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【摘要】:魏晋时代政权更迭,战乱频仍,因儒家经学束缚的解除和老庄、佛教思想的影响, 人们从儒家经学的束缚中解放出来,发现了自我、情感和个性。在魏晋名士的积极推动下, 新观念、新风尚不断涌现,社会审美风尚变幻迅速,人们从追求功业到追求风流自适,从重视人的才能政绩到注重人的仪表风神,男性超过女性成为审美的主要对象。
【关键词】: 《世说新语》 ;魏晋;审美风尚;容貌衣饰;谈吐性情;人生追求。
魏晋时代,是一个政权更迭,战乱频仍的乱世,思想却高度自由开放。儒家思想统治衰微,老庄、佛教等思想发展迅速。人们从儒家经学的束缚中解放出来,发现了自我、情感和个性。各种新观念、新风尚不断涌现,社会审美风尚变幻迅速,人们从追求功业到追求风流自适,从重视人的才能政绩到注重人的仪表风神,男性超过女性成为审美的主要对象。《世说新语》广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌,从中可以看出看魏晋时人对男子的审美取向和风格。
一.关于容貌衣饰方面的探讨
魏晋是一个追求美的时代,欣赏形体、神态之美并追求名士风度成为那个历史时期的社会风尚。魏晋时期有一个非常特别的现象:男性超过女性成为审美的主要对象。那个时代对于男性容貌仪表的关注评品蔚然成风。魏晋的美男与其他历史时期的“天庭饱满,地角方圆,四方阔口,豹眼圆睁,鼻如悬胆,目似朗星’'式的男子不同,反而大都如“肤如凝脂,唇赛点朱,面似月下白玉,腰如风中杨柳,口嘘兰麝,体溢芳香”一般有些偏中性的形象,这倒与如今的审美取向有些相似。《世说新语·容止》就专门用于记录于魏晋的文人名士,譬如嵇康,王衍,潘岳,夏侯湛,符融,陈茜,谢珧,慕容超等,无一不是貌冠群雄的美男。
(一)对肤白的追求
按照当时的审美标准,男子如女子般肤白才貌美。何晏就是一个著名的例子。《世说·容止》云:“何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅粉。正夏月,与热汤饼,既口敢,大汗出,以朱衣自拭。色转皎然。”面如傅粉,肤色皎然,当时被认为是“美姿仪”。何晏“至白”,白到了极点,到了让人怀疑的程度。因为当时的人有搽粉的风气,所以魏明帝曹叡便怀疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致,就想了一个办法试探他:大夏天给他热汤面吃。何晏吃完以后果然大汗淋漓,就用“朱衣”的衣袖擦了擦脸,没想到“色转皎然”,面色居然变得更加皎洁明亮了。由此看来何晏是属于“天生丽质”。但有个“傅粉何郎”的典故确是形容他的:“晏性自喜,动静粉帛不去手,行步顾影。”《晋书·五行志》说:“尚书何晏好服妇人之服。”意思是说他喜欢穿女人的衣服,这在古代叫作“服妖”。他的生活习惯和个人爱好对当时的上流社会产生了莫大影响,天下名士都爱美起来,肤白如玉成了男性美的一个重要标准。
再如西晋名士王衍,说:“王夷甫容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉麈尾,与手都无分别。”这把麈尾的柄,是用玉做的,可是当王衍手执麈尾的时候,人们发现他那只手竟然和麈尾的玉柄一样白。这可以看出,时人对于白面小生的异乎寻常的欣赏和迷恋。先秦时即有“君子比德”的传统。其中最为人喜闻乐见的就是“君子比德于玉”。因为玉的洁白、坚硬、温润等特点和君子的德行节操最为相似。所以当时把男人称作玉人、璧人,玉山、玉树,也就顺理成章了。许多玉人或者想当玉人的男人,就坚持在脸上抹粉。孔子曾说:绘事后素。一个人如果皮肤白皙,五官端正,就给人以美感。从这个角度上说,美和白的关系真是古今同理。
(二)对柔弱之美的追捧
