【摘要】：魏晋时代政权更迭，战乱频仍，因儒家经学束缚的解除和老庄、佛教思想的影响， 人们从儒家经学的束缚中解放出来，发现了自我、情感和个性。在魏晋名士的积极推动下， 新观念、新风尚不断涌现，社会审美风尚变幻迅速，人们从追求功业到追求风流自适，从重视人的才能政绩到注重人的仪表风神，男性超过女性成为审美的主要对象。
　　【关键词】： 《世说新语》 ;魏晋;审美风尚;容貌衣饰;谈吐性情;人生追求。
　　魏晋时代，是一个政权更迭，战乱频仍的乱世，思想却高度自由开放。儒家思想统治衰微，老庄、佛教等思想发展迅速。人们从儒家经学的束缚中解放出来，发现了自我、情感和个性。各种新观念、新风尚不断涌现，社会审美风尚变幻迅速，人们从追求功业到追求风流自适，从重视人的才能政绩到注重人的仪表风神，男性超过女性成为审美的主要对象。《世说新语》广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌，从中可以看出看魏晋时人对男子的审美取向和风格。
　　一.关于容貌衣饰方面的探讨
　　魏晋是一个追求美的时代，欣赏形体、神态之美并追求名士风度成为那个历史时期的社会风尚。魏晋时期有一个非常特别的现象：男性超过女性成为审美的主要对象。那个时代对于男性容貌仪表的关注评品蔚然成风。魏晋的美男与其他历史时期的“天庭饱满，地角方圆，四方阔口，豹眼圆睁，鼻如悬胆，目似朗星’'式的男子不同，反而大都如“肤如凝脂，唇赛点朱，面似月下白玉，腰如风中杨柳，口嘘兰麝，体溢芳香”一般有些偏中性的形象，这倒与如今的审美取向有些相似。《世说新语·容止》就专门用于记录于魏晋的文人名士，譬如嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛，符融，陈茜，谢珧，慕容超等，无一不是貌冠群雄的美男。
　　（一）对肤白的追求
　　按照当时的审美标准，男子如女子般肤白才貌美。何晏就是一个著名的例子。《世说·容止》云：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既口敢，大汗出，以朱衣自拭。色转皎然。”面如傅粉，肤色皎然，当时被认为是“美姿仪”。何晏“至白”，白到了极点，到了让人怀疑的程度。因为当时的人有搽粉的风气，所以魏明帝曹叡便怀疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致，就想了一个办法试探他：大夏天给他热汤面吃。何晏吃完以后果然大汗淋漓，就用“朱衣”的衣袖擦了擦脸，没想到“色转皎然”，面色居然变得更加皎洁明亮了。由此看来何晏是属于“天生丽质”。但有个“傅粉何郎”的典故确是形容他的：“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”《晋书·五行志》说：“尚书何晏好服妇人之服。”意思是说他喜欢穿女人的衣服，这在古代叫作“服妖”。他的生活习惯和个人爱好对当时的上流社会产生了莫大影响，天下名士都爱美起来，肤白如玉成了男性美的一个重要标准。
　　再如西晋名士王衍，说：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉麈尾，与手都无分别。”这把麈尾的柄，是用玉做的，可是当王衍手执麈尾的时候，人们发现他那只手竟然和麈尾的玉柄一样白。这可以看出，时人对于白面小生的异乎寻常的欣赏和迷恋。先秦时即有“君子比德”的传统。其中最为人喜闻乐见的就是“君子比德于玉”。因为玉的洁白、坚硬、温润等特点和君子的德行节操最为相似。所以当时把男人称作玉人、璧人，玉山、玉树，也就顺理成章了。许多玉人或者想当玉人的男人，就坚持在脸上抹粉。孔子曾说：绘事后素。一个人如果皮肤白皙，五官端正，就给人以美感。从这个角度上说，美和白的关系真是古今同理。
　　（二）对柔弱之美的追捧
