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【摘 要】“三言”由明末冯梦龙整理编纂，代表我国短篇白话小说中的最高峰，分《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》三书，作品大量描写了普通家庭生活琐事，男女两性婚恋故事，明晚期市民的思想意识的革新，突出女性敢于打破传统思想的约束，展现强大的生命力。经过阅读赏析多篇“三言”中涉及女性的章节，以社会性别理论和女性主义视角来分析明中后期女性自我的觉醒与整个社会对女性的新看法。
【关键词】三言；女性主义；社会思潮
男尊女卑是我国封建时代的伦理纲常之一，长久以来的“父权”社会中，女性都只是男性的从属与附庸，女性被深深打上时代的烙印，主流社会所夸赞的女性一直是相夫教子，恪守妇道，遵守“三从四德”的典范。而明代资本主义的萌芽，形成相对独立的市民阶层，加上李贽、王阳明等进步思想家的影响，长久以来根深蒂固的女性形象有了新的变化，反映在“三言”上出现大量具有女性主义思想的叛逆女性，与以往的文学作品所展现的女性形象不同，她们或才华横溢，独挡一面不弱男子；或敢爱敢恨，勇敢追求自己的幸福；或追求平等，渴望在爱情中与男子保持对等状态。
封建正史中描写的女性大都带着深厚的男权思想，《列女传》等研究明代女性具有很大的片面性，而小说能广泛的反映社会生活，并代表一定阶级的意识心态，广泛流传的小说具有很大的认可度，根据小说研究古代社会环境与社会思潮具有的现实意义。
一、明早期及之前女性的生活思想状况
汉代以来儒家思想在我国封建思想中占主流地位，是诸多朝代的统治思想。孔子评论周武王提出的“乱臣十人”“有妇人焉，九人而已”与“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，他主张有教无类，弟子三千，没有女子。孟子认为女方一旦嫁到男方，就应该“必敬必戒，无违夫子”。荀子认为“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”，不管丈夫正确与否，都应言听计从。而西汉董仲舒的“天人感应”学说，更是将君权父权夫权推到了极致，女性成为男性的附庸，遵守妇道是上天规定的，必须严格遵守；甚至将亡国归咎于红颜祸水上，女性地位可想而知。《列女传》中的女性都是些为丈夫家庭牺牲自己，相夫教子的优秀典范，用男权社会男人的需求来判断女性是否值得流传青史。
从文学作品塑造的女性来说，赞美女性的有很多女性如何美貌优秀，却如何的爱上了男性不能自拔，《洛神赋》大量篇幅介绍洛神的美貌与高贵，却被自己的真诚所感动，爱上了自己，《陌上桑》开篇用大量词句赞美秦罗敷的美貌与德行，最后赞扬了她的恪守妇道。唐代传奇的《霍小玉传》、《莺莺传》、《柳毅传》女性也完全处于弱势地位，只要男性对爱情稍有动摇爱情必会走向毁灭，《霍小玉》传的结尾，李益受到的惩罚也只是与小妾关系失和，《莺莺传》不同于《西厢记》中的结局，元稹已经描写了张生的负心薄幸，始乱终弃行为，但在结尾中却妖魔化崔莺莺，觉得张生及时远离崔莺莺是正确选择。《柳毅传》中龙女贵为仙人，也受到了公婆和丈夫的刁难，全靠柳毅解救，后报恩下嫁柳毅。所宣扬的男女关系从来不是对等的，男性作者在意淫出一些气质优雅，容貌秀丽还深爱着男主人公，却完全处于弱势地位的女性。
