的秩序，避免与其他社会群体产生冲突，我觉得这里面当然也要兼顾这种文化和代际的差异。
一方面，我们对老年人都应该宽容，因为每个人都有老的时候；另一方面，老年人也要考虑年轻人的压力和他们的生活作息的习惯。自个儿呢，老啦，但是也不要引起年轻人的厌恶情绪。我觉得，社会群体不管是“80后”“90后”“00后”还是“60后”“50后”，代际差异、代际关系不是重要的，重要的是，通过一个公德心来找出求同存异的地方。然后各阶层之间各个年龄段之间，都能活得比较舒服，这个就才是最重要的。
比方说跳广场舞的大妈，你可以开心地跳你的广场舞，但是你把音乐的声音调小一点行不行？尽量减少噪音扰民现象。你可以有快乐跳舞的权利，但是别人也有安静看晚霞的权利。无论是先进也好，文明也好，一代人有一代人的玩法，年轻人喜欢拿着手机，这不好说就是先进，老年人喜欢跳广场舞、喜欢暴走。多元化才正常。大家互相不影响，多好。
“暴走团”霸占公共道路，这应该引起社会的反思，但同时，我们也应该考虑到，老年人群体的不断扩大，随着这老年群体的进一步扩大，那么社会也应该考虑给这个“暴走团”一条比较安全的通道，也就是说让他们在安全的情况下健身。
你想啊，年轻人都有自个儿的手机，有自个儿智能的玩法，那么中老年人，特别是已经退休的老年人。他们的子女，大部分在外地，那么他们的社交方式，更喜欢跟身边的线下的朋友通过聊天儿来健身。这也是“暴走团”产生的一个社会基础，或者说，基于这么一个现实，才出现了“暴走团”。“暴走团”既然成为了社会现象，慢慢地跟这个广场舞就有一比了。
走自己的路，让别人无路可走，这是一种漠视规则的现象。有部电影的台词儿，我记得是这么说的：“你把我当成止痛药，还是路人甲啊？”就是说，你不能够无视规则把别人当成路人甲，这是对交通规则的蔑视，同时，也是给咱们这个暴走添了一个污名。没有比脚更长的路，那么暴走团要走好健身路，我觉得还是要遵守交通规则。
你健身可以，但是违法不行。暴走可以，但是不能霸道。你必须要遵守社会的公共秩序，必须要遵守道路交通秩序，同时，我觉得社会也应该考虑给这个“暴走团”一个相对安全的空间。
这个社会，无论是法律意识还是规则意识，都应该进一步强化。在公共资源的配置上，我们当然要优待老人，在因为老龄化加速的今天，每个人都有老的时候，那么暴走团可能会越来越多，所以这个现象必须引起咱们政府和相关部门的重视。我们一方面应该有一个尊老敬老的初心，让老人不用暴走也能够安心和舒心地健身。另一方面，你不能只顾自己，暴走自己的路，让别人无路可走。
在自然科学界，因为地球围绕着太阳公转，所以才有了酷暑、严寒、风暴、阳光，那么在我们这个国家，在我们人和人之间，也是这样，正因为有了公众都应该遵守的一个规则，一个交通安全法规，那么，社会秩序才会更加良好。
有人说暴走团已经构成了“多数人的暴力”，这个说法不是没有道理。但是，如果我们倚老卖老、无视规则，就真的成了“多数人的暴力”。人可以暴走，但是你这个权利不能暴走，权利、责任和义务不能够跑偏，哪怕是以健身和运动的名义，哪怕你是被尊敬的群体、被尊敬的对象，也不应该简单粗暴，更加不能够仗着你有多少人，人多势众，去影响其他群体的利益。
有些网友说的话也过于极端，比方说，有的网友，送给暴走团老年人一句话，“愿你活得比你的孩子更长久一些”。这句话其实是波斯的名言。听起来好像是一句祷告的话、祝福的话，但实际上那是最狠的一个咒语。网友说这样的话，太不应该，我觉得这个属于“华丽的暴力”。还有些网友说，不是什么变老啦，而是什么变坏了，这也太情绪化、太偏激，是非常不理性的说法。哪个群体都有好有坏，不能以偏概全。被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，别傻傻的去恨人。 一个人，住在山里面，可能不只是狩猎，也可能是静坐，闭眼，冥想。同样，一个人在路上走，暴走，也不见得都是健身，可能也有某种情绪的宣泄，可能也有一种通过暴走来蔑视规则、倚老卖老这种潜在的心理。一个人活得不淡定，不淡然，就没有什么境界，没有什么自我养成的一个爱好，我觉得这跟修养有关。真正淡然，不是境界，是一种无奈。
4. 凡是在虚构中张扬的，都是在现实中缺失的。这是一个心理学规律。
怦然心动只是刹那惊艳，柴米油盐才是一辈子的生活方式。
其实我们看一个人的心理也没那么玄。有句很诗意的话，就说“你的身体，已经把你心中所想完美地给表达出来”。你们看一个女孩子的身材，她的一举一动我都知道，她想表达什么，是暧昧还是热烈。
那么同样，我们看一个喊着口号、拿着旗子的“暴走团”，他们的身体也把心中所想完美地表达了出来，他们非常清楚，对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。于是，他们就想展示当下的存在感，壮大声势，证明我是健康的。我是老了，但是我还是很健康。大概有这种潜意识的考虑。事实上，凡是在虚构中张扬的，都是在现实中缺失的。这是一个心理学规律。
“暴走团”的有些老人，也要对他们进行心理疏导。有一个词叫“精神内战”，你觉得他们是自个儿给自个儿较劲吗？不对，他们是要拼老命刷存在感。毕竟，年轻时候也风光过，现在老了，没有太多人可以理解，没有太多的存在感，所以，他通过暴走这种方式，来显示他的存在。年轻人通过朋友圈儿社交媒体来刷存在感，他们通过暴走或者广场舞来刷存在感。
“暴走团”的一些老人，他们的旗帜，他们的口号，他们的长队伍，他们的气势，这都是一种标识，不管做什么都重标识，这也是一种值得研究的心理现象。我们看电影当中，一些典型的美国男人就是这种心理啊，一看女人没戴戒指，哟，她没戴结婚戒指？那就是单身了。这就是典型的标识文化。看人不看脸，不看修养，就看他喝什么牌子的酒、开什么牌子的车，这也是一种标识文化。这个标识文化，也影响到我们的文化心理，我觉得这种现象也值得研究。