　　上述是一种柔弱之美，魏晋时人就以这种柔弱的女性美为尚，觉得男子如果慵软无力，就能平添三分优美。“弱不胜衣”并非为女子所独擅，也是帅哥的美德。这方面的代表性人物是卫玠。他五岁时神态便异于常人。其祖父卫瓘说：“此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！”年少时乘羊车到街市去，看到他的人都以为是玉人，而去观看他。骠骑将军王济是卫阶的舅舅，英俊豪爽有风度姿容，每次见到卫玠，就叹息说“珠玉在侧，觉我形秽。”又曾对别人说：“与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”但卫玠最大的问题是身体不好，从小体弱多病。小时曾问乐广人为什么做梦，乐广说是因心有所思。卫玠说：但有的事情身体也没有接触过，也从来没有想过，为什么会出现在梦里呢？乐广和他解释半天，但卫玠并没有得到答案，就整天想这个问题想得生了病。他在豫章和谢鲲谈了一夜后非常疲惫，病情加重。到建邺后，全城的人听说他姿容非凡，纷纷走到大街上为一睹他的风采，人山人海。卫玠走了很久才到了王导府邸。王导对他也是倾慕不已，又和他聊天。卫玠终于顶不住了，病越来越重，不久去世，年仅二十七岁。时人都说“看杀卫玠”。卫玠身体之弱可见一斑。
　　（三）对香气的迷恋
　　魏晋时人不仅爱白，还对香气有特殊的迷恋。《世说新语·惑溺》：“ 韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女於青琐中看，见寿 ，说之。”后因以“韩寿”借称美男子。 唐乔知之 《倡女行》：“昨宵绮帐迎韩寿 ，今朝罗袖引潘郎 。” 唐罗虬 《比红儿诗》之十七：“当时若是逢韩寿 ，未必埋踪在贾家。” 元曾瑞《青杏子·骋怀》套曲：“大筵排回雪韦娘 ，小酌会窃香韩寿 。”欧阳修也填过一首《望江南》的词：“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”偷香韩寿传为美谈，明代陆采作过《怀香记》，许多文人将“韩寿偷香”作为典故使用。史上将“韩寿偷香”与“相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰”一起作为风流四事。李商隐诗曰“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”，前半句就是讲韩寿与贾氏的故事。
　　像韩寿这样的香男子绝非少数，如指挥淝水之战的大将军谢玄，小时候就喜欢佩带紫罗香囊，谢安对此很是担心，在某次游戏时将紫罗香囊作为博戏的筹码，设法把香囊取到手中烧掉，谢玄从此再也不去佩带。谢玄的重伯父谢尚年轻时特别喜欢穿花裤子招摇过市。像谢玄一样，谢尚也是被叔伯们一顿纠正才放弃了这一嗜好。 宋祎曾是大将军王敦的侍妾，后又归属谢尚。谢尚问宋祎：“我和王敦相比怎么样？”宋祎回答说：“王敦和使君相比，只是农家儿比贵人罢了。”时人认为这是谢尚容貌艳丽的缘故。 　　（四）对气质的追求
　　南渡以后审美风尚又有所改变，名士们开始注重人的气质风貌，尤注意人的神韵。《容止篇》载：“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙。”《赏誉篇》“殷中军道王右军”刘孝标注引《文章志》说：“羲之高爽有风气，不类常流也。”又载：“王子敬语谢公：‘公故潇洒。’刘注引《续晋阳秋》曰：“安弘雅有气，风神调畅”。“风神”涉及人的内在精神，当时对人物美的最高评价“神朗”，“神朗”包含气质的清爽，更有内在精神的明澈。《赏鉴篇》王戎称赞王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”。王衍则赞裴楷“精明朗然，笼盖人上”。支道林外貌本不佳，但王羲之却赞叹他“器朗神隽”。是知东晋士大夫对人物审美多重精神。
　　东晋士大夫更多地将才貌才情与内在精神结合起来，推崇神明与风姿统一的人格美。《世说·言语》“周仆射雍容好仪容”刘注引《晋纪》曰：“伯仁仪容弘伟，善于免仰应答，精神足以荫映数人”。晋人开始以人体为审美对象，对人体的审美又经历了从单纯的重外貌整丽，到重视风度气质和内在精神，再到追求内外统一的人格美的过程。进步和发展之快，是中国古代其他历史时代所不及的。
　　二、关于谈吐性情方面的探讨
　　魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心，也没有那种慷慨的情怀。士林普遍出现了一种别致的心态：追求一种适意人生。适意主要表现在纵欲和清谈两方面。
　　（一）纵欲
