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摘 要: 本文从后现代大众语境下,解读孙悟空这一传统英雄形象,其所呈现的世俗化、感性化、拼贴化有助于我们进一步挖掘这一形象的时代文化内涵。
关键词: 大众语境 孙悟空 世俗化 感性化 拼贴化
一、前言
孙悟空是《西游记》的灵魂人物,也是老百姓最喜欢的人物形象。它是一个猴身,不受传统思想的条条框框的束缚,不说假话,也不做假事,本领高强,信念坚定,意志顽强,赤胆忠心,一心保护唐僧西天取经,是英雄的象征。央视86版的《西游记》,强调了孙悟空的高大形象,在取经中的核心地位,体现了传统的孝、义理念,以及传统文人对英雄的认识。
而在后现代大众文化语境下,《西游记》被不同地区、不同国家多次改编、重拍,孙悟空也以不同的形象被搬上荧幕,颠覆了原著中的传统形象。这些独特的形象,深深地融入到现代的大众生活中,影响范围很大,形成了一种“孙悟空式英雄”文化现象,孙悟空被赋予了新时代文化的英雄内涵,成为后现代大众文化的载体之一。
二、后现代大众文化语境下孙悟空形象的解读
(一)世俗化
后现代大众文化的世俗化倾向的主要表现是实用主义、现世观念和消费意识形态的大行其道,形而上的理想主义被现世主义所取代,世俗的消费主义和享乐主义成为人们追求的一种主要生活方式和态度。在越来越关心现世生活,越来越讲求日常生活质量的潮流面前,生活成为普遍的意识形态,标志是日常生活的登场和生活中崇高与英雄的退场,意义的贬值,使生活进入一个日益消费化和物质化的阶段。世俗化的日常意义取代了崇高,英雄。
与其说如今的孙悟空是神仙,不如说他是个俗人来得更贴切些。在周星驰版的《大话西游》,香港TVB版的《西游记》,以及日本版和美国版的《西游记》中,孙悟空有着恋爱、友情、悲伤、成功成长的经历,他就是个俗人,有不足和缺陷,他可以不理会道德、行为规范,唯一要求的是获得快乐,盲目冲动,纵情享乐,最后获得人性的完整和独立。这些都瓦解了神仙地位不可逾越和妄动的神话,为神仙和俗人之间搭起了一座桥梁。周星驰版《大话西游》的孙悟空身上的神圣外衣逐渐被剥离,有着小人物式的喜怒哀乐,经历着小人物式的酸甜苦辣,在危险面前显得如此懦弱与蠢笨,在利益面前往往背信弃义,所以他能把罗嗦、胆小如鼠的唐僧出卖,这完全贬低了英雄的崇高与伟大,机智和勇猛,显示了小人物的卑怯与懦弱;日本版的《西游记》孙悟空是个精力旺盛的捣蛋分子,保全个人的安全和利益,关键时刻逞威风,形势不对就开遛,完全的一个机会主义者;美国版的《西游记》中,孙悟空讲求的是利用有利的资源和人力为他所用,解决困难,是一个十足的实用主义者和个人英雄主义者。
(二)感性化
感性欲望是人的自然生命的基础,包括食欲、物欲、性欲等。在传统文化中,欲望被视为从所罗门的瓶子里跳出来的魔鬼。而后现代大众文化的一个显著特征就是无限夸大人的感性欲望,极力放纵人的肉体生命力,降低人性品位,在给人类带来瞬间的感官愉悦和满足的同时,导致心灵的麻木与空虚,甚至导致生存意义的虚无和生存根基的沉沦。
最颠覆和消解原著中孙悟空形象的就是他是个为爱痴狂的人。周星驰的《大话西游》中爱情主题就是高峰,破天荒地让原著中不近女色的孙悟空与白骨精、紫霞仙子有了一段穿越时空的刻骨铭心的恋情,许下万年的承诺,凄美动人;TVB版的《西游记》更是发扬了这一颠覆,演绎了孙悟空和妖精之间的感人恋情;日本版《西游记》中的孙悟空最终居然和女性的唐僧相爱。而这些恰恰迎合了现代人的猎奇心理,创造了全新的感官享受,不再采取理性的、道德化的标准,而是采取心理的、潜意识的、满足的尺度。
