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三个世纪以前，伟大的作家曹雪芹，经历了由“锦衣纨绔，饫甘餍美”到“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的生活，在贫病交加的境况下，给我们留下了一部伟大的作品——《红楼梦》。《红楼梦》问世以来，伴随着“谁解其中味”的对知音的寻觅和呼唤，引起了三百年来人们对他的探索和应答。而且这种探索和应答应读者的眼光不同而不同。胡适在《考证红楼梦的新材料》一文中认为， “作者本意原为记述当日闺阁友情”。余平伯在《红楼梦研究》中则说它是“感叹自己身世”，为“情场忏悔而作”。而著名红学家何其芳、蒋和森同志则认为它是歌颂爱情。还有一部分人认为它是表现政治斗争。还有人认为它是宣扬“色空”观念的小说等等。曾如鲁迅先生所说：一部《红楼梦》，“因读者眼光不同而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”我从事教育工作多年，我从教育的视野则看到了《红楼梦》中的家庭教育。《红楼梦》一书中以贾家为代表的四大家族经历了以军功起家、鼎食钟鸣的兴盛、“百足之虫，死而不僵”、落了片白茫茫大地真干净四个阶段。演绎了孟子的“君子之泽五世而斩”（1）[《四书·孟子·离娄下》，湖南出版社1992年版，第418页。]的精湛之论。透过这个典型化了的贾家的盛衰过程，我们不仅看到了封建社会里上层统治阶级的真实生活面貌，而且明白了这个封建贵族世家不配有更好的命运的原因。《红楼梦》第二回是以四句诗开始的,其中最后两句说：“欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”接着作者用较多的篇幅来写“冷子兴演说容国府”，先就借着冷子兴和贾雨村的谈话，扼要的介绍了贾家容宁两宅衰败没落的形势:“人口日多，事务日繁，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋划的竟无一个。那日用排场又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了”;接着把这种衰败的原因归结到了“一代不如一代”上。这一点，在《红楼梦》第五回中，也有印证，这一回，写贾宝玉游太虚幻境，听红楼十二支曲。贾宝玉听演曲之前，警幻仙姑曾声言宁容二公之灵对她有一段嘱托：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回。子孙虽多，竟无一可继承者。”这段话，明白无误的告诉我们，贾府的“运终数尽，不可挽回”，主要是因为 “子孙虽多，竟无一可继承者”。总之，作者在《红楼梦》一开头就向我们昭示出，贾府的衰亡，固然是封建社会由盛而衰所导致的必然结果，但贾府的家庭教育不当，培养出来的子孙不肖，这些子孙，自觉不自觉的成了贾府的掘墓人，从而，加速了贾府的衰亡。正如与曹雪芹同时代的脂砚斋在正本第四回“护官符”所下批语说：“大族之败必不致如此之速，特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难。”曹雪芹细腻地描写了一个家族由盛而衰，由衰而亡的历史，他不强调神力、外力，也不全部归罪于命运气数，他真实地写出了只有内部腐烂了，外边杀来才会一败涂地这样一个事实。因此，从这个意义上来说，《红楼梦》可以说是一部反映家教失败的书，是一部家教失败史、家教悲剧史。
一、贾府的子孙们
在“宁国府除夕祭宗祠”时，贾府的四代老幼，随着贾母“一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下，两丹墀内，花团锦簇，塞的无一些空地”，真是一派人丁兴旺的景象，然而，这一伙末世子孙，却人人“都是安富尊荣，运筹谋划的竟无一个”。贾府的老爷太太，少爷奶奶，公子小姐们，无不是过着“锦衣纨绔”，“馀甘餍肥”的生活。他们一年到头都是忙于“除夕祭宗祠”，“元宵开夜宴”，端午节庆，中秋赏月，还有数不完的品梅，赏菊，宴海棠，加上大小生日，婚丧喜庆，真是两天一酒会，三天一大宴，是一群只知吃喝玩乐的寄生虫。封建社会，是一个典型的男权社会，它是以男性为中心建立他的统治权利的，男子往往最有资格被人们看着是一家一族的代表，家族的兴衰存亡，也主要系于男性。然而，贾府的男性子孙，如贾珍、贾莲、贾蓉等，实在没有一个不是腐败无能的。他们虽各有不同的面目，但共同的特点是不管事，不负责，没脑筋，没见识，荒淫无耻，作恶多端，精神堕落，道德败坏。他们躺在祖先创建的功业上，坐在前辈留下的产业上，讲排场，比荣华，恣意奢侈，尽情游乐。吃的是山珍海味，穿的是轻罗软缎，玩的是声色犬马。贾府中的老奴焦大就说过“如今生下这些畜生来，每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”第二回冷子兴在演说荣国府时也说“谁知这钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”然而，这“一代不如一代”中，包不包含宝玉这个贾府的重量级子孙呢？应该包含。