　　魏晋士大夫的纵欲，有不少是出于对名教的反抗，《世说》所载大多为这种情形。《任诞》篇言：阮籍、嵇康等“常集于竹林之下，肆意酣畅”。刘伶“纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为巾军衣，君何为入我巾军中？’”“张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”《晋书》《文苑传·张翰传》载：张翰，字季鹰，吴郡人也。齐王阎辟为大司马东曹椽。翰因见秋风起，乃思吴中菰菜，莼羹，鲈脍，曰：“人生贵得适志，何谓羁官数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。
　　（二）清谈
　　放纵是追求自适在生活上的表现，而清谈则是一种审美活动。 《世说·文学》载：“裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交未快，郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。又支道林、许询等人在会稽王斋头开讲，支为法师，许为都讲。支通一义，四座莫不厌心。许送一难，众人莫不舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在”。支许二人都通佛理，二人主讲定然掺杂许多佛理，在座众人未必都懂，但反应却那么强烈，主要还是两人的口才、文辞吸引了他们。谈者、听者都从清谈中获得一种精神上的愉悦和感情上的满足。因而当时之人乐此不疲。
　　三.关于人生追求方面的探讨
　　魏晋时期，社会动乱，政治黑暗，老庄思想也乘儒学衰微之机而迅速扩大其影响，一些士大夫开始习老庄，崇尚自然。后汉郭林宗云：“天下所废，不可支也。虽在原陆，犹恐沧海横流，吾其鱼也。况可冒冲风而乘奔波乎！未若岩岫颐神，娱心彭老，优哉游哉！聊以卒岁。”
　　（一）越名教而任自然
　　正始时期玄风大畅，阮、嵇为反抗名教而公开标榜“自然”，提出要“越名教而任自然”。追求一种自由自在、闲适愉悦、心与道冥的理想人生。阮籍《咏怀诗》云：“登高远望，周览八隅。山川悠邈，长路乖殊。感彼墨子，怀此杨朱。抱影鹄立，企首踟蹰。仰瞻翔鸟，俯视游鱼。丹林云霏，绿叶风舒。”字里行间充满了对大自然的欣爱之情。左思《归隐诗》言：“非必丝与竹，山水有清音。”石崇《金谷诗叙》述说道：“有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备;又有水碓鱼池土窟，其为娱目欢欣之物备矣。”
　　（二）对自然的美学鉴赏
　　西晋人对自然山水的依恋只出于一种发自内心的喜爱，而东晋士大夫对山水的爱已进入美学层次。《世说·言语》载：“顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草林萦笼其上，若云兴霞蔚。’”，“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。’”。这表明士大夫们已在自觉地以审美的眼光观照自然山水，从中获得美的享受，并在审美活动中领悟宇宙万物为一的哲理，达到人与自然合一的境界。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”正是这一境界的生动写照。
　　（三）山水的神韵
　　东晋后期，人们注意到自然山水的神韵并品赏其神韵美。《世说·巧艺》云：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷隽朗有识具，正此是其识具，看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。’宗炳则正式从理论上阐述了审美意义上的“神”：《画山水序》说：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉。又神本无端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣”。陶渊明写山水田园，以意会形，情景交融：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”谢氏写山水物我交融，以欣喜之情，佛学眼光看待山水草木，体味自然山水所含美质，其笔下山水极富禅佛意境：“白云抱幽石，绿波媚清涟。”，“春晚绿野秀，岩高白云屯。”。因其把握了自然景物的生命状态，故能传达出景物的神韵，景物具有浓郁的意境。
　　窥一斑可见全豹，综上可看出这时期因儒家经学束缚的解除和老庄、佛教思想的影响，在魏晋名士的积极推动下，社会审美风尚急速变迁，不断由低层次向深层次和内在精神演进。