“暴走团”现象的背后，也说明我们生活太缺乏诗和远方。什么叫诗？诗，就说不用理解。理解干嘛呢，感受那种气那种意境就够了，比如说谈恋爱，等你理解了清楚了，两个人彼此无缝对接了，那完了，就等于说“始于冲动、终于理解”。等于你把它給肢解了，就没有美感了，比如说“今天晚上六点钟，到某某酒店吃饭”，这个表达很清楚，但它不是诗，是散文。我觉得这些“暴走团”的中老年人身上缺乏一种诗意，更缺乏远方这种情怀。如果有了那种诗意，他可能就会在生活当中多了一些审美、多了一些修为，就不会这么张扬，到大马路上大呼小叫了。
我们看那些被爱情冲昏了头脑的男人，他们说的话基本都是不可信的，因为在那种热烈的情况下，他可能是丧失理性的，是狂热的行为，是多巴胺的分泌。那么，同样道理，“暴走团”的一部分老人，他们也是被这种群体无意识的狂热行为冲昏了头脑，可着劲儿的去刷这个存在感，那么他们的行为也是缺乏理性的，所以他们可以无视交通规则，无视红绿灯，甚至，在悲剧发生之后，还不消停。
有时候张扬不见得是一种宏大，反而是一种小。当然，小有小的好，你看小鸟儿那么小，可他玩的是整个天空。所以，我倒觉得大跟小其实没有什么必然的一个关系。有句话叫作：一个人最重要作品就是他自己。你首先要对自己的安全负责，首先要爱自己，如果你连自己都不爱，那么我觉得这种行为就只能无语了。
周立波说过一句话，“人生没有如果，只有后果和结果”。人，之所以不幸福，也可能是被自己所耽误的。这句话我觉得非常有意思，就是说，有些人，像“暴走团”里的那类人，悲剧已经发生过一次了，为什么还不改呢？还毅然决然地“霸道”暴走呢？我觉得，这在心理学上，叫心理上的疲惫。这种疲惫体现在一个群体上，疲惫状态中的这个群体，就能做惊天动地的事情。无论多大的事，他都可以麻木。这种麻木感，我觉得也是一种可怕的现象。麻木到什么情况呢？麻木到已经适应了这种不太平。他们的心理已经疲惫得适应了各种舆论的风口浪尖儿，他们表示淡定。其实，这种“淡定”是一种迟钝，疲惫的迟钝。
5. 重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。
上面几点，说的都是社会学、心理学和哲学上的问题分析，下面我提点个人建议。
重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。
如果把这个结论先抛出来，你一定觉得太空，不好操作，对吧？非也，我的意思是通过“小手”拉“大手”。我们知道，爷爷奶奶、外公外婆对自己的宝贝孙子，都是宠爱有加。没错，老人可能固执，同事说朋友说，他未必听，但是孙子说，他没有理由不听。孙子劝他要遵守交通规则，他能不听吗？
我手头有一个例子。今年开学第一课，我应邀给小学生讲中国古典诗词之美。有很多孩子的爷爷奶奶、外公外婆也都前来“陪读”了。
我让现场的小朋友一起背诵李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。之后，我问小朋友：如果我告诉你这首诗是后人篡改过的“假诗”，你会不会很吃惊？2015年南京大学的自主招生考试中就有这么一道题：从小就开始背的古诗“举头望明月”，有了新的版本“举头望山月”，你觉得哪一个版本更加出色？
我在讲《静夜思》新的版本时，格外留意那些爷爷奶奶、外公外婆的脸上表情，趁他们还没有发怒，我和孩子抓紧时间互动。还好，有一个孩子，就知道这个新的版本。我这才松口气。
我告诉孩子们：我们今天背诵的《静夜思》是明清以后的版本，宋代以前影响较大的唐诗选本比如北宋郭茂倩的《乐府诗集》、宋洪迈的《万首唐人绝句》中，是这样的：“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。”大家想想，李白可是诗仙啊，一首五言绝句，20个字，一字千金，怎么可能出现“明月”一词重复使用呢？有一种说法是清朝乾隆年间蘅塘退士所编的《唐诗三百首》中，首次篡改了两个字，两次使用“明月”，暗含“反清复明”之意。 还有一个证据：传入日本的《李太白文集》中，这首诗也是“床前看月光”“举头望山月”。依据古韵，诗中“看”、“望”在作动词时都读平声。
另外，复旦大学教授章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》（新著，增订本），在《新著》上卷第七章《唐诗的新气象与李白》中，也没有采用流传甚广的版本，而是用了“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡”这一鲜为人知的版本。
章培恒称，此诗文字的依据来自《四部丛刊》影明本《分类补注李太白诗》。据日本森濑寿三教授考证，宋本《李太白文集》、宋刊《乐府诗集》、洪迈《万首唐人绝句》嘉靖本（现存此书的最早刊本）所收此诗均与此同。如今流传甚广的版本，经研究为明代后期人所改。明代人爱改诗，唐诗三百首大多被篡改。
“床前看月光”，主谓宾都有。“床前明月光”呢，则省去了谓语。如果你古典诗词修养很高的话，你就会感觉到，“山月”是个美好的意像，月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境，而“明月”没有什么意像可言。李白还有一首诗叫《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”
“床前明月光”的“床”究竟是不是睡觉的床呢？
这个“床”，是什么意思呢？按照《说文解字》的解释，床是安坐之器皿，甲骨文中的“床”是一个支撑物，可以坐下来，也可以睡觉。有人说是睡床，有人说是“马扎子”。也有人说，这个“床”是通假字，通“窗”，说李白正在隔窗望月。目前还没有一个权威的结论，我觉得结合整首诗的语境，上面“床前看月光，疑是地上霜”的“床”，应该是睡床，而非“马扎子”。原因是这首诗写于开元十四年，也就是公元726年，当时李白26岁。一个26岁的小伙子，又不是3岁的小孩子，怎么可能还坐在“马扎子”上看月光呢？