首先，《红楼梦》第一回有顽石补天的故事，女娲炼石补天，惟有一块石头未得入选，未得入选的原因是无才。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”这里有家事倾颓，却无力挽回的自我谴责之意，《红楼梦》（甲戌本）第一回中，在原文“无才补天，幻形入世”旁有条脂批“八字就是作者一生惭恨。”在原文“枉入红尘若许年”旁有条脂批“惭愧之言，呜咽如闻。”在庚辰本第十回脂砚斋批道：“处处志父母痴心，子孙不肖，此书系惭愧而成。”众所周知，那块无才补天的顽石就是贾宝玉的前身，“无才补天，幻形入世”，所幻之形，就是贾宝玉，而贾宝玉又有作者曹雪芹的影子，因此，曹雪芹也把贾宝玉归入了贾府的不肖子孙之列。
其次，《红楼梦》第三回中，有两首《西江月》词：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！
几乎所有人都认为，这两首词是作者曹雪芹明贬暗褒的“反面文章”，是对宝玉“叛逆”性格的概括和颂扬。如果站在今天的认识高度，从贾宝玉形象的客观思想意义来讲，此话似乎不差。但当年曹雪芹写《红楼梦》塑造贾宝玉这个人物时，并不是意在歌颂宝玉的叛逆性格，《西江月》一词实是对贾宝玉的真实写照，并告知天下人，不要效法宝玉其人，众所周知，贾宝玉是以作者自己为原型的。《西江月》词还含有作者忏悔自己‘不肖’之罪的意思和作者自嘲的意味。这一点，我们可以从《红楼梦》第一回的如下文字得到印证
但书中所记何事？又因何而撰写是书哉？自云今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗！实愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日也！当此时则自欲将已往所赖：上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
上述文字读来情真意切，应是作者的肺腑之言，是作者真实思想的表露，从这段文字可以证明，《西江月》二词，作者的确不是赞扬宝玉的叛逆精神，而是认为宝玉也是不肖子孙，希望人们不要向宝玉学习，作者可谓是语重心长。其次，我们还可以对照书中对宝玉的具体描写，来印证这一点。我们不能不承认，词中所谓“寻愁觅恨”、“似傻如狂”、“不通世务”、“怕读文章”、“行为偏僻”、“于国于家无望”等语均言之有据，是“词”与“实”相符的。再次，从与曹雪芹同时代的、非常熟悉作者其人和了解他的创作过程的脂砚斋等人的批语来看，也可以证明这一点。如批宝玉是“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账无赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色奸淫，说不得情痴情种”的天下“奇人”；在多处批语中还指出《红楼梦》是作者“自悔”、“自愧”而成，如第三回，写林黛玉初进贾府，王夫人对她说：“我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王……”在“孽根祸胎”四字旁，甲戌本有条脂批云：“四字是血泪盈面，不得已，无可奈何而下。四字是作者痛哭！”第五回写宁荣二公之灵嘱警幻说：“吾家自国朝定鼎以来，……故遗之子孙虽多，竟无以继业者”，该句旁，甲戌本有条脂批云：“这是作者真正一把眼泪。”综上所述，我以为，贾宝玉并非作者所正面肯定和歌颂的所谓“理想”人物，《西江月》更不是对宝玉“叛逆”性格的概括和颂扬。作者曹雪芹在主观上的确是把宝玉归到贾府中的“不肖”子孙来写了。在这一点上，王蒙先生看得十分透彻，王蒙先生曾在他的《贾宝玉论》一文中说：“似乎是，把贾宝玉说成是封建社会的‘叛逆’，评价太高了。他的一些行为如逃学、厌恶读书，不思功名进取，一是弄性常情：二是贾府的潮流。贾宝玉的表现实在是整个贾府子弟消极颓废的精神面貌、寄生享乐的生活方式这一大潮流、大趋势的组成部分。作为败落的大趋势中的消极现象，宝玉在这点上与贾府其他老少爷们并无质上的大区别。即使从严格的封建正统观点看，贾宝玉不比贾家其他的老少爷们强。”因此，毫无疑问，贾宝玉也是贾府的不肖子孙，他和作品中的其他男性一样，也仅仅是家庭的消耗者。
