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摘 要：《一个青年艺术家的画像》是詹姆斯·乔伊斯写的半自传体小说。描写的是青年斯蒂芬的成长历程。青春期的欲望使斯蒂芬困惑，又没有得到恰当的沟通和引导，斯蒂芬迷失在欲望中。在教会的帮助下，斯蒂芬暂时抑制住了自己的欲望，但他发现自己的本性也被抑制了。随着斯蒂芬的成长，他的欲望得到了升华，并点燃了他的艺术生涯。从欲望的角度探讨斯蒂芬的成长历程，画像将不再是一张纸，而是他的欲望曲线。如果设定斯蒂芬的情欲和欲望为参数，欲望曲线既被放纵的欲望、失控的欲望、压抑的欲望及升华的欲望划分为四部分，既他成长中的四个重要阶段。
关键词：斯蒂芬·戴达罗斯；欲望；教会；艺术
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--02
简介：
《一个青年艺术家的画像》是詹姆斯·乔伊斯的半自传体小说。小说中许多细节是基于詹姆斯·乔伊斯的早期生活，所以主人公斯蒂芬和作者乔伊斯有很多相似之处。乔伊斯是20世纪现代主义先锋派最有影响的作家之一，在这部作品中，他使用第三人称叙事，极度地压缩对话，并运用了意识流叙事风格和自由间接叙事风格。“尽管《一个青年艺术家的画像》中关于詹姆斯·乔伊斯的叙事技巧和审美距离的许多问题仍然没有得到回答，但相对而言，很少有评论家会反驳休·肯纳关于这本小说是‘天才之作’的说法”[1]。作为一部成长小说，小说的核心是关于青年史蒂芬的成长过程。“斯蒂芬对自己的信仰和对天主教的忠诚感到困惑，对自己对性的渴望感到内疚，他决定加入神父行列，但最终还是拒绝接受这个职业，接受成为一名艺术家的召唤。” [1]如果从欲望的角度看斯蒂芬的成长历程，肖像画将不是“一张确定的纸，而是欲望的曲线”[5]。如果设定斯蒂芬的情欲和欲望为参数，欲望曲线既被放纵的欲望、失控的欲望、压抑的欲望及升华的欲望划分为四部分，既他成长中的四个重要阶段。
一、放纵的欲望
青春期是身心成长过程的自然阶段，但与大多数安全度过这一阶段的青少年不同，斯蒂芬被青春期的欲望迷惑、折磨。导致斯蒂芬放纵的欲望原因有四方面。首先，对于初恋艾玛，腼腆的性格使得斯蒂芬退却，郁郁寡欢的爱情催生了色情幻想，并为自己不纯的幻想感到内疚，所以他隐藏了自己的爱，远离了艾玛。然而，欲望愈是压抑，愈是强烈。二是是他没有足够亲密的人来沟通，尤其是父亲，因为斯蒂芬“既不知道与他人交往的快乐，也不知道粗鲁的男性健康或孝顺的活力”[1]。另一方面，因为眼镜坏了，而没能在课堂上写出文章，斯蒂芬受到多兰神父的惩罚和侮辱。斯蒂芬到校長处寻求正义，他的“这种正义的渴望不仅与道德习俗有关，而且与爱尔兰的历史情况有关，爱尔兰的历史以极端沙文主义、资产阶级的虚伪和帝国主义的不公正为特征”[2]，。求之不得，使得他开始怀疑教会的公正性和权威性。
最后一个原因来自他的偶像查尔斯·斯图尔特·帕内尔，爱尔兰民族领袖。但是，教会指控帕内尔通奸，出卖了他，侮辱了他，毁灭了他。在民族英雄和教会之间，史蒂芬选择了帕内尔，在某种程度上他认同帕内尔。帕内尔是否通奸并不重要，但在这个时期斯蒂芬却无意识地否认通奸是一种严重的罪行。当“他的童年逝去，他的灵魂能够享受简单的快乐”[3]，他徘徊于妓女之间，丝毫不关心“无关生死的罪”，而且“除了内心野蛮的欲望，他意识到他所优思的重要的东西却是无关神圣的”[3]。
二、失控的欲望
斯蒂芬的“坚强、无畏、自信”没有持续多久，他的欲望又开始摆脱控制，使他陷入恐惧和痛苦。即使在妓女吻他的那一刻，史蒂芬也感受到了一种未知而胆怯的压力，比罪恶的昏暗更黑暗。史蒂芬感觉到“一种清醒的冷漠统治着他的灵魂” [3]。在斯蒂芬完全沉溺于他的欲望并犯下“第一宗暴行”之前，他担心“身体或灵魂会因纵欲而残废” [3]。然后，他感到“一股生命力之波从他身上消逝”，同时这种“生命力之波把他从自己的胸膛里带出来，当它消退时又重新回来” [3]。因此，斯蒂芬相信“他的身体或灵魂的任何一部分都没有残废，而是在他们之间建立了一种黑暗的和平”[3]。这种放荡侵蚀和摧毁了他的情感和灵魂，他变得对自己和周围的一切都麻木不仁，无感情的欲望泛滥开来，并超越他的控制。