“疑是地上霜”，霜都有了，说明是深秋了。一个人在外 “举头望山月，低头思故乡”，说明他想家了。
这堂课，整整讲了一个小时，因为和小朋友之间的互动比较好，所以这些孩子的爷爷奶奶、外公外婆，也都在很认真地听课。以他们这样的年纪，也能够接受“床前明月光”是一首“假诗”这个结论，对我惊爆李白“静夜思”千古之谜，他们也津津乐道，这不是因为我讲得好，而是因为孩子，因为他们的孙子爱听，所以，即使在最后的提问环节，他们也没有为难我。
现在传统文化热，很多人开始读儒家的书。各位知道，儒家的“儒”，这个字就是柔和的意思。儒家讲的核心是什么呢？就是一个字：“礼”。如果用四个字来说，那就是“知书达礼”。
可是，我们有些年长者中年人在这方面做得确实很不够。过去有私塾教育，老師除了教学生认识字、传道授业之外，还教学生应酬的礼节和规矩，还有一些家风。另外，在婚丧嫁娶当中，现场的主持礼仪，也会把各种礼节和规矩传播下去。这个主持礼仪，即使当不了官考不上举人，回到农村，做个穷秀才，也一样受人尊重，而且还多了一份主持礼仪的收入。
儒家的学说都离不开礼。我觉得我们现在缺失的是这种礼，包括老年人，也一样应该注意这种礼，应该给咱们年轻人带一个头，把这种礼传播下去，而不是一味地任性暴走。这样需要慢慢来。
命，与其算，不如改；佛，与其信，不如修。成熟是什么？就是：容得下生命的不完美，也经得起世事的颠簸。
有人问泰戈尔三个问题：第一，世界上什么最容易？第二，世界上什么最难？第三，世界上什么最伟大？泰戈尔回答：指责别人最容易，认识自己最难，爱最伟大。
是故，有理由相信，只要我们少一点指责，多一点爱，重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。
日前，据中央电视台《焦点访谈》报道：近年来，继广场舞之后，很多地方又兴起了一种新的集体健身形式——健走，这种邻里乡亲、亲朋好友集体健步走的方式，被人们戏称为“暴走团”。健步是全民健身项目，本来是一件值得提倡的事。可是就像广场舞一样，因为时间、地点，或者方式的不对，暴走团也时不时地出现扰民问题，引起周围群众的不满，甚至是冲突，有时还会发生事故。7月8日清晨，山东临沂的一支暴走团在机动车道上跑步健身，不幸发生车祸，造成了一死两伤的慘剧。
这个“暴走团”统一服装，还打着旗子，约有几十号人，排成两队，齐刷刷暴走在快车道上，出租车从后方直接冲入人群，有人被撞飞起、杂物四溅……监控视频惊心动魄。真的不作死就不会死。
人生最大的毛病，就是设法去证明自己没毛病。
大部分的痛苦，都是不肯离场的结果，没有命定的不幸，只有死不放手的执着。血的教训并没有唤醒“暴走团”的继续任性地“暴走”，甚至可以用“强势回归”来形容。事故以后，该暴走团依然“在路上”，扛大旗、统一服装、喊口号……唯一不同的是所有队员这回手持荧光棒，身戴反光条。
最近，安徽合肥市某路口，大爷大妈们的广场舞跳上了大马路。有大妈有恃无恐声称：“车子不敢来撞我们，要让着我们老年人！”这些老年人可真有活力。很多网友嘀咕：这要是给撞了，奈何桥都得拥堵。干嘛都别抢道。
话说得不好听，但是话糙理不粗。
另有一则来自江苏媒体的报道称，“暴走团”又惹事端：8月18日晚上7点多，江苏南通一个近百人的“暴走团”在过马路时，因为一辆公交车“没有及时让路”，团里几名男子竟围殴了公交车司机。他们从窗外向司机扔烟头、破坏车辆的雨刷器，还动手殴打致公交车司机牙齿被打断一颗，嘴角缝了8针。
有评论称，因为视频较为模糊，暴走团是否占据机动车道、有没有走斑马线、司机有没有避让行人，我们并不清楚，这还有待警方进一步调查，但打人肯定是不对的。“暴走团”成员公然殴打他人、毁坏财物，已经涉嫌违法，若情节严重或触犯刑律。围殴公交车司机，这起事件也让我们再次认识到了一些暴走团的“霸道”。
知错就改？错了。哪怕出了悲剧事件，仍然组团暴走、固执地上路。简直让人匪夷所思。一时间，舆论哗然，“暴走团不讲规则，占据主路车道，被撞活该！”、“司机很无辜”、“社会对老人太苛刻”、“司机警惕性太差”……舆论之声沸沸扬扬。
叹息和惋惜之余，又不能不反思：“暴走”一族为什么公然漠视交通法？我国道路交通安全法第六十一条规定：行人应当在人行道内行走，没有人行道的靠路边行走。道路交通安全法实施条例第七十六条规定：行人列队在道路上通行，每横列不得超过两人，但在已经实行交通管制的路段不受限制。
“暴走”咋成了“霸道”了呢？健身为什么要整成“有气势”呢？这岂非属于组团横行霸道？大众健身原本是好事，咋整成了悲剧了呢？某些人凭什么拥有“人多即正义”的道德优越感？
为老也要有尊，不能倚老卖老。
大众健身现象的背后，又折射出某些令人忧虑的大众心理现象。一些不合规矩的“暴走团”，事实上给他人权益、社会秩序带来了一定的负面影响。不能不承认，“暴走团”需要法律的刚性约束，同时，也需要社会心理的疏导。
有句话说，只有疯子才理解疯子。暴走已经出了安全事故已经出了悲剧，有一些人还要继续顽固地拿着大旗、喊着口号，倔强地在路上暴走，我觉得这样的“霸道”实际上也是一种不理性的疯子行为，因为对自身的生命安全都不顾了，哪里还有理性可言呢？
健身的方式有多种，比如静坐也是一种，散步也是一种，打球、游泳，这都是。没必要非要通过暴走壮大声势，没必要让暴走来占据你的生活。
时间长了，你以为有些人变了，其实不是变了，只是面具掉了。年纪越大，就会发现社交当中的种种不堪，所以，踏实地掌握一门生存的技能，认真发展一个独特的爱好，这个永远都不会错。
有些人只会暴走，一个很大的原因，他没有一个独特的爱好，喜欢随大流，喜欢凑热闹，喜欢运动式，喜欢跟风，别人怎么着咱就怎么着，喜欢抱团儿，这种活法，反而没了自我，某种程度上也是一种悲哀。