贾府就是被上面的这些不肖子孙提前送入坟墓的，作者面对这残酷的事实饱含着“一把伤心泪”。
二，不肖子孙与家教
贾府为什么会出以上这样的不肖子孙呢？这与贾府的家庭教育有很大的关系。
（一）贾府的家庭文化环境不利于子孙的成长
家庭成员的人格精神主要靠文化去塑造，家庭文化环境对子女成长有一种潜移默化的作用，而贾府的家庭文化环境确实十分不利于子孙成长的。贾府以男性为主导的文化，主要是一种享乐，不读书、不上进的鄙俗文化，这种鄙俗文化从这些家庭成员的一言一行，一举一动中体现出来，对子孙有一种潜移默化，甚至直接引导的作用。
让我们先看贾府长辈们的言教。贾府这个钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族，子孙一代不如一代，与贾府长辈门的言教有关。就说那个贾赦吧，他曾对贾环写的含有“不乐读书之意”的诗篇大加赞赏，说这样的诗有“骨气”，有“侯门的气派”，因为贾氏子弟不必认真读书，长大了，“可以做官时就跑不了一个官的，何必多费了功夫，反弄出一个书呆子来”，还鼓励贾环：“以后就这么做去……将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”在这里，贾赦是告诉贾环，不必努力学习，不用掌握丰富的知识，不需要有很好的品德修养，成年后自然会有官做，这样的言教，会培养出上进的子孙吗？贾府的子孙不求上进，不读书不安富尊荣才怪。怪不得贾宝玉他们在贾氏私塾不肯读书呢。《红楼梦》第九回的回目是“恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂”，这回是写宝玉等贾家子弟上学读书的情况。从小说中可看出，贾宝玉要求上学的目的不是真正想去学知识，而是想跟一个名叫“秦钟”的人玩。秦钟此人外貌很好，小说中对他的描写是“清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只怯怯羞羞，有女儿之态”，宝玉和秦钟一起进入贾府私塾后，根本不读书，哥儿们争风吃醋，亲嘴摸屁股，终于“肆行大乱”：砚飞匣抡，墨溅碗碎，笔落书撒，更兼板舞鞭挥，闹得难解难分，天翻地覆。《红楼梦》第六十六回，贾府的奴才兴儿在尤三姐面前对宝玉是这样评价的：“他长了这么大，独他没有上过正经学堂。我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他不喜读书。……每日也不习文，也不学武，又怕见人，只爱在丫头群里闹。”贾环、宝玉这些人的不爱读书，难道与贾赦这些人的言教没有关系吗？
还有贾母，对儿孙们的淫乱行为不断不加制止，相反，还纵容包庇。当儿子贾赦要他的侍女鸳鸯做妾时，她不同意，但却说“他要什么人，我这里有钱，叫他只管一万八千的买去。”对孙子贾琏与鲍二家的私通，则说：“什么要紧的事。小孩子年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”贾府的老祖宗都这么说，怪不得像贾蓉这些人也学样，他公开说：“从古至今，连汉朝和唐朝人还说‘脏唐臭汉’，何况咱们这宗人家！谁没有风流事？”正是在贾府这些长辈们有意无意的言教之下，才会出现象贾珍、贾琏、贾蓉这样的禽兽，父子、兄弟、叔侄三人，一块玩弄两个女性。道德败坏到“父不父、子不子”的地步。在“贾府老少爷们私生活的字典里，人类野蛮时期杂婚制的一切形式都可以找到”。（2）[石麟：〈章回小说通论〉，中州古籍出版社1994年版，第191页。]
再让我们来看看贾府长辈们的身教吧。贾府长辈们的身教，是十分不利于青年人成长的。《红楼梦》中写呆霸王薛蟠打死冯渊，抢走英莲，携带母亲、妹妹上京寓居于贾府后。《红楼梦》作者有一段这样的叙述：“自从在此住了不上一月的光景，贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，凡是那些纨绔气习者，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，渐渐无所不至，引诱的比当日更坏了十倍。”以薛蟠这样的坏人，在贾府子侄引诱下，竟坏了十倍，也许我们会有些不信，但只要看了贾府的长辈们的所作所为，我们就不得不相信了。先看贾赦吧，袭了荣国公的官职，却“放着身子不保养，官儿也不好生做，成日和小老婆喝酒”。“不管家事”，只知淫乐，是个一味好色好货之徒。