三、压抑的欲望
在无控制的欲望和徒劳的自我拯救无果之后，史蒂芬终于回头请求宗教拯救。在痛苦中，斯蒂芬感到“上帝召唤了他”，然后“他被审判”，最后“上帝仍然饶恕了他”[3]牧师的布道中，那些“用金钱购买非法乐趣的贪婪，对那些追逐的恶行者的嫉妒，对虔诚的喃喃诽谤”[3]关于贪欲的词句，震撼了斯蒂芬。斯蒂芬臆想牧师发现了他的罪，在批评他。他更是对教会的智慧升起敬意。只是，斯蒂芬极端的虔诚源于他对自己无法控制的欲望的恐惧和悔恨，所以他不知不觉地变成了“功利主义的天主教徒”[8]。为了说服自己，他是多么虔诚和纯洁，斯蒂芬使“他的每一个感官都受到严格的监管”[3]，几乎是一种病态。然后，斯蒂芬意识到“这个世界尽管有其全部的实质和复杂性，作为神力、爱和普遍性的定理，但对于他的灵魂来说，已不再存在”，他的生活变得苍白、停滞。作为一个敏感而富有诗意的年轻人，史蒂芬忍受着这种没有感情的神圣生活的压抑。
四、升华的欲望
随着史蒂芬的成熟，他知道自己不适合当牧师，他的梦想是成为一名艺术家。史蒂芬放纵欲望的一个原因是摆脱百无聊赖的枯燥。现在枯燥的出现意味着宗教不能解决史蒂芬对爱和欲望的迷茫。与“严肃、有秩序、没有激情、没有物质关怀的生活”[3]相比，斯蒂芬宁愿堕落并生活在“世界的陷阱”[3]。“错综复杂的虔诚和自我克制”被打破，斯蒂芬作为艺术家的潜力在他逐渐成熟的精神中逐渐显现出来。史蒂芬压抑的欲望又被释放了出来，但它不再是无法控制的，而是升华的，因为史蒂芬建立了正确的爱情观和欲望观。在海滩上，史蒂芬看见了一个女孩。“她的胸膛像鸟儿的胸膛，又软又细，又细又软，像深色羽毛的鸽子的胸膛”，“她的金色长发像少女，又像少女，她的脸庞被凡人的美貌所感动”[3]。与“悠闲香水”的女人和穿越“家家户户”的女孩相比，对沙滩女孩的感觉是单纯的美的体验，不再是欲望的。 当童年逝去时，斯蒂芬那份天真烂漫的艺术天赋也随之被埋葬。青春期伊始的欲望没有被引导到正确的方向，所以它是不受控制的。尽管宗教曾经镇压过斯蒂芬无法控制的欲望，但他的诗性敏感也因之而压抑。直到，压抑的欲望超越了苍白神圣的纪律，斯蒂芬压抑的欲望被升华，并且根据自己成熟的爱情观和欲望观，建立了自己独特的“蓄意反对色情”[4]的美学理论。最后，斯蒂芬的“灵魂从童年的坟墓中升起”，并且“将凭借着灵魂的自由和权力而自豪地创造，一位伟大的艺术家，一个有生命的存在，崭新、高耸、美丽、无形、不朽” [3]。
结论：
作为一个敏感、腼腆、顺从、诗意的男孩，压抑的初恋燃起了斯蒂芬青春期的欲望。但是成长中，在缺乏家庭的温暖、父亲成长的指导、教会信仰的引导，又被偶像遭遇所误导等诸多原因的共同作用下，斯蒂芬被青春期的欲望和痛苦迷惑，放纵欲望，徘徊于妓女中，用欲望释放的短暂肉体快感麻醉灵魂的躁动与煎熬。逐渐，欲望变得无法控制，斯蒂芬意识到灵魂的崩塌。只是，在徒劳地从不受控制的欲望中自我解脱无果后，斯蒂芬回归教堂，并在教会的帮助下，暂时控制了欲望，过了一段相对平静而神圣的生活。在欲望压抑的同时，斯蒂芬的真正的自我也随之压抑，然而，二者无时无刻不在挣脱束缚。随着他的成熟，欲望不再无法控制，而是逐渐趋于升华，斯蒂芬的艺术天赋也随着重建起的欲望观与爱情观而苏醒。斯蒂芬找到了自己的命运，那就是成为伟大的艺术家戴达罗斯，照亮了自己对艺术的渴望。“尽管几个世纪后天主教会在爱尔兰广泛存在，对斯蒂芬·戴达罗斯来说，三叶草中仍然有与宗教、身体和艺术特性相关得蛇”，斯蒂芬还是毅然离开他的家庭、宗教和国家，前往欧洲，追求他的艺术人生。