年纪越大越不爱解释和说服，说来话长，人生苦短，求同存异，爱咋咋地。这种心态没什么不好，问题在于，你不能妨碍他人的权利。
按自己希望的方式生活不叫自私，要求別人按照自己希望的方式生活才叫自私。你说生活当中什么叫祸，什么叫福，这个东西要看你怎么说，看你怎么理解。我觉得暴走这种心理，潜意识当中表现出来的心理学，实际上是一种集体无意识，是不自觉的一种平庸的恶。在精神病研究当中，比如说在妇科的精神医学研究当中，有一个现象，就是病人在精神病院内，你不能奢望说找机会对院长解释，然后说你没病。事实上，你表现得越正常，你可能就显得越有病。如果你笑得太多了，那就是典型的患者，要不就是精神错乱，但是如果你不笑呢，那就是你抑郁了。如果你一天一点表情都没有，那就是情感的丧失，有可能发展成紧张性的神经分裂。
在那些义无反顾的暴走者当中，无视规则无视红绿灯，然后，当悲剧已经发生的时候，他们还是义无反顾地到马路上暴走，我觉得这不仅仅是场地缺失的问题，也有心理上的问题。比方说在碰到有的人情绪化的时候、没逻辑的时候，你给他讲道理他根本听不进去。事实上，在某种群体无意识的情况下，他们脑子是不清醒的。
经济学上有一个例子经常被提及：一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢？ 1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策；3.顽固不化的个性；4.狭隘无情的心胸。 有些人，如雷，让人害怕；有些人，似云，只能远观；有些人，如茶，可以细品；有些人，像风，不必在意；有些人，是树，值得依靠。
你觉得“暴走团”里的那些人是什么呢？我想每个人都有自己的答案吧。
2. 大规模的群众性活动确实有它独到的地方，但是这种思路用在健身上啊，这是一种“民间张艺谋”。
国家倡导全民健康，可没有提倡扰民。为什么都要扎堆？跳广场舞要几百人的阵势，暴走团要排成长队……高音喇叭集体舞，服装还要统一，这是运动还是健身？干嘛非要跟人数较劲？这就是社区里的“印象老年”？
当我们谈论“暴走团”时，我们在谈论什么？是“印象老年”？是运动式心理？是健身场地的尴尬？是老年的人固执？这仅仅是在谈论一种现象吗？还是在谈论一种哲学问题？
“自埋隐患，总是要还的，横行霸道自有天收”，网友这样说，太情绪化。但血的教训并没有唤醒“暴走团”的继续任性地“暴走”，这也太固执了。
人越老越固执吗？不一定。生活中人越老越谦和的老人也很多。比如新中国第一代作曲家中的代表人物朱践耳。2017年8月15日，朱践耳与世长辞，享年95岁。“唱支山歌给党听，我把党来比母亲；母亲只生了我的身，党的光辉照我心。”这首旋律优美、流传全国近半个世纪的歌曲，曲作者就是朱践耳。据朱践耳生前的同事、朋友回忆，朱老为人极其谦和。据《解放日报》记者陈俊珺回忆：今年春节前夕，记者曾去朱践耳先生家中拜访。翻开自己的作品集，扉页上有一段有趣的音符。朱老对记者说：“这是我的音乐签名，是可以用音符唱出来的。外国人可以唱自己的名字，他们的名字是字母组成的，每个字母对应一个音。比如巴赫是BACH，4个字母分别对应4个音，他就用这4个音代表他。我觉得这个办法很有趣，但是中国人的名字不是字母，怎么办？好在中文是有音调的，我就用这样的音调来表明我的名字，更有音乐性，这是我的独创。”（见2017年8月18日《解放周末》）
由此可见，朱老不仅为人谦和，还是一个有趣的人。
“有趣”是一个很有意思的哲学命题。那些“暴走团”，在大马路上，扛大旗、统一服装、喊口号，你很难说“有趣”，充其量是小学生上体育课或者大学新生军训课的延长版，内容上是千篇一律的熟悉，所以谈不上创新。
想想看，当你正在欣赏初秋风景时，想着王维的“人闲桂花落，月静春山空”，迎面忽然遇到一队“暴走团”，你还有心情体会那种不空而空的空灵与旷达吗？你会觉得眼前的一幕很美好吗？接下来的感觉，很可能比白居易描写的万种愁绪“萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋”还要多一种，那就是：走路都不安全的愁。
别小看这个“有趣”，它可以预防老年痴呆哦。
阿尔茨海默病属于“世纪顽疾”，俗称老年痴呆，发病率相当高，已达到每4秒钟世界上就有一位老人患病。目前的治疗方法只能减轻症状或部分延缓病程，无法做到根治甚至逆转疾病。
老年痴呆最大的破坏力就是对人的认知功能的影响。比如说记性越来越差，出门找不着家，甚至不认识自己的亲人；最后，基本的生活能力丧失，不会吃饭、行走、说话。阿尔茨海默病虽不能治愈，但尽早治疗、正确服药，能减轻症状、延缓病程。
多做一些“有趣”的事，比如听听音乐、做做数独、填字游戏等益智类的活动，可以加强脑部运动，锻炼逻辑思维能力，对于改善老年人的认知功能是有一定效果的。这些活动，都比单一的“暴走”更有益。
一个人，你可以缺乏陆放翁那种“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”忧国忧民的不渝情怀，但不能缺乏公共安全意识，毕竟，人生没有如果，只有后果和结果。再者说，“暴走”成了“霸道”，这恐怕已经脱离了健身的应有之义，身体已经异化为某种宣示，或者说，用“暴走”这种方式宣示这个群体的存在感。如何抵抗身体的异化，一直是哲学家思考的重要命题。
当所有的人都在谈论人工智能，谈论人类的永生将在几十年内解决掉，基因技术将战胜所有的肿瘤和疾病时，我却选择到一个小镇去“坐井观天”。观什么天呢？事实上就是按摩灵魂。人就是一个自我角斗的矛盾体。人有欲望，又有理性；人有思想，又有直觉；人有情愫，又有仇恨；人有善心，又有恶根。这些相生相克的禀赋，在人的肉体和灵魂之间纠纠结结，永无休止。人的一切矛盾，不是来自外界，而是来自内界。不能理清内界的人，也不可能理清世界。