孙悟空滑稽可笑的行为举止,千奇百怪的表情和装束,花哨的语言无疑也吸引了大众的眼球,这些污言秽语、脏字、俚语,在某种程度上恰恰使人们获得了某种心理上的宣泄,潜意识上的释放,产生了独特的快感。如周星驰版孙悟空的“大话”,经常出现中英文夹杂,语序混乱等现象,尽管不符合传统的话语形式逻辑,但符合内在的情感逻辑。正如:“I服了you!”“你还是干你强盗那份很有前途的职业吧!”TVB版的孙悟空民谣式的口头禅,是对过于沉重而缺乏快感的现代文艺作品失去兴趣的青年一代,提供了追求轻松并得到快慰的新形式。
无一例外,当今的孙悟空都是喜剧人物,充满了戏谑和嘲弄,它以英雄的身份出现,被委以重任或自命不凡,但随着剧情的发展,其卑劣、懦弱、自私的丑陋本质便逐渐浮现出来,这使其刚出场时所塑造的感性外层成为虚伪无意义的东西,但同时喜剧人物却仍然极力保存那种无意义的东西,结果往往是欲盖弥彰,丑态百出,让人爆笑不已,这种例子可以说是不胜枚举,如周星驰版孙悟空在春十三娘前的装腔作势和临阵脱逃。正是通过这种明显的矛盾与反差,人们看到了恶的渺小和空虚,体会到了善的崇高与超越,认识到了丑的矫饰与滑稽,进而实现了对美的肯定与赞赏。其他如《西游记后传》(2000年),Flash动画片《大话西游后传》(2004年)则通过荒诞的情节和人物解读当代时事和生活,借搞笑的机会透视人类自身的心灵与社会背景。
(三)拼贴化
以影像为灵魂的大众文化,最主要的手法就是拼贴。按照列维·斯特劳斯的理论,拼贴是原始部落中人们创造性地组合手边现有的材料与资源,制造出一些可以满足当下需要的物件、符号或仪式。通过拼贴的快速流动的影像,故事叙述的任意穿插、拼贴,表现了现代生活的断裂与破碎,满足了消费意识形态的需要。
这种拼贴形式并不属于高雅文化,而是大量存在于大众文化中。影像常常是一种支离破碎的堆积,既然时间的连续性在影像中已经不复存在,那么影像便成为一堆断线的珍珠。正如安吉拉·默克罗比在《后现代主义与大众文化》中所说的那样:“后现代主义改变了关注的方式,不再像符号学家那样只对个别对象凝神细查,而是要求代之以一种多样的破碎的断续的‘观看’。”如:
1.《月光宝盒》出场时,观音菩萨追杀孙悟空,此时孙悟空的扮相与我们熟悉的装束有着很大差别,颇有异国情调。
2.至尊宝脱下鞋,发现脚底板多了三颗痣,又拿照妖镜一看,镜中出现了猴子模样,而此时却响起了舞剧《小刀会》中激昂的音乐,与其心中的痛苦形成一个巨大的反差。
3.周星驰版孙悟空脍炙人口的爱情宣言也是改变自《重庆森林》中金城武的对白:“如果记忆是一罐罐头的话,我希望它永远都不会过期,如果真的要加上一个期限的话,我希望是——一万年。”
3.周星驰版孙悟空穿越时空找寻自己的爱人,并完成了上天赋予的使命。美国版的孙悟空在美国人尼克的带领下穿越时空打败了敌人,保全了《西游记》。
4.成龙《功夫之王》片中,孙悟空的前世和今生与中国武侠小说中几大著名高手联手打败敌人。
三、结语
孙悟空不仅是中国式的民族神话英雄,而且被塑造成为了实现美国民主、平等、自由之梦的英雄,在将来还可能被塑造为其它更多国家和民族的世界英雄。它的不断改变和解读正是中国融入后现代大众文化的一个体现。在众多形象中,有积极和消极的因素,激进和保守的成分,当然也有无知在作祟。只有理性地看待文化的融合,才是一种成熟的对待文化的应有态度。在大众文化全球传播的时代,民族文化的发展越来越离不开其它文化的推动和促进,只有在同其它文化的交流中,它才能不朽。
通过不同的视角,我们可能会发现自己的文化忽视的内容或者在不同的视角里发现原本熟悉文化表现出完全不同的样子;不同的理解方式有助于我们从更高角度,以发展的眼光了解自己的文化。我们更应该挖掘孙悟空这一形象内涵,从而推动其在全球的文化发展。
参考文献:
[1]姜华.大众文化理论的后现代转向[M].人民出版社,2006,8.
[2]李多钰.中国电影百年1905—1976[M].北京:中国广播电视出版社,2005.
[3]王岳川.后现代主义文化研究[M].北京:北京大学出版社,1992.6.
[4]杨平.《大话西游》现象给我们的启示[M].中国图书评论,2001,8.