参考文献：
[1]Centola， Steven R. The White Peace of the Altar’： White Imagery in James Joyce’s ‘A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. South Atlantic Review ，1985.
[2]Castle， Gregory. Ousted Possibilities： Critical Histories in James Joyce’s Ulysses[M]. Twentieth Century Literature ，1993.
[3]Joyce， James. A Portrait of the Artist as a Young Man. New York[M]： Bantam Books， 1992.
[4]Leonard， Garry. The City， Modernism， and Aesthetic Theory in A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. A Forum on Fiction ，1995，29（1）： 79-99.
[5]Noon， William T. James Joyce： Unfacts， Fiction， and Facts[M]. PMLA，1961.
[6]Riquelme， John Paul. Uncoiling the Snakes of Ireland in A Portrait of the Artist as a Young Man： From the Souls in Hell to Laocoon[J]. James Joyce Quarterly ，2009，18（6），22-28.
[7]Sporn， Paul. James Joyce： Early Thoughts on the Subject Matter of Art[M]. College English，1962.
[8]慈繼伟.乔伊斯《一个青年艺术家的画像》一部独特的自传体小说[J]，外国文学评论，1987，6（4）：74-79.
关键词：斯蒂芬·戴达罗斯；欲望；教会；艺术
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--02
简介：
《一个青年艺术家的画像》是詹姆斯·乔伊斯的半自传体小说。小说中许多细节是基于詹姆斯·乔伊斯的早期生活，所以主人公斯蒂芬和作者乔伊斯有很多相似之处。乔伊斯是20世纪现代主义先锋派最有影响的作家之一，在这部作品中，他使用第三人称叙事，极度地压缩对话，并运用了意识流叙事风格和自由间接叙事风格。“尽管《一个青年艺术家的画像》中关于詹姆斯·乔伊斯的叙事技巧和审美距离的许多问题仍然没有得到回答，但相对而言，很少有评论家会反驳休·肯纳关于这本小说是‘天才之作’的说法”[1]。作为一部成长小说，小说的核心是关于青年史蒂芬的成长过程。“斯蒂芬对自己的信仰和对天主教的忠诚感到困惑，对自己对性的渴望感到内疚，他决定加入神父行列，但最终还是拒绝接受这个职业，接受成为一名艺术家的召唤。” [1]如果从欲望的角度看斯蒂芬的成长历程，肖像画将不是“一张确定的纸，而是欲望的曲线”[5]。如果设定斯蒂芬的情欲和欲望为参数，欲望曲线既被放纵的欲望、失控的欲望、压抑的欲望及升华的欲望划分为四部分，既他成长中的四个重要阶段。
一、放纵的欲望