有人的地方就有江湖。心如止水，乱则不明。很多事，你越是想去弄个清楚，反而越是困惑，心中一旦有了执念。就像线团，只会越扯越乱。子欲避之，反促遇之。凡事顺其自然就好。既来之，则安之。这才是生存之道。
有人说，世界这么大，到处都是人。不喜欢心眼太多的人，因为玩不过人；不喜欢太有心机的人，因为相处着太累。那我借用易中天先生的一段话和各位分享：“再过若干年，我们都将离去，对这个世界来说，我们彻底变成了虚无。我们奋斗一生，带不走一草一木。我们执着一生，带不走一分虚荣爱慕。今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。到了天国，蓦然回首，我们的这一生，形同虚度。所以，从现在起，我们要用心生活，天天开心快乐就好。”
其实，内心安静的人，就算身处繁华闹市，内心也是安静的。心烦意乱的人，就算在空无一人的山顶，心情依旧是烦乱的。外在的景物、事物和话语，都无法让人真的静下来。灵魂圣地能带给你的安宁，其实都是瞬间的假象。能让你安定的和安静的，永远只有内心的强悍：路走得远了会偏，人要得多了会乱。看淡世事沧桑，内心安然无恙。
人再忙也别忘记了给灵魂按摩。按摩灵魂其实也是关爱身体，因为，身体是我们在这个世界上唯一依赖的物质实体，是我们和这个世界发生联系的载体，也是灵魂的安放地。
法國哲学家福柯认为，身体充斥着欲望、能量和意志，或者说，它就是欲望、能量和意志本身。福柯在《疯癫与文明》中讲到他对身体的态度。在17世纪，对于疯人的禁闭实际上是对于身体的禁闭，禁闭并驯服身体中的狂野。福柯认为，身体是权力运作的对象和目标。身体跟很多东西相关：权力，政治，欲望，消费……身体是隐喻也是商品。 不知道大家有没有感觉到，我们的身体越来越累了。上海作家卫慧曾经用身体造了道德的反，还意气用事般地宣称用“身体”写作，表达出位的独白，把身体看作是圣洁的，是值得追求和研究的，其实不过是重新确立自己的身体地位，渴望自己的存在获得充分认可。
1997年是中国的互联网元年。人类自此无法抗拒地投入到这张大网之中。本以为网络的出现，能让我们更多地解放出来，更多地关注和关爱身体，想不到，身体更累了，连心灵也更累了。网络刚开始出现的时候，人们还欢天喜地，慢慢地大家发现，身体被禁锢在电脑前，通过鼠标和键盘，完成生活的基本需求。网络的的本质越来越明显——“宅、懒人经济、数码生存”等等。如今，更进一步，智能手机互联出现，低头族、拇指族遍地开花，身体在不知不觉中被大网笼罩，渐渐偏离人性，并且无法自拔。电影《楚门的世界》讲一个名叫桃源岛的小城，小城里住着一个叫楚门的男人，他从事着保险公司经纪人的工作。生活嘛，比上不足、比下有余，有母亲、美妻，还有发小。只是，这个名叫“桃源岛”的小城其实是个巨大的摄影棚，小城的人全都是“导演”请来的演员，甚至从小照顾他的父母、与他共同生活的爱人、一起聊天的发小。这是一个楚门的生活真人秀，从出生到成长，24小时对全世界直播。只有楚门一个人被欺骗，所有的人都知道真相。回看我们的生活，是不是像电影中的楚门呀？老话讲：人在做，天在看。现在是：人在做，手机在看。过去是人在窥探，现在则是手机。窥探了，还要拍照、分享。
在电影《天煞地球反击战》中，外星人变成了大脑袋，手脚退化成小细棍的生物。导演罗兰·艾默里奇似乎想暗示，这是未来人类进化的方向，也是网络时代的谶语。
在未来，所有人类都会成为工业化的批量产品，过着程序化的“幸福”生活——這是赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。
我觉得酿成悲剧的那个暴走团带头的人，那个组织者，有点像一个疯子带着瞎子走路，就有点像身体的乌托邦。这其实是一种病态。在莎士比亚的《李尔王》中，就有这么一句台词：叫疯子带着瞎子走路，就是这个时代的一个病态。有时候，我们不便说，就有网友出来感慨：“哎呀，今天宜呵呵，就这样吧，呵呵。”
那么多人拿着大旗、喊着口号，声势这么大，在公共马路上暴走，面对车流，你说自个儿真的不怕吗？我觉得有句老话说得好，越牛逼的人越谦虚，越没有本事的人越装“13”，要真的想显摆的话，还是换别的方式好一点。再说了，在人前显摆的背后也是遭罪。这其实也是一个自然的平衡。
曾经看过一部日本电影名字叫《诈骗计划》，我记得影片中有这么一个细节：一个男白领正在家里面没有理性地打老婆骂老婆，说老婆这个“增味汤”做得总是不好喝。突然，电话响了，他拿起手机马上低三下四，说，部长早上好啊，换成讨好的微笑，“嗨嗨嗨，我身体好着呢，我老婆啊也还好”。放下电话，他就给老婆道歉啊，对不起啊，是我的错，以后不打你了，没有你不行啊。他老婆说，没关系，然后他老婆右手抚摸着丈夫左脸，像妈妈一样，然后，带着一脸伤疤去买菜。老公回到家了，又打他。他说老婆带着一脸伤，到街上买菜，给他丢人。把她打个半死，然后这个老婆又去卧轨自杀。结果，意外获救了，一个同样的凄惨到极点的女孩儿救了她，他们两个成了母女。
柴静在《看见》中说：“有些笑容背后是紧咬牙关的灵魂”。你看，这种虚伪的白领，就是喜欢人前显摆，其实背后呢，是一大堆的辛酸泪。这就是所谓的“要想人前显贵，就得背后遭罪”。真的很无语。有时候想想，真的，没必要什么事都据理力争，教傻“13”做人又不是你的义务。
我觉得“暴走团”里的那些人，也不要有人前显摆的心理，否则，背后自己遭罪。这些老人也要调整好自己的心态，练练书法呀、学学绘画呀，静动结合，这对健身有好处，同时，当一个人的走都成为“暴”的时候，其实也是有点过了，我觉得应该适可而止。过去的老话叫，财不可露尽，使不可使完，这也是一种韬光养晦吧，一切是非，不说，不解释，让人不知道是在想什么。这种基本出发点就是保自己，也是一种本能吧。
静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道。大智大慧，大彻大悟，必须由静做起。“暴走团”里的那些人是否也该修一下静的智慧，别一天到晚总想着折腾。这对自己对他人都有好处。有人说，我太胖了，需要暴走才能减肥。我告诉你一句网友调侃的话：“胖的唯一原因，是太小的身体容纳不了你饱满的性格”。