[5]张捷鸿.大众文化的美学阐释[M].中国海洋大学出版社,2006,9.
关键词: 大众语境 孙悟空 世俗化 感性化 拼贴化
一、前言
孙悟空是《西游记》的灵魂人物,也是老百姓最喜欢的人物形象。它是一个猴身,不受传统思想的条条框框的束缚,不说假话,也不做假事,本领高强,信念坚定,意志顽强,赤胆忠心,一心保护唐僧西天取经,是英雄的象征。央视86版的《西游记》,强调了孙悟空的高大形象,在取经中的核心地位,体现了传统的孝、义理念,以及传统文人对英雄的认识。
而在后现代大众文化语境下,《西游记》被不同地区、不同国家多次改编、重拍,孙悟空也以不同的形象被搬上荧幕,颠覆了原著中的传统形象。这些独特的形象,深深地融入到现代的大众生活中,影响范围很大,形成了一种“孙悟空式英雄”文化现象,孙悟空被赋予了新时代文化的英雄内涵,成为后现代大众文化的载体之一。
二、后现代大众文化语境下孙悟空形象的解读
(一)世俗化
后现代大众文化的世俗化倾向的主要表现是实用主义、现世观念和消费意识形态的大行其道,形而上的理想主义被现世主义所取代,世俗的消费主义和享乐主义成为人们追求的一种主要生活方式和态度。在越来越关心现世生活,越来越讲求日常生活质量的潮流面前,生活成为普遍的意识形态,标志是日常生活的登场和生活中崇高与英雄的退场,意义的贬值,使生活进入一个日益消费化和物质化的阶段。世俗化的日常意义取代了崇高,英雄。
与其说如今的孙悟空是神仙,不如说他是个俗人来得更贴切些。在周星驰版的《大话西游》,香港TVB版的《西游记》,以及日本版和美国版的《西游记》中,孙悟空有着恋爱、友情、悲伤、成功成长的经历,他就是个俗人,有不足和缺陷,他可以不理会道德、行为规范,唯一要求的是获得快乐,盲目冲动,纵情享乐,最后获得人性的完整和独立。这些都瓦解了神仙地位不可逾越和妄动的神话,为神仙和俗人之间搭起了一座桥梁。周星驰版《大话西游》的孙悟空身上的神圣外衣逐渐被剥离,有着小人物式的喜怒哀乐,经历着小人物式的酸甜苦辣,在危险面前显得如此懦弱与蠢笨,在利益面前往往背信弃义,所以他能把罗嗦、胆小如鼠的唐僧出卖,这完全贬低了英雄的崇高与伟大,机智和勇猛,显示了小人物的卑怯与懦弱;日本版的《西游记》孙悟空是个精力旺盛的捣蛋分子,保全个人的安全和利益,关键时刻逞威风,形势不对就开遛,完全的一个机会主义者;美国版的《西游记》中,孙悟空讲求的是利用有利的资源和人力为他所用,解决困难,是一个十足的实用主义者和个人英雄主义者。
(二)感性化
感性欲望是人的自然生命的基础,包括食欲、物欲、性欲等。在传统文化中,欲望被视为从所罗门的瓶子里跳出来的魔鬼。而后现代大众文化的一个显著特征就是无限夸大人的感性欲望,极力放纵人的肉体生命力,降低人性品位,在给人类带来瞬间的感官愉悦和满足的同时,导致心灵的麻木与空虚,甚至导致生存意义的虚无和生存根基的沉沦。
最颠覆和消解原著中孙悟空形象的就是他是个为爱痴狂的人。周星驰的《大话西游》中爱情主题就是高峰,破天荒地让原著中不近女色的孙悟空与白骨精、紫霞仙子有了一段穿越时空的刻骨铭心的恋情,许下万年的承诺,凄美动人;TVB版的《西游记》更是发扬了这一颠覆,演绎了孙悟空和妖精之间的感人恋情;日本版《西游记》中的孙悟空最终居然和女性的唐僧相爱。而这些恰恰迎合了现代人的猎奇心理,创造了全新的感官享受,不再采取理性的、道德化的标准,而是采取心理的、潜意识的、满足的尺度。
孙悟空滑稽可笑的行为举止,千奇百怪的表情和装束,花哨的语言无疑也吸引了大众的眼球,这些污言秽语、脏字、俚语,在某种程度上恰恰使人们获得了某种心理上的宣泄,潜意识上的释放,产生了独特的快感。如周星驰版孙悟空的“大话”,经常出现中英文夹杂,语序混乱等现象,尽管不符合传统的话语形式逻辑,但符合内在的情感逻辑。正如:“I服了you!”“你还是干你强盗那份很有前途的职业吧!”TVB版的孙悟空民谣式的口头禅,是对过于沉重而缺乏快感的现代文艺作品失去兴趣的青年一代,提供了追求轻松并得到快慰的新形式。