青春期是身心成长过程的自然阶段，但与大多数安全度过这一阶段的青少年不同，斯蒂芬被青春期的欲望迷惑、折磨。导致斯蒂芬放纵的欲望原因有四方面。首先，对于初恋艾玛，腼腆的性格使得斯蒂芬退却，郁郁寡欢的爱情催生了色情幻想，并为自己不纯的幻想感到内疚，所以他隐藏了自己的爱，远离了艾玛。然而，欲望愈是压抑，愈是强烈。二是是他没有足够亲密的人来沟通，尤其是父亲，因为斯蒂芬“既不知道与他人交往的快乐，也不知道粗鲁的男性健康或孝顺的活力”[1]。另一方面，因为眼镜坏了，而没能在课堂上写出文章，斯蒂芬受到多兰神父的惩罚和侮辱。斯蒂芬到校長处寻求正义，他的“这种正义的渴望不仅与道德习俗有关，而且与爱尔兰的历史情况有关，爱尔兰的历史以极端沙文主义、资产阶级的虚伪和帝国主义的不公正为特征”[2]，。求之不得，使得他开始怀疑教会的公正性和权威性。
最后一个原因来自他的偶像查尔斯·斯图尔特·帕内尔，爱尔兰民族领袖。但是，教会指控帕内尔通奸，出卖了他，侮辱了他，毁灭了他。在民族英雄和教会之间，史蒂芬选择了帕内尔，在某种程度上他认同帕内尔。帕内尔是否通奸并不重要，但在这个时期斯蒂芬却无意识地否认通奸是一种严重的罪行。当“他的童年逝去，他的灵魂能够享受简单的快乐”[3]，他徘徊于妓女之间，丝毫不关心“无关生死的罪”，而且“除了内心野蛮的欲望，他意识到他所优思的重要的东西却是无关神圣的”[3]。
二、失控的欲望
斯蒂芬的“坚强、无畏、自信”没有持续多久，他的欲望又开始摆脱控制，使他陷入恐惧和痛苦。即使在妓女吻他的那一刻，史蒂芬也感受到了一种未知而胆怯的压力，比罪恶的昏暗更黑暗。史蒂芬感觉到“一种清醒的冷漠统治着他的灵魂” [3]。在斯蒂芬完全沉溺于他的欲望并犯下“第一宗暴行”之前，他担心“身体或灵魂会因纵欲而残废” [3]。然后，他感到“一股生命力之波从他身上消逝”，同时这种“生命力之波把他从自己的胸膛里带出来，当它消退时又重新回来” [3]。因此，斯蒂芬相信“他的身体或灵魂的任何一部分都没有残废，而是在他们之间建立了一种黑暗的和平”[3]。这种放荡侵蚀和摧毁了他的情感和灵魂，他变得对自己和周围的一切都麻木不仁，无感情的欲望泛滥开来，并超越他的控制。
三、压抑的欲望
在无控制的欲望和徒劳的自我拯救无果之后，史蒂芬终于回头请求宗教拯救。在痛苦中，斯蒂芬感到“上帝召唤了他”，然后“他被审判”，最后“上帝仍然饶恕了他”[3]牧师的布道中，那些“用金钱购买非法乐趣的贪婪，对那些追逐的恶行者的嫉妒，对虔诚的喃喃诽谤”[3]关于贪欲的词句，震撼了斯蒂芬。斯蒂芬臆想牧师发现了他的罪，在批评他。他更是对教会的智慧升起敬意。只是，斯蒂芬极端的虔诚源于他对自己无法控制的欲望的恐惧和悔恨，所以他不知不觉地变成了“功利主义的天主教徒”[8]。为了说服自己，他是多么虔诚和纯洁，斯蒂芬使“他的每一个感官都受到严格的监管”[3]，几乎是一种病态。然后，斯蒂芬意识到“这个世界尽管有其全部的实质和复杂性，作为神力、爱和普遍性的定理，但对于他的灵魂来说，已不再存在”，他的生活变得苍白、停滞。作为一个敏感而富有诗意的年轻人，史蒂芬忍受着这种没有感情的神圣生活的压抑。
四、升华的欲望
随着史蒂芬的成熟，他知道自己不适合当牧师，他的梦想是成为一名艺术家。史蒂芬放纵欲望的一个原因是摆脱百无聊赖的枯燥。现在枯燥的出现意味着宗教不能解决史蒂芬对爱和欲望的迷茫。与“严肃、有秩序、没有激情、没有物质关怀的生活”[3]相比，斯蒂芬宁愿堕落并生活在“世界的陷阱”[3]。“错综复杂的虔诚和自我克制”被打破，斯蒂芬作为艺术家的潜力在他逐渐成熟的精神中逐渐显现出来。史蒂芬压抑的欲望又被释放了出来，但它不再是无法控制的，而是升华的，因为史蒂芬建立了正确的爱情观和欲望观。在海滩上，史蒂芬看见了一个女孩。“她的胸膛像鸟儿的胸膛，又软又细，又细又软，像深色羽毛的鸽子的胸膛”，“她的金色长发像少女，又像少女，她的脸庞被凡人的美貌所感动”[3]。与“悠闲香水”的女人和穿越“家家户户”的女孩相比，对沙滩女孩的感觉是单纯的美的体验，不再是欲望的。 当童年逝去时，斯蒂芬那份天真烂漫的艺术天赋也随之被埋葬。青春期伊始的欲望没有被引导到正确的方向，所以它是不受控制的。尽管宗教曾经镇压过斯蒂芬无法控制的欲望，但他的诗性敏感也因之而压抑。直到，压抑的欲望超越了苍白神圣的纪律，斯蒂芬压抑的欲望被升华，并且根据自己成熟的爱情观和欲望观，建立了自己独特的“蓄意反对色情”[4]的美学理论。最后，斯蒂芬的“灵魂从童年的坟墓中升起”，并且“将凭借着灵魂的自由和权力而自豪地创造，一位伟大的艺术家，一个有生命的存在，崭新、高耸、美丽、无形、不朽” [3]。