大家知道张艺谋拍过一个系列，印象海南、印象云南、印象西湖等等。那么我们沿用这个思路的话，确实每一个社区，其实都可以看到“印象老年”。
看张艺谋的电影，都有一个感受，就是张艺谋喜欢大场面，喜欢红颜色，喜欢团队，喜欢大规模，他也能够驾驭这种宏大的场面。大规模的群众性活动确实有它独到的地方，但是这种思路用在健身上啊，这是一种“民间张艺谋”。这样大规模的团队，我觉得这个“暴走团”的组织人，心理有点畸形，团体搞得这么大，不顾生命安全，噪音又这么扰民，咱们不能自个顾自个儿，公德心不能缺失。不管年龄大小，怎么都得讲理。但是，我觉得“霸道”本身，就是一个极端化了，以至于惹出来车祸。我觉得这里面还是一个心理话题。多年形成运动式的思维，把健身也搞成运动。大规模的运动，有一种潜意识中的宣泄心理。
3. “暴走团”已不再是单纯的一个散步或者是跑步的身体锻炼群体，而更像赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。
我们在开车的时候，经常碰到这样的现象：一些大爷大妈他们跳广场舞回来之后，走路慢悠悠的，也不看红绿灯，该咋走就咋走，反正他知道车不敢撞，总是会让着老年人。那么这个“暴走团”呢？我想公众舆论已经对他们说得够多的了。为什么“暴走团”出了人命悲剧之后，他们还要固执地上路？勒庞在《乌合之众》一书中这样说：“个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位。而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对社会产生破坏性的影响。” 你有健身的自由，别人也有在马路上开车的自由。自由，本质上是一种节制，也可以说节制就是自由。你有暴走的自由，别人也有安静的自由。自由这个词，我觉得，绝对的自由实际上是一种惩罚。
健身，你就好好健身。健身的目的，是为了身和心一起快樂。走就走呗，还要“暴”。连走路都要“暴”？其实这个打引号的暴走，已经带有一种霸道或者暴的这个倾向，有一种不太理性的行为在里面。这种大众心理的现象，我觉得确实需要社会的心理疏导。
记得《人民日报》不只一次地讨论过违反交通规则的现象，比如说“中国式过马路”，等红绿灯的时候没有耐心。三五个人凑成一个团队就壮了声势，然后不看红绿灯直接就过斑马线。这种行为，其实就是有点儿“法不责众”心理，反正我们人多了也不怕车撞。这个人在生活当中，可能是个守规矩的人，但是一旦凑成一小撮，他就勇敢地冒险，并且，做一些破坏社会秩序的事儿。
你看《焦点访谈》报道的这个“暴走团”，他们扛着大旗统一服装，喊着口号，可以这么说：“暴走团”已不再是单纯的一个散步或者是跑步的身体锻炼群体，而更像赫胥黎在《美丽新世界》中设计的身体的乌托邦。他们强调的是气势，就好像个体完全融入到集体当中，他玩的就是“人多就是正义”，暗含的是一种“人多力量大”的群体心理，有一种道德上的天然优越感。这种大众健身，实际上已经变了味道。
全民健身这个活动本身很有意义。但是全民健身的一个核心，要有一个场地作为保障。那么现在的城市寸土寸金，现实情况是场地不足，那么，就容易造成一个争和抢的现象。“抢”，是我们这个民族长期以来，特别是计划经济时代物资紧缺产生的一个后遗症，比方说，一些人喜欢在公交车上抢座，一些“暴走团”又喜欢抢车道，一些广场舞大妈又喜欢抢占场地。这都是“抢”，是过去留下的一个不好的心理现象。
不管怎么抢，仗着人多势众，这种表面上霸气的背后，多少有点倚老卖老的心理。扎推儿，几百人跳广场舞，造成一个势。“暴走团”，也排成长队，不就是散个步么？至于么？为什么要像搞什么运动式呢？这个运动式“暴走团”，我觉得实际上不再属于健身了，已经脱离了健身的基本功能，变成了一个娱乐性的活动，像张艺谋电影里的镜头。
我倒觉得广场舞也好，“暴走团”也好，本身反映出咱们群众健身这样的一个全民健身机制，应该更加遵守社会的秩序，避免与其他社会群体产生冲突，我觉得这里面当然也要兼顾这种文化和代际的差异。
一方面，我们对老年人都应该宽容，因为每个人都有老的时候；另一方面，老年人也要考虑年轻人的压力和他们的生活作息的习惯。自个儿呢，老啦，但是也不要引起年轻人的厌恶情绪。我觉得，社会群体不管是“80后”“90后”“00后”还是“60后”“50后”，代际差异、代际关系不是重要的，重要的是，通过一个公德心来找出求同存异的地方。然后各阶层之间各个年龄段之间，都能活得比较舒服，这个就才是最重要的。
比方说跳广场舞的大妈，你可以开心地跳你的广场舞，但是你把音乐的声音调小一点行不行？尽量减少噪音扰民现象。你可以有快乐跳舞的权利，但是别人也有安静看晚霞的权利。无论是先进也好，文明也好，一代人有一代人的玩法，年轻人喜欢拿着手机，这不好说就是先进，老年人喜欢跳广场舞、喜欢暴走。多元化才正常。大家互相不影响，多好。
“暴走团”霸占公共道路，这应该引起社会的反思，但同时，我们也应该考虑到，老年人群体的不断扩大，随着这老年群体的进一步扩大，那么社会也应该考虑给这个“暴走团”一条比较安全的通道，也就是说让他们在安全的情况下健身。
你想啊，年轻人都有自个儿的手机，有自个儿智能的玩法，那么中老年人，特别是已经退休的老年人。他们的子女，大部分在外地，那么他们的社交方式，更喜欢跟身边的线下的朋友通过聊天儿来健身。这也是“暴走团”产生的一个社会基础，或者说，基于这么一个现实，才出现了“暴走团”。“暴走团”既然成为了社会现象，慢慢地跟这个广场舞就有一比了。
走自己的路，让别人无路可走，这是一种漠视规则的现象。有部电影的台词儿，我记得是这么说的：“你把我当成止痛药，还是路人甲啊？”就是说，你不能够无视规则把别人当成路人甲，这是对交通规则的蔑视，同时，也是给咱们这个暴走添了一个污名。没有比脚更长的路，那么暴走团要走好健身路，我觉得还是要遵守交通规则。