而明代中前期的小说作品由于受宋代理学影响，对女性形象刻画更是带上了浓厚的男权主义色彩，《三国演义》中的女性是权力斗争的棋子或牺牲品，英雄都是不近女色的，关羽张飞从来没有爱情；貂蝉是王允为了扳倒董卓的棋子，吕布德行有亏的人才会沉迷女色；孙夫人在政治博弈中嫁给了年长的刘备，最后遵守妇道，在刘备战败误认为刘备已死的情况下投江自尽。《水浒传》中女性有两种，潘金莲，阎婆惜，潘巧云，白秀英，王婆等丑恶的女性形象，顾大嫂，孙二娘虽然算正面形象，但一个欺压老公，一个做人肉包子，实在让读者望而生畏；貌美而又武艺高强扈三娘被宋江安排给最丑陋的矮脚虎，花荣妹妹可以为了成全男子之义一句话送人为妻。《西游记》中的女妖或女王不是为了吃唐僧肉就是看上唐僧美貌，成为证明唐僧道心坚定的试金石。《金瓶梅》中女性虽有所觉醒，但大都沉迷淫欲，泯灭良知，塑造了负面低俗女性形象。
二、“三言”中女性形象的变化
女性在封建男权社会下没有自己追求爱情的权利，缺乏从事生产，经济独立的能力；教育水平程度低，自小被灌输着无才便是德的思想，甘做男子的附庸。而在“三言”中冯梦龙以肯定和推崇的态度塑造了大量优秀女性，从小说的片段中也能判断当时对女性态度的转变。
1、对自主爱情与婚姻的追求
《醒世恒言》之《闹樊楼多情周胜仙》故事告诉我们在封建男权社会，女性处于较封闭的状态，深居闺中，无才便是德。在那个纯洁的年代，没有陌陌和微信，而胜仙小娘子却主动出击，示爱范二郎。三言两语的随口争吵之中，假装无意识的曝出了自己的年龄，家庭住址，婚姻情况，以及“我爸不在家的”私密消息。封建礼教之下，能有如此对自由爱情的追求实在是难能可贵。
在大胆奔放的周胜仙面前，范二郎积极回应，郎情妾意，眼看着将要成就一段美好姻缘。然而周胜仙的父亲周大郎认为范家“高杀只是个开酒店的”而不是大户人家，女儿以身相许辱门败户。周胜仙听得父亲辱骂，知婚事不成，忧急愤懑而死。命运多舛的周胜仙下葬之后不幸遭小人朱真凌辱，幸得机缘巧合之下侥幸复活。逃出去寻范二郎，却被误认为鬼，惊惧中被失手打死。为了挽救范二郎，她不得已委身五道将军，给假三日稍偿心愿之后就天人永隔。
她这种“生者可以死，死者可以生”的对爱情的渴求和执着，和以死来反抗破坏自己幸福的父权社会的决绝心志和反叛精神，显然是为作者所歌颂的。相反，我们看到，原本可以很美满幸福的一对青年的婚姻，被周父可怜的门第观念断送了，那样一个极富朝气活力的青年女子的生命就这样烟消云散了。这样的一个女性，无疑是可敬而又可爱的。
2、对忠贞不渝爱情的追求
《警世通言》之《杜十娘怒沉百宝箱》的故事让我们看到杜十娘虽为青楼女子，深受压迫却坚贞不屈，为摆脱逆境而顽强挣扎的气概，为了自己的爱情坚持不懈的追求。但是她将全部希冀寄托于绍兴府富家公子李甲身上，却得到李甲背信弃义，将其卖于孙富。不管她怎么努力也逃脱不了悲惨命运的束缚，万念俱灰之下，杜十娘怒骂孙富，痛斥李甲，把多年珍藏的百宝箱中的一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。
杜十娘久有“从良”之志，有寻求忠贞不渝爱情之心。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲将终身托付于他，李甲担心归家不为严文所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。她做了诸多的努力，就是为了拥有这样一份爱情。然而她遇人不淑，面对残酷现实，她宁为玉碎不为瓦全。
三、总结
上述的女性们都有着独特的个性魅力。她们不再愿意沉寂于平庸的生活，力求摆脱传统道德规范的束缚，追求个人的尊严和人格独立。她们为追求自己的爱情和幸福所表现出来的大胆、主动、泼辣，竟使男子一方相形见绌，这在我国文学史上是很少见的。这些女子一旦选择了自己所爱的人，便忠诚不渝，哪怕为之牺牲了性命也在所不惜，“死了都要爱”，要爱就爱到底。这种上承“上邪”的忠贞与勇气，超越那个时代的、前卫的品格，有着早期妇女解放的倾向。
【参考文献】
[1]冯梦龙.警世通言[M].北京：人民文学出版社，1995.