上述是一种柔弱之美,魏晋时人就以这种柔弱的女性美为尚,觉得男子如果慵软无力,就能平添三分优美。“弱不胜衣”并非为女子所独擅,也是帅哥的美德。这方面的代表性人物是卫玠。他五岁时神态便异于常人。其祖父卫瓘说:“此儿有异于众,顾吾年老,不见其成长耳!”年少时乘羊车到街市去,看到他的人都以为是玉人,而去观看他。骠骑将军王济是卫阶的舅舅,英俊豪爽有风度姿容,每次见到卫玠,就叹息说“珠玉在侧,觉我形秽。”又曾对别人说:“与玠同游,冏若明珠之在侧,朗然照人。”但卫玠最大的问题是身体不好,从小体弱多病。小时曾问乐广人为什么做梦,乐广说是因心有所思。卫玠说:但有的事情身体也没有接触过,也从来没有想过,为什么会出现在梦里呢?乐广和他解释半天,但卫玠并没有得到答案,就整天想这个问题想得生了病。他在豫章和谢鲲谈了一夜后非常疲惫,病情加重。到建邺后,全城的人听说他姿容非凡,纷纷走到大街上为一睹他的风采,人山人海。卫玠走了很久才到了王导府邸。王导对他也是倾慕不已,又和他聊天。卫玠终于顶不住了,病越来越重,不久去世,年仅二十七岁。时人都说“看杀卫玠”。卫玠身体之弱可见一斑。
(三)对香气的迷恋
魏晋时人不仅爱白,还对香气有特殊的迷恋。《世说新语·惑溺》:“ 韩寿美姿容,贾充辟以为掾。充每聚会,贾女於青琐中看,见寿 ,说之。”后因以“韩寿”借称美男子。 唐乔知之 《倡女行》:“昨宵绮帐迎韩寿 ,今朝罗袖引潘郎 。” 唐罗虬 《比红儿诗》之十七:“当时若是逢韩寿 ,未必埋踪在贾家。” 元曾瑞《青杏子·骋怀》套曲:“大筵排回雪韦娘 ,小酌会窃香韩寿 。”欧阳修也填过一首《望江南》的词:“江南蝶,斜日一双双。身似何郎全傅粉,心如韩寿爱偷香。”偷香韩寿传为美谈,明代陆采作过《怀香记》,许多文人将“韩寿偷香”作为典故使用。史上将“韩寿偷香”与“相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰”一起作为风流四事。李商隐诗曰“贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才”,前半句就是讲韩寿与贾氏的故事。
像韩寿这样的香男子绝非少数,如指挥淝水之战的大将军谢玄,小时候就喜欢佩带紫罗香囊,谢安对此很是担心,在某次游戏时将紫罗香囊作为博戏的筹码,设法把香囊取到手中烧掉,谢玄从此再也不去佩带。谢玄的重伯父谢尚年轻时特别喜欢穿花裤子招摇过市。像谢玄一样,谢尚也是被叔伯们一顿纠正才放弃了这一嗜好。 宋祎曾是大将军王敦的侍妾,后又归属谢尚。谢尚问宋祎:“我和王敦相比怎么样?”宋祎回答说:“王敦和使君相比,只是农家儿比贵人罢了。”时人认为这是谢尚容貌艳丽的缘故。 (四)对气质的追求
南渡以后审美风尚又有所改变,名士们开始注重人的气质风貌,尤注意人的神韵。《容止篇》载:“时人目王右军:‘飘如游云,矫若惊龙。”《赏誉篇》“殷中军道王右军”刘孝标注引《文章志》说:“羲之高爽有风气,不类常流也。”又载:“王子敬语谢公:‘公故潇洒。’刘注引《续晋阳秋》曰:“安弘雅有气,风神调畅”。“风神”涉及人的内在精神,当时对人物美的最高评价“神朗”,“神朗”包含气质的清爽,更有内在精神的明澈。《赏鉴篇》王戎称赞王衍“如瑶林琼树,自然是风尘外物”。王衍则赞裴楷“精明朗然,笼盖人上”。支道林外貌本不佳,但王羲之却赞叹他“器朗神隽”。是知东晋士大夫对人物审美多重精神。
东晋士大夫更多地将才貌才情与内在精神结合起来,推崇神明与风姿统一的人格美。《世说·言语》“周仆射雍容好仪容”刘注引《晋纪》曰:“伯仁仪容弘伟,善于免仰应答,精神足以荫映数人”。晋人开始以人体为审美对象,对人体的审美又经历了从单纯的重外貌整丽,到重视风度气质和内在精神,再到追求内外统一的人格美的过程。进步和发展之快,是中国古代其他历史时代所不及的。
二、关于谈吐性情方面的探讨
魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心,也没有那种慷慨的情怀。士林普遍出现了一种别致的心态:追求一种适意人生。适意主要表现在纵欲和清谈两方面。
(一)纵欲