你健身可以，但是违法不行。暴走可以，但是不能霸道。你必须要遵守社会的公共秩序，必须要遵守道路交通秩序，同时，我觉得社会也应该考虑给这个“暴走团”一个相对安全的空间。
这个社会，无论是法律意识还是规则意识，都应该进一步强化。在公共资源的配置上，我们当然要优待老人，在因为老龄化加速的今天，每个人都有老的时候，那么暴走团可能会越来越多，所以这个现象必须引起咱们政府和相关部门的重视。我们一方面应该有一个尊老敬老的初心，让老人不用暴走也能够安心和舒心地健身。另一方面，你不能只顾自己，暴走自己的路，让别人无路可走。
在自然科学界，因为地球围绕着太阳公转，所以才有了酷暑、严寒、风暴、阳光，那么在我们这个国家，在我们人和人之间，也是这样，正因为有了公众都应该遵守的一个规则，一个交通安全法规，那么，社会秩序才会更加良好。
有人说暴走团已经构成了“多数人的暴力”，这个说法不是没有道理。但是，如果我们倚老卖老、无视规则，就真的成了“多数人的暴力”。人可以暴走，但是你这个权利不能暴走，权利、责任和义务不能够跑偏，哪怕是以健身和运动的名义，哪怕你是被尊敬的群体、被尊敬的对象，也不应该简单粗暴，更加不能够仗着你有多少人，人多势众，去影响其他群体的利益。
有些网友说的话也过于极端，比方说，有的网友，送给暴走团老年人一句话，“愿你活得比你的孩子更长久一些”。这句话其实是波斯的名言。听起来好像是一句祷告的话、祝福的话，但实际上那是最狠的一个咒语。网友说这样的话，太不应该，我觉得这个属于“华丽的暴力”。还有些网友说，不是什么变老啦，而是什么变坏了，这也太情绪化、太偏激，是非常不理性的说法。哪个群体都有好有坏，不能以偏概全。被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，别傻傻的去恨人。 一个人，住在山里面，可能不只是狩猎，也可能是静坐，闭眼，冥想。同样，一个人在路上走，暴走，也不见得都是健身，可能也有某种情绪的宣泄，可能也有一种通过暴走来蔑视规则、倚老卖老这种潜在的心理。一个人活得不淡定，不淡然，就没有什么境界，没有什么自我养成的一个爱好，我觉得这跟修养有关。真正淡然，不是境界，是一种无奈。
4. 凡是在虚构中张扬的，都是在现实中缺失的。这是一个心理学规律。
怦然心动只是刹那惊艳，柴米油盐才是一辈子的生活方式。
其实我们看一个人的心理也没那么玄。有句很诗意的话，就说“你的身体，已经把你心中所想完美地给表达出来”。你们看一个女孩子的身材，她的一举一动我都知道，她想表达什么，是暧昧还是热烈。
那么同样，我们看一个喊着口号、拿着旗子的“暴走团”，他们的身体也把心中所想完美地表达了出来，他们非常清楚，对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。于是，他们就想展示当下的存在感，壮大声势，证明我是健康的。我是老了，但是我还是很健康。大概有这种潜意识的考虑。事实上，凡是在虚构中张扬的，都是在现实中缺失的。这是一个心理学规律。
“暴走团”的有些老人，也要对他们进行心理疏导。有一个词叫“精神内战”，你觉得他们是自个儿给自个儿较劲吗？不对，他们是要拼老命刷存在感。毕竟，年轻时候也风光过，现在老了，没有太多人可以理解，没有太多的存在感，所以，他通过暴走这种方式，来显示他的存在。年轻人通过朋友圈儿社交媒体来刷存在感，他们通过暴走或者广场舞来刷存在感。
“暴走团”的一些老人，他们的旗帜，他们的口号，他们的长队伍，他们的气势，这都是一种标识，不管做什么都重标识，这也是一种值得研究的心理现象。我们看电影当中，一些典型的美国男人就是这种心理啊，一看女人没戴戒指，哟，她没戴结婚戒指？那就是单身了。这就是典型的标识文化。看人不看脸，不看修养，就看他喝什么牌子的酒、开什么牌子的车，这也是一种标识文化。这个标识文化，也影响到我们的文化心理，我觉得这种现象也值得研究。
“暴走团”现象的背后，也说明我们生活太缺乏诗和远方。什么叫诗？诗，就说不用理解。理解干嘛呢，感受那种气那种意境就够了，比如说谈恋爱，等你理解了清楚了，两个人彼此无缝对接了，那完了，就等于说“始于冲动、终于理解”。等于你把它給肢解了，就没有美感了，比如说“今天晚上六点钟，到某某酒店吃饭”，这个表达很清楚，但它不是诗，是散文。我觉得这些“暴走团”的中老年人身上缺乏一种诗意，更缺乏远方这种情怀。如果有了那种诗意，他可能就会在生活当中多了一些审美、多了一些修为，就不会这么张扬，到大马路上大呼小叫了。
我们看那些被爱情冲昏了头脑的男人，他们说的话基本都是不可信的，因为在那种热烈的情况下，他可能是丧失理性的，是狂热的行为，是多巴胺的分泌。那么，同样道理，“暴走团”的一部分老人，他们也是被这种群体无意识的狂热行为冲昏了头脑，可着劲儿的去刷这个存在感，那么他们的行为也是缺乏理性的，所以他们可以无视交通规则，无视红绿灯，甚至，在悲剧发生之后，还不消停。
有时候张扬不见得是一种宏大，反而是一种小。当然，小有小的好，你看小鸟儿那么小，可他玩的是整个天空。所以，我倒觉得大跟小其实没有什么必然的一个关系。有句话叫作：一个人最重要作品就是他自己。你首先要对自己的安全负责，首先要爱自己，如果你连自己都不爱，那么我觉得这种行为就只能无语了。
周立波说过一句话，“人生没有如果，只有后果和结果”。人，之所以不幸福，也可能是被自己所耽误的。这句话我觉得非常有意思，就是说，有些人，像“暴走团”里的那类人，悲剧已经发生过一次了，为什么还不改呢？还毅然决然地“霸道”暴走呢？我觉得，这在心理学上，叫心理上的疲惫。这种疲惫体现在一个群体上，疲惫状态中的这个群体，就能做惊天动地的事情。无论多大的事，他都可以麻木。这种麻木感，我觉得也是一种可怕的现象。麻木到什么情况呢？麻木到已经适应了这种不太平。他们的心理已经疲惫得适应了各种舆论的风口浪尖儿，他们表示淡定。其实，这种“淡定”是一种迟钝，疲惫的迟钝。