无一例外,当今的孙悟空都是喜剧人物,充满了戏谑和嘲弄,它以英雄的身份出现,被委以重任或自命不凡,但随着剧情的发展,其卑劣、懦弱、自私的丑陋本质便逐渐浮现出来,这使其刚出场时所塑造的感性外层成为虚伪无意义的东西,但同时喜剧人物却仍然极力保存那种无意义的东西,结果往往是欲盖弥彰,丑态百出,让人爆笑不已,这种例子可以说是不胜枚举,如周星驰版孙悟空在春十三娘前的装腔作势和临阵脱逃。正是通过这种明显的矛盾与反差,人们看到了恶的渺小和空虚,体会到了善的崇高与超越,认识到了丑的矫饰与滑稽,进而实现了对美的肯定与赞赏。其他如《西游记后传》(2000年),Flash动画片《大话西游后传》(2004年)则通过荒诞的情节和人物解读当代时事和生活,借搞笑的机会透视人类自身的心灵与社会背景。
(三)拼贴化
以影像为灵魂的大众文化,最主要的手法就是拼贴。按照列维·斯特劳斯的理论,拼贴是原始部落中人们创造性地组合手边现有的材料与资源,制造出一些可以满足当下需要的物件、符号或仪式。通过拼贴的快速流动的影像,故事叙述的任意穿插、拼贴,表现了现代生活的断裂与破碎,满足了消费意识形态的需要。
这种拼贴形式并不属于高雅文化,而是大量存在于大众文化中。影像常常是一种支离破碎的堆积,既然时间的连续性在影像中已经不复存在,那么影像便成为一堆断线的珍珠。正如安吉拉·默克罗比在《后现代主义与大众文化》中所说的那样:“后现代主义改变了关注的方式,不再像符号学家那样只对个别对象凝神细查,而是要求代之以一种多样的破碎的断续的‘观看’。”如:
1.《月光宝盒》出场时,观音菩萨追杀孙悟空,此时孙悟空的扮相与我们熟悉的装束有着很大差别,颇有异国情调。
2.至尊宝脱下鞋,发现脚底板多了三颗痣,又拿照妖镜一看,镜中出现了猴子模样,而此时却响起了舞剧《小刀会》中激昂的音乐,与其心中的痛苦形成一个巨大的反差。
3.周星驰版孙悟空脍炙人口的爱情宣言也是改变自《重庆森林》中金城武的对白:“如果记忆是一罐罐头的话,我希望它永远都不会过期,如果真的要加上一个期限的话,我希望是——一万年。”
3.周星驰版孙悟空穿越时空找寻自己的爱人,并完成了上天赋予的使命。美国版的孙悟空在美国人尼克的带领下穿越时空打败了敌人,保全了《西游记》。
4.成龙《功夫之王》片中,孙悟空的前世和今生与中国武侠小说中几大著名高手联手打败敌人。
三、结语
孙悟空不仅是中国式的民族神话英雄,而且被塑造成为了实现美国民主、平等、自由之梦的英雄,在将来还可能被塑造为其它更多国家和民族的世界英雄。它的不断改变和解读正是中国融入后现代大众文化的一个体现。在众多形象中,有积极和消极的因素,激进和保守的成分,当然也有无知在作祟。只有理性地看待文化的融合,才是一种成熟的对待文化的应有态度。在大众文化全球传播的时代,民族文化的发展越来越离不开其它文化的推动和促进,只有在同其它文化的交流中,它才能不朽。
通过不同的视角,我们可能会发现自己的文化忽视的内容或者在不同的视角里发现原本熟悉文化表现出完全不同的样子;不同的理解方式有助于我们从更高角度,以发展的眼光了解自己的文化。我们更应该挖掘孙悟空这一形象内涵,从而推动其在全球的文化发展。
参考文献:
[1]姜华.大众文化理论的后现代转向[M].人民出版社,2006,8.
[2]李多钰.中国电影百年1905—1976[M].北京:中国广播电视出版社,2005.
[3]王岳川.后现代主义文化研究[M].北京:北京大学出版社,1992.6.
[4]杨平.《大话西游》现象给我们的启示[M].中国图书评论,2001,8.
[5]张捷鸿.大众文化的美学阐释[M].中国海洋大学出版社,2006,9.