魏晋士大夫的纵欲,有不少是出于对名教的反抗,《世说》所载大多为这种情形。《任诞》篇言:阮籍、嵇康等“常集于竹林之下,肆意酣畅”。刘伶“纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为巾军衣,君何为入我巾军中?’”“张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵。或谓之曰:‘卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?答曰:‘使我有身后名,不如即时一杯酒。’”《晋书》《文苑传·张翰传》载:张翰,字季鹰,吴郡人也。齐王阎辟为大司马东曹椽。翰因见秋风起,乃思吴中菰菜,莼羹,鲈脍,曰:“人生贵得适志,何谓羁官数千里以要名爵乎!”遂命驾而归。
(二)清谈
放纵是追求自适在生活上的表现,而清谈则是一种审美活动。 《世说·文学》载:“裴散骑娶王太尉女。婚后三日,诸婿大会,当时名士,王、裴子弟悉集。郭子玄在坐,挑与裴谈。子玄才甚丰赡,始数交未快,郭陈张甚盛,裴徐理前语,理致甚微,四坐咨嗟称快。又支道林、许询等人在会稽王斋头开讲,支为法师,许为都讲。支通一义,四座莫不厌心。许送一难,众人莫不舞。但共嗟咏二家之美,不辩其理之所在”。支许二人都通佛理,二人主讲定然掺杂许多佛理,在座众人未必都懂,但反应却那么强烈,主要还是两人的口才、文辞吸引了他们。谈者、听者都从清谈中获得一种精神上的愉悦和感情上的满足。因而当时之人乐此不疲。
三.关于人生追求方面的探讨
魏晋时期,社会动乱,政治黑暗,老庄思想也乘儒学衰微之机而迅速扩大其影响,一些士大夫开始习老庄,崇尚自然。后汉郭林宗云:“天下所废,不可支也。虽在原陆,犹恐沧海横流,吾其鱼也。况可冒冲风而乘奔波乎!未若岩岫颐神,娱心彭老,优哉游哉!聊以卒岁。”
(一)越名教而任自然
正始时期玄风大畅,阮、嵇为反抗名教而公开标榜“自然”,提出要“越名教而任自然”。追求一种自由自在、闲适愉悦、心与道冥的理想人生。阮籍《咏怀诗》云:“登高远望,周览八隅。山川悠邈,长路乖殊。感彼墨子,怀此杨朱。抱影鹄立,企首踟蹰。仰瞻翔鸟,俯视游鱼。丹林云霏,绿叶风舒。”字里行间充满了对大自然的欣爱之情。左思《归隐诗》言:“非必丝与竹,山水有清音。”石崇《金谷诗叙》述说道:“有别庐在河南县界金谷涧中,去城十里,或高或下,有清泉茂林,众果竹柏药草之属,金田十顷,羊二百口,鸡猪鹅鸭之类,莫不毕备;又有水碓鱼池土窟,其为娱目欢欣之物备矣。”
(二)对自然的美学鉴赏
西晋人对自然山水的依恋只出于一种发自内心的喜爱,而东晋士大夫对山水的爱已进入美学层次。《世说·言语》载:“顾长康从会稽还。人问山川之美,顾云:‘千岩竞秀,万壑争流,草林萦笼其上,若云兴霞蔚。’”,“王子敬云:‘从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难忘怀。’”。这表明士大夫们已在自觉地以审美的眼光观照自然山水,从中获得美的享受,并在审美活动中领悟宇宙万物为一的哲理,达到人与自然合一的境界。陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”正是这一境界的生动写照。
(三)山水的神韵
东晋后期,人们注意到自然山水的神韵并品赏其神韵美。《世说·巧艺》云:“顾长康画裴叔则,颊上益三毛。人问其故,顾曰:‘裴楷隽朗有识具,正此是其识具,看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。’宗炳则正式从理论上阐述了审美意义上的“神”:《画山水序》说:“夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会。应会感神,神超理得,虽复虚求幽岩,何以加焉。又神本无端,栖形感类,理入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣”。陶渊明写山水田园,以意会形,情景交融:“暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。”,“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”谢氏写山水物我交融,以欣喜之情,佛学眼光看待山水草木,体味自然山水所含美质,其笔下山水极富禅佛意境:“白云抱幽石,绿波媚清涟。”,“春晚绿野秀,岩高白云屯。”。因其把握了自然景物的生命状态,故能传达出景物的神韵,景物具有浓郁的意境。