[2]冯梦龙.醒世通言[M].北京：华夏出版社，1997.
[3]腾新才.明代中后期妇女问题[J].西南师范大学学报，2000（2）.
【关键词】三言；女性主义；社会思潮
男尊女卑是我国封建时代的伦理纲常之一，长久以来的“父权”社会中，女性都只是男性的从属与附庸，女性被深深打上时代的烙印，主流社会所夸赞的女性一直是相夫教子，恪守妇道，遵守“三从四德”的典范。而明代资本主义的萌芽，形成相对独立的市民阶层，加上李贽、王阳明等进步思想家的影响，长久以来根深蒂固的女性形象有了新的变化，反映在“三言”上出现大量具有女性主义思想的叛逆女性，与以往的文学作品所展现的女性形象不同，她们或才华横溢，独挡一面不弱男子；或敢爱敢恨，勇敢追求自己的幸福；或追求平等，渴望在爱情中与男子保持对等状态。
封建正史中描写的女性大都带着深厚的男权思想，《列女传》等研究明代女性具有很大的片面性，而小说能广泛的反映社会生活，并代表一定阶级的意识心态，广泛流传的小说具有很大的认可度，根据小说研究古代社会环境与社会思潮具有的现实意义。
一、明早期及之前女性的生活思想状况
汉代以来儒家思想在我国封建思想中占主流地位，是诸多朝代的统治思想。孔子评论周武王提出的“乱臣十人”“有妇人焉，九人而已”与“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，他主张有教无类，弟子三千，没有女子。孟子认为女方一旦嫁到男方，就应该“必敬必戒，无违夫子”。荀子认为“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”，不管丈夫正确与否，都应言听计从。而西汉董仲舒的“天人感应”学说，更是将君权父权夫权推到了极致，女性成为男性的附庸，遵守妇道是上天规定的，必须严格遵守；甚至将亡国归咎于红颜祸水上，女性地位可想而知。《列女传》中的女性都是些为丈夫家庭牺牲自己，相夫教子的优秀典范，用男权社会男人的需求来判断女性是否值得流传青史。
从文学作品塑造的女性来说，赞美女性的有很多女性如何美貌优秀，却如何的爱上了男性不能自拔，《洛神赋》大量篇幅介绍洛神的美貌与高贵，却被自己的真诚所感动，爱上了自己，《陌上桑》开篇用大量词句赞美秦罗敷的美貌与德行，最后赞扬了她的恪守妇道。唐代传奇的《霍小玉传》、《莺莺传》、《柳毅传》女性也完全处于弱势地位，只要男性对爱情稍有动摇爱情必会走向毁灭，《霍小玉》传的结尾，李益受到的惩罚也只是与小妾关系失和，《莺莺传》不同于《西厢记》中的结局，元稹已经描写了张生的负心薄幸，始乱终弃行为，但在结尾中却妖魔化崔莺莺，觉得张生及时远离崔莺莺是正确选择。《柳毅传》中龙女贵为仙人，也受到了公婆和丈夫的刁难，全靠柳毅解救，后报恩下嫁柳毅。所宣扬的男女关系从来不是对等的，男性作者在意淫出一些气质优雅，容貌秀丽还深爱着男主人公，却完全处于弱势地位的女性。
而明代中前期的小说作品由于受宋代理学影响，对女性形象刻画更是带上了浓厚的男权主义色彩，《三国演义》中的女性是权力斗争的棋子或牺牲品，英雄都是不近女色的，关羽张飞从来没有爱情；貂蝉是王允为了扳倒董卓的棋子，吕布德行有亏的人才会沉迷女色；孙夫人在政治博弈中嫁给了年长的刘备，最后遵守妇道，在刘备战败误认为刘备已死的情况下投江自尽。《水浒传》中女性有两种，潘金莲，阎婆惜，潘巧云，白秀英，王婆等丑恶的女性形象，顾大嫂，孙二娘虽然算正面形象，但一个欺压老公，一个做人肉包子，实在让读者望而生畏；貌美而又武艺高强扈三娘被宋江安排给最丑陋的矮脚虎，花荣妹妹可以为了成全男子之义一句话送人为妻。《西游记》中的女妖或女王不是为了吃唐僧肉就是看上唐僧美貌，成为证明唐僧道心坚定的试金石。《金瓶梅》中女性虽有所觉醒，但大都沉迷淫欲，泯灭良知，塑造了负面低俗女性形象。