5. 重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。
上面几点，说的都是社会学、心理学和哲学上的问题分析，下面我提点个人建议。
重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。
如果把这个结论先抛出来，你一定觉得太空，不好操作，对吧？非也，我的意思是通过“小手”拉“大手”。我们知道，爷爷奶奶、外公外婆对自己的宝贝孙子，都是宠爱有加。没错，老人可能固执，同事说朋友说，他未必听，但是孙子说，他没有理由不听。孙子劝他要遵守交通规则，他能不听吗？
我手头有一个例子。今年开学第一课，我应邀给小学生讲中国古典诗词之美。有很多孩子的爷爷奶奶、外公外婆也都前来“陪读”了。
我让现场的小朋友一起背诵李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。之后，我问小朋友：如果我告诉你这首诗是后人篡改过的“假诗”，你会不会很吃惊？2015年南京大学的自主招生考试中就有这么一道题：从小就开始背的古诗“举头望明月”，有了新的版本“举头望山月”，你觉得哪一个版本更加出色？
我在讲《静夜思》新的版本时，格外留意那些爷爷奶奶、外公外婆的脸上表情，趁他们还没有发怒，我和孩子抓紧时间互动。还好，有一个孩子，就知道这个新的版本。我这才松口气。
我告诉孩子们：我们今天背诵的《静夜思》是明清以后的版本，宋代以前影响较大的唐诗选本比如北宋郭茂倩的《乐府诗集》、宋洪迈的《万首唐人绝句》中，是这样的：“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。”大家想想，李白可是诗仙啊，一首五言绝句，20个字，一字千金，怎么可能出现“明月”一词重复使用呢？有一种说法是清朝乾隆年间蘅塘退士所编的《唐诗三百首》中，首次篡改了两个字，两次使用“明月”，暗含“反清复明”之意。 还有一个证据：传入日本的《李太白文集》中，这首诗也是“床前看月光”“举头望山月”。依据古韵，诗中“看”、“望”在作动词时都读平声。
另外，复旦大学教授章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》（新著，增订本），在《新著》上卷第七章《唐诗的新气象与李白》中，也没有采用流传甚广的版本，而是用了“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡”这一鲜为人知的版本。
章培恒称，此诗文字的依据来自《四部丛刊》影明本《分类补注李太白诗》。据日本森濑寿三教授考证，宋本《李太白文集》、宋刊《乐府诗集》、洪迈《万首唐人绝句》嘉靖本（现存此书的最早刊本）所收此诗均与此同。如今流传甚广的版本，经研究为明代后期人所改。明代人爱改诗，唐诗三百首大多被篡改。
“床前看月光”，主谓宾都有。“床前明月光”呢，则省去了谓语。如果你古典诗词修养很高的话，你就会感觉到，“山月”是个美好的意像，月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境，而“明月”没有什么意像可言。李白还有一首诗叫《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”
“床前明月光”的“床”究竟是不是睡觉的床呢？
这个“床”，是什么意思呢？按照《说文解字》的解释，床是安坐之器皿，甲骨文中的“床”是一个支撑物，可以坐下来，也可以睡觉。有人说是睡床，有人说是“马扎子”。也有人说，这个“床”是通假字，通“窗”，说李白正在隔窗望月。目前还没有一个权威的结论，我觉得结合整首诗的语境，上面“床前看月光，疑是地上霜”的“床”，应该是睡床，而非“马扎子”。原因是这首诗写于开元十四年，也就是公元726年，当时李白26岁。一个26岁的小伙子，又不是3岁的小孩子，怎么可能还坐在“马扎子”上看月光呢？
“疑是地上霜”，霜都有了，说明是深秋了。一个人在外 “举头望山月，低头思故乡”，说明他想家了。
这堂课，整整讲了一个小时，因为和小朋友之间的互动比较好，所以这些孩子的爷爷奶奶、外公外婆，也都在很认真地听课。以他们这样的年纪，也能够接受“床前明月光”是一首“假诗”这个结论，对我惊爆李白“静夜思”千古之谜，他们也津津乐道，这不是因为我讲得好，而是因为孩子，因为他们的孙子爱听，所以，即使在最后的提问环节，他们也没有为难我。
现在传统文化热，很多人开始读儒家的书。各位知道，儒家的“儒”，这个字就是柔和的意思。儒家讲的核心是什么呢？就是一个字：“礼”。如果用四个字来说，那就是“知书达礼”。
可是，我们有些年长者中年人在这方面做得确实很不够。过去有私塾教育，老師除了教学生认识字、传道授业之外，还教学生应酬的礼节和规矩，还有一些家风。另外，在婚丧嫁娶当中，现场的主持礼仪，也会把各种礼节和规矩传播下去。这个主持礼仪，即使当不了官考不上举人，回到农村，做个穷秀才，也一样受人尊重，而且还多了一份主持礼仪的收入。
儒家的学说都离不开礼。我觉得我们现在缺失的是这种礼，包括老年人，也一样应该注意这种礼，应该给咱们年轻人带一个头，把这种礼传播下去，而不是一味地任性暴走。这样需要慢慢来。
命，与其算，不如改；佛，与其信，不如修。成熟是什么？就是：容得下生命的不完美，也经得起世事的颠簸。
有人问泰戈尔三个问题：第一，世界上什么最容易？第二，世界上什么最难？第三，世界上什么最伟大？泰戈尔回答：指责别人最容易，认识自己最难，爱最伟大。
是故，有理由相信，只要我们少一点指责，多一点爱，重塑“知书达礼”的社会氛围，“暴走团”也可以传播文明礼仪。