结论：
作为一个敏感、腼腆、顺从、诗意的男孩，压抑的初恋燃起了斯蒂芬青春期的欲望。但是成长中，在缺乏家庭的温暖、父亲成长的指导、教会信仰的引导，又被偶像遭遇所误导等诸多原因的共同作用下，斯蒂芬被青春期的欲望和痛苦迷惑，放纵欲望，徘徊于妓女中，用欲望释放的短暂肉体快感麻醉灵魂的躁动与煎熬。逐渐，欲望变得无法控制，斯蒂芬意识到灵魂的崩塌。只是，在徒劳地从不受控制的欲望中自我解脱无果后，斯蒂芬回归教堂，并在教会的帮助下，暂时控制了欲望，过了一段相对平静而神圣的生活。在欲望压抑的同时，斯蒂芬的真正的自我也随之压抑，然而，二者无时无刻不在挣脱束缚。随着他的成熟，欲望不再无法控制，而是逐渐趋于升华，斯蒂芬的艺术天赋也随着重建起的欲望观与爱情观而苏醒。斯蒂芬找到了自己的命运，那就是成为伟大的艺术家戴达罗斯，照亮了自己对艺术的渴望。“尽管几个世纪后天主教会在爱尔兰广泛存在，对斯蒂芬·戴达罗斯来说，三叶草中仍然有与宗教、身体和艺术特性相关得蛇”，斯蒂芬还是毅然离开他的家庭、宗教和国家，前往欧洲，追求他的艺术人生。
参考文献：
[1]Centola， Steven R. The White Peace of the Altar’： White Imagery in James Joyce’s ‘A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. South Atlantic Review ，1985.
[2]Castle， Gregory. Ousted Possibilities： Critical Histories in James Joyce’s Ulysses[M]. Twentieth Century Literature ，1993.
[3]Joyce， James. A Portrait of the Artist as a Young Man. New York[M]： Bantam Books， 1992.
[4]Leonard， Garry. The City， Modernism， and Aesthetic Theory in A Portrait of the Artist as a Young Man[J]. A Forum on Fiction ，1995，29（1）： 79-99.
[5]Noon， William T. James Joyce： Unfacts， Fiction， and Facts[M]. PMLA，1961.
[6]Riquelme， John Paul. Uncoiling the Snakes of Ireland in A Portrait of the Artist as a Young Man： From the Souls in Hell to Laocoon[J]. James Joyce Quarterly ，2009，18（6），22-28.
[7]Sporn， Paul. James Joyce： Early Thoughts on the Subject Matter of Art[M]. College English，1962.
[8]慈繼伟.乔伊斯《一个青年艺术家的画像》一部独特的自传体小说[J]，外国文学评论，1987，6（4）：74-79.