二、“三言”中女性形象的变化
女性在封建男权社会下没有自己追求爱情的权利，缺乏从事生产，经济独立的能力；教育水平程度低，自小被灌输着无才便是德的思想，甘做男子的附庸。而在“三言”中冯梦龙以肯定和推崇的态度塑造了大量优秀女性，从小说的片段中也能判断当时对女性态度的转变。
1、对自主爱情与婚姻的追求
《醒世恒言》之《闹樊楼多情周胜仙》故事告诉我们在封建男权社会，女性处于较封闭的状态，深居闺中，无才便是德。在那个纯洁的年代，没有陌陌和微信，而胜仙小娘子却主动出击，示爱范二郎。三言两语的随口争吵之中，假装无意识的曝出了自己的年龄，家庭住址，婚姻情况，以及“我爸不在家的”私密消息。封建礼教之下，能有如此对自由爱情的追求实在是难能可贵。
在大胆奔放的周胜仙面前，范二郎积极回应，郎情妾意，眼看着将要成就一段美好姻缘。然而周胜仙的父亲周大郎认为范家“高杀只是个开酒店的”而不是大户人家，女儿以身相许辱门败户。周胜仙听得父亲辱骂，知婚事不成，忧急愤懑而死。命运多舛的周胜仙下葬之后不幸遭小人朱真凌辱，幸得机缘巧合之下侥幸复活。逃出去寻范二郎，却被误认为鬼，惊惧中被失手打死。为了挽救范二郎，她不得已委身五道将军，给假三日稍偿心愿之后就天人永隔。
她这种“生者可以死，死者可以生”的对爱情的渴求和执着，和以死来反抗破坏自己幸福的父权社会的决绝心志和反叛精神，显然是为作者所歌颂的。相反，我们看到，原本可以很美满幸福的一对青年的婚姻，被周父可怜的门第观念断送了，那样一个极富朝气活力的青年女子的生命就这样烟消云散了。这样的一个女性，无疑是可敬而又可爱的。
2、对忠贞不渝爱情的追求
《警世通言》之《杜十娘怒沉百宝箱》的故事让我们看到杜十娘虽为青楼女子，深受压迫却坚贞不屈，为摆脱逆境而顽强挣扎的气概，为了自己的爱情坚持不懈的追求。但是她将全部希冀寄托于绍兴府富家公子李甲身上，却得到李甲背信弃义，将其卖于孙富。不管她怎么努力也逃脱不了悲惨命运的束缚，万念俱灰之下，杜十娘怒骂孙富，痛斥李甲，把多年珍藏的百宝箱中的一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。
杜十娘久有“从良”之志，有寻求忠贞不渝爱情之心。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲将终身托付于他，李甲担心归家不为严文所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。她做了诸多的努力，就是为了拥有这样一份爱情。然而她遇人不淑，面对残酷现实，她宁为玉碎不为瓦全。
三、总结
上述的女性们都有着独特的个性魅力。她们不再愿意沉寂于平庸的生活，力求摆脱传统道德规范的束缚，追求个人的尊严和人格独立。她们为追求自己的爱情和幸福所表现出来的大胆、主动、泼辣，竟使男子一方相形见绌，这在我国文学史上是很少见的。这些女子一旦选择了自己所爱的人，便忠诚不渝，哪怕为之牺牲了性命也在所不惜，“死了都要爱”，要爱就爱到底。这种上承“上邪”的忠贞与勇气，超越那个时代的、前卫的品格，有着早期妇女解放的倾向。
【参考文献】
[1]冯梦龙.警世通言[M].北京：人民文学出版社，1995.
[2]冯梦龙.醒世通言[M].北京：华夏出版社，1997.
[3]腾新才.明代中后期妇女问题[J].西南师范大学学报，2000（2）.