窥一斑可见全豹,综上可看出这时期因儒家经学束缚的解除和老庄、佛教思想的影响,在魏晋名士的积极推动下,社会审美风尚急速变迁,不断由低层次向深层次和内在精神演进。
【关键词】: 《世说新语》 ;魏晋;审美风尚;容貌衣饰;谈吐性情;人生追求。
魏晋时代,是一个政权更迭,战乱频仍的乱世,思想却高度自由开放。儒家思想统治衰微,老庄、佛教等思想发展迅速。人们从儒家经学的束缚中解放出来,发现了自我、情感和个性。各种新观念、新风尚不断涌现,社会审美风尚变幻迅速,人们从追求功业到追求风流自适,从重视人的才能政绩到注重人的仪表风神,男性超过女性成为审美的主要对象。《世说新语》广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌,从中可以看出看魏晋时人对男子的审美取向和风格。
一.关于容貌衣饰方面的探讨
魏晋是一个追求美的时代,欣赏形体、神态之美并追求名士风度成为那个历史时期的社会风尚。魏晋时期有一个非常特别的现象:男性超过女性成为审美的主要对象。那个时代对于男性容貌仪表的关注评品蔚然成风。魏晋的美男与其他历史时期的“天庭饱满,地角方圆,四方阔口,豹眼圆睁,鼻如悬胆,目似朗星’'式的男子不同,反而大都如“肤如凝脂,唇赛点朱,面似月下白玉,腰如风中杨柳,口嘘兰麝,体溢芳香”一般有些偏中性的形象,这倒与如今的审美取向有些相似。《世说新语·容止》就专门用于记录于魏晋的文人名士,譬如嵇康,王衍,潘岳,夏侯湛,符融,陈茜,谢珧,慕容超等,无一不是貌冠群雄的美男。
(一)对肤白的追求
按照当时的审美标准,男子如女子般肤白才貌美。何晏就是一个著名的例子。《世说·容止》云:“何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅粉。正夏月,与热汤饼,既口敢,大汗出,以朱衣自拭。色转皎然。”面如傅粉,肤色皎然,当时被认为是“美姿仪”。何晏“至白”,白到了极点,到了让人怀疑的程度。因为当时的人有搽粉的风气,所以魏明帝曹叡便怀疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致,就想了一个办法试探他:大夏天给他热汤面吃。何晏吃完以后果然大汗淋漓,就用“朱衣”的衣袖擦了擦脸,没想到“色转皎然”,面色居然变得更加皎洁明亮了。由此看来何晏是属于“天生丽质”。但有个“傅粉何郎”的典故确是形容他的:“晏性自喜,动静粉帛不去手,行步顾影。”《晋书·五行志》说:“尚书何晏好服妇人之服。”意思是说他喜欢穿女人的衣服,这在古代叫作“服妖”。他的生活习惯和个人爱好对当时的上流社会产生了莫大影响,天下名士都爱美起来,肤白如玉成了男性美的一个重要标准。
再如西晋名士王衍,说:“王夷甫容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉麈尾,与手都无分别。”这把麈尾的柄,是用玉做的,可是当王衍手执麈尾的时候,人们发现他那只手竟然和麈尾的玉柄一样白。这可以看出,时人对于白面小生的异乎寻常的欣赏和迷恋。先秦时即有“君子比德”的传统。其中最为人喜闻乐见的就是“君子比德于玉”。因为玉的洁白、坚硬、温润等特点和君子的德行节操最为相似。所以当时把男人称作玉人、璧人,玉山、玉树,也就顺理成章了。许多玉人或者想当玉人的男人,就坚持在脸上抹粉。孔子曾说:绘事后素。一个人如果皮肤白皙,五官端正,就给人以美感。从这个角度上说,美和白的关系真是古今同理。
(二)对柔弱之美的追捧
上述是一种柔弱之美,魏晋时人就以这种柔弱的女性美为尚,觉得男子如果慵软无力,就能平添三分优美。“弱不胜衣”并非为女子所独擅,也是帅哥的美德。这方面的代表性人物是卫玠。他五岁时神态便异于常人。其祖父卫瓘说:“此儿有异于众,顾吾年老,不见其成长耳!”年少时乘羊车到街市去,看到他的人都以为是玉人,而去观看他。骠骑将军王济是卫阶的舅舅,英俊豪爽有风度姿容,每次见到卫玠,就叹息说“珠玉在侧,觉我形秽。”又曾对别人说:“与玠同游,冏若明珠之在侧,朗然照人。”但卫玠最大的问题是身体不好,从小体弱多病。小时曾问乐广人为什么做梦,乐广说是因心有所思。卫玠说:但有的事情身体也没有接触过,也从来没有想过,为什么会出现在梦里呢?乐广和他解释半天,但卫玠并没有得到答案,就整天想这个问题想得生了病。他在豫章和谢鲲谈了一夜后非常疲惫,病情加重。到建邺后,全城的人听说他姿容非凡,纷纷走到大街上为一睹他的风采,人山人海。卫玠走了很久才到了王导府邸。王导对他也是倾慕不已,又和他聊天。卫玠终于顶不住了,病越来越重,不久去世,年仅二十七岁。时人都说“看杀卫玠”。卫玠身体之弱可见一斑。
(三)对香气的迷恋
魏晋时人不仅爱白,还对香气有特殊的迷恋。《世说新语·惑溺》:“ 韩寿美姿容,贾充辟以为掾。充每聚会,贾女於青琐中看,见寿 ,说之。”后因以“韩寿”借称美男子。 唐乔知之 《倡女行》:“昨宵绮帐迎韩寿 ,今朝罗袖引潘郎 。” 唐罗虬 《比红儿诗》之十七:“当时若是逢韩寿 ,未必埋踪在贾家。” 元曾瑞《青杏子·骋怀》套曲:“大筵排回雪韦娘 ,小酌会窃香韩寿 。”欧阳修也填过一首《望江南》的词:“江南蝶,斜日一双双。身似何郎全傅粉,心如韩寿爱偷香。”偷香韩寿传为美谈,明代陆采作过《怀香记》,许多文人将“韩寿偷香”作为典故使用。史上将“韩寿偷香”与“相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰”一起作为风流四事。李商隐诗曰“贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才”,前半句就是讲韩寿与贾氏的故事。
像韩寿这样的香男子绝非少数,如指挥淝水之战的大将军谢玄,小时候就喜欢佩带紫罗香囊,谢安对此很是担心,在某次游戏时将紫罗香囊作为博戏的筹码,设法把香囊取到手中烧掉,谢玄从此再也不去佩带。谢玄的重伯父谢尚年轻时特别喜欢穿花裤子招摇过市。像谢玄一样,谢尚也是被叔伯们一顿纠正才放弃了这一嗜好。 宋祎曾是大将军王敦的侍妾,后又归属谢尚。谢尚问宋祎:“我和王敦相比怎么样?”宋祎回答说:“王敦和使君相比,只是农家儿比贵人罢了。”时人认为这是谢尚容貌艳丽的缘故。 (四)对气质的追求
南渡以后审美风尚又有所改变,名士们开始注重人的气质风貌,尤注意人的神韵。《容止篇》载:“时人目王右军:‘飘如游云,矫若惊龙。”《赏誉篇》“殷中军道王右军”刘孝标注引《文章志》说:“羲之高爽有风气,不类常流也。”又载:“王子敬语谢公:‘公故潇洒。’刘注引《续晋阳秋》曰:“安弘雅有气,风神调畅”。“风神”涉及人的内在精神,当时对人物美的最高评价“神朗”,“神朗”包含气质的清爽,更有内在精神的明澈。《赏鉴篇》王戎称赞王衍“如瑶林琼树,自然是风尘外物”。王衍则赞裴楷“精明朗然,笼盖人上”。支道林外貌本不佳,但王羲之却赞叹他“器朗神隽”。是知东晋士大夫对人物审美多重精神。
东晋士大夫更多地将才貌才情与内在精神结合起来,推崇神明与风姿统一的人格美。《世说·言语》“周仆射雍容好仪容”刘注引《晋纪》曰:“伯仁仪容弘伟,善于免仰应答,精神足以荫映数人”。晋人开始以人体为审美对象,对人体的审美又经历了从单纯的重外貌整丽,到重视风度气质和内在精神,再到追求内外统一的人格美的过程。进步和发展之快,是中国古代其他历史时代所不及的。
二、关于谈吐性情方面的探讨
魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心,也没有那种慷慨的情怀。士林普遍出现了一种别致的心态:追求一种适意人生。适意主要表现在纵欲和清谈两方面。
(一)纵欲
魏晋士大夫的纵欲,有不少是出于对名教的反抗,《世说》所载大多为这种情形。《任诞》篇言:阮籍、嵇康等“常集于竹林之下,肆意酣畅”。刘伶“纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为巾军衣,君何为入我巾军中?’”“张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵。或谓之曰:‘卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?答曰:‘使我有身后名,不如即时一杯酒。’”《晋书》《文苑传·张翰传》载:张翰,字季鹰,吴郡人也。齐王阎辟为大司马东曹椽。翰因见秋风起,乃思吴中菰菜,莼羹,鲈脍,曰:“人生贵得适志,何谓羁官数千里以要名爵乎!”遂命驾而归。
(二)清谈
放纵是追求自适在生活上的表现,而清谈则是一种审美活动。 《世说·文学》载:“裴散骑娶王太尉女。婚后三日,诸婿大会,当时名士,王、裴子弟悉集。郭子玄在坐,挑与裴谈。子玄才甚丰赡,始数交未快,郭陈张甚盛,裴徐理前语,理致甚微,四坐咨嗟称快。又支道林、许询等人在会稽王斋头开讲,支为法师,许为都讲。支通一义,四座莫不厌心。许送一难,众人莫不舞。但共嗟咏二家之美,不辩其理之所在”。支许二人都通佛理,二人主讲定然掺杂许多佛理,在座众人未必都懂,但反应却那么强烈,主要还是两人的口才、文辞吸引了他们。谈者、听者都从清谈中获得一种精神上的愉悦和感情上的满足。因而当时之人乐此不疲。
三.关于人生追求方面的探讨
魏晋时期,社会动乱,政治黑暗,老庄思想也乘儒学衰微之机而迅速扩大其影响,一些士大夫开始习老庄,崇尚自然。后汉郭林宗云:“天下所废,不可支也。虽在原陆,犹恐沧海横流,吾其鱼也。况可冒冲风而乘奔波乎!未若岩岫颐神,娱心彭老,优哉游哉!聊以卒岁。”
(一)越名教而任自然
正始时期玄风大畅,阮、嵇为反抗名教而公开标榜“自然”,提出要“越名教而任自然”。追求一种自由自在、闲适愉悦、心与道冥的理想人生。阮籍《咏怀诗》云:“登高远望,周览八隅。山川悠邈,长路乖殊。感彼墨子,怀此杨朱。抱影鹄立,企首踟蹰。仰瞻翔鸟,俯视游鱼。丹林云霏,绿叶风舒。”字里行间充满了对大自然的欣爱之情。左思《归隐诗》言:“非必丝与竹,山水有清音。”石崇《金谷诗叙》述说道:“有别庐在河南县界金谷涧中,去城十里,或高或下,有清泉茂林,众果竹柏药草之属,金田十顷,羊二百口,鸡猪鹅鸭之类,莫不毕备;又有水碓鱼池土窟,其为娱目欢欣之物备矣。”
(二)对自然的美学鉴赏
西晋人对自然山水的依恋只出于一种发自内心的喜爱,而东晋士大夫对山水的爱已进入美学层次。《世说·言语》载:“顾长康从会稽还。人问山川之美,顾云:‘千岩竞秀,万壑争流,草林萦笼其上,若云兴霞蔚。’”,“王子敬云:‘从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难忘怀。’”。这表明士大夫们已在自觉地以审美的眼光观照自然山水,从中获得美的享受,并在审美活动中领悟宇宙万物为一的哲理,达到人与自然合一的境界。陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”正是这一境界的生动写照。
(三)山水的神韵
东晋后期,人们注意到自然山水的神韵并品赏其神韵美。《世说·巧艺》云:“顾长康画裴叔则,颊上益三毛。人问其故,顾曰:‘裴楷隽朗有识具,正此是其识具,看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。’宗炳则正式从理论上阐述了审美意义上的“神”:《画山水序》说:“夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会。应会感神,神超理得,虽复虚求幽岩,何以加焉。又神本无端,栖形感类,理入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣”。陶渊明写山水田园,以意会形,情景交融:“暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。”,“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”谢氏写山水物我交融,以欣喜之情,佛学眼光看待山水草木,体味自然山水所含美质,其笔下山水极富禅佛意境:“白云抱幽石,绿波媚清涟。”,“春晚绿野秀,岩高白云屯。”。因其把握了自然景物的生命状态,故能传达出景物的神韵,景物具有浓郁的意境。
窥一斑可见全豹,综上可看出这时期因儒家经学束缚的解除和老庄、佛教思想的影响,在魏晋名士的积极推动下,社会审美风尚急速变迁,不断由低层次向深层次和内在精神演进。