“胡子苍白了”，还总是把一些女孩子“左一个右一个的，放在屋里”，还要把自己母亲身边的丫环鸳鸯要去作妾，在遭到鸳鸯的拒绝、贾母的一顿臭骂后，他仍淫心不死，还是“费了五百两银子买了一个十七岁女孩子来”。而把自己玩腻了的秋桐“赏给自己的儿子贾琏作妾”。连奴才袭人都骂他“真真太下作了！”第四十八回写他好货，看上石呆子的几把古扇，先是不惜重金强购，不成，又靠贾雨村强夺。再看贾珍，身袭世职，又系“宁府长孙，凡族中事都是他掌管”。但这位世家大族的“族长”，“哪里肯读书，只一位高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没人敢管他”。他奸淫自己的儿媳，干出爬灰的不齿之事，还与自己的儿子贾蓉同戏尤二姐，更有甚者，在父丧之中，带领着自己的儿子和亲友大规模的聚赌，斗酒取乐。贾府的这些老爷们，使贾府变成了游戏化，赌博化，黄色化的污浊之地，正如书中人物柳湘莲对贾宝玉所说：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿、狗儿都不干净！”生活在这种污浊环境中的贾府子弟，自然会受到影响，如贾赦的儿子贾莲，诚如贾母所骂的“不管香的臭的都弄到屋里来”，他在王熙风看的极紧的情况下，把厨子的老婆多姑娘当作“活娘娘”，把奴才鲍二的老婆叫进自己的房里。然后是偷娶尤二姐。是一个永远饥饿于肉体行为的“下流种子”。此外，贾瑞、家环、贾蓉、贾蔷、贾芹、贾芸、贾菌等，无不偷鸡戏狗，聚赌酗酒，眠花宿柳，无所不为。贾宝玉自然也受到了影响，也成了一个浪荡公子。正所谓“桔生淮南为橘，生淮北则为枳”。贾宝玉的主要生活内容是对女孩子滥施爱情，吃他们嘴上胭脂，与他们耍笑作戏。他与袭人发生两性关系，与金钏调笑忘乎所以，见莹儿娇憨婉转便不胜其情，见宝钗胳膊而想入非非……对社会，对家庭却毫无责任当林黛玉说：“咱们家里太花费了……出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”。宝玉却说：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们二个人的”宝玉是“一心无挂碍，只知道和姐妹们玩笑，饿了吃、困了睡”，“能够和姐妹们过一日是一日，死了就完了”。
（二）贾府的家庭教育方式不利于子孙的成长
古人云：“君子之泽，五世而斩。”《红楼梦》正好寓意深刻的写到了贾府的五代。在这五代十三名男性贵族（贾珠夭亡，未算在内）之中，第三代当然是具有承前启后的决定意义的一代。一二两代四人已经作古，他们开创的事业要靠第三代去继承，四、五两代，不论情况如何，要靠第三代去教育、引导。可是，在第三代的三人里边，贾敬妄想成仙，“烧胀而殁”；贾赦沉湎酒色，腐烂不堪。只有贾政“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流。”（林如海语），这样，贾府教育子侄，继往开来的重任，就落到了贾政的身上。贾政在主观愿望上，是希望继承荣宁二公开创的世业，并把子侄们“规以正路”的。作为家长和父亲，贾政觉得自己负有责任，希望年轻人能够读书上进，光宗耀祖，寄以承家的期望，做一个对社会和家庭都有用的人，因此，贾政，试图把自己塑造成一个教子成龙的严父形象，一个治家有方的家长形象。然而，贾政对子侄们的教育方式不对，他的教育方式十分简单粗暴，主要采用羞辱、恫吓、威逼、殴打等方法。古代所提倡的一套“循循善诱”的教育原则，都谈不上，如有一次，宝玉上学前，向他请安。他竟羞辱道：“你如果再提‘上学’两个字，连我也羞死了。”他深信“君子不重，则不威”，每天一副道貌岸然的样子，清客们见了他就阿谀奉承，奴仆们见了他就打千下跪，儿孙后辈们或是早就远远躲开，或是他一进来就哑静无声，举座不欢。有一次春初，贾母和孙子孙女们猜谜行乐，贾政也走进去参加，却不想宝玉、湘云这些青年都因他到场而大大受了拘束，不敢开口说笑，贾母只好把他撵出去。他对宝玉总是教训，而不是教育，不管宝玉做不做的好，多是斥责，而不是鼓励。小说第十七回“大观园试才题对额，贾宝玉机敏动诸宾”，写大观园落成，急需在贵妃元春游幸之前，先拟题一些匾额、对联，贾政带上一批清客，并叫宝玉跟着，一道游园，每到一处，要宝玉题额拟对，宝玉总能应对出口，有时还常有他独到的地方，甚至博得众人“公然叫妙”，但贾政却总是斥骂，骂宝玉“是个轻薄的东西”，“畜生”，“无知的蠢物”等，于是这一父一子走一处，问一处，答一处，骂一处，一个是从头作到完，一个是从头骂到底。小孩子应该是以鼓励为主，即便宝玉的题额对联不行，也不能一味的骂，更何况宝玉的对额还可以呢？在责骂声中，孩子是不可能成材的。由于贾政对宝玉是严格管束、粗暴断喝和残忍鞭挞，由此造成了猫鼠关系，这种猫鼠关系是十分不利于教育子女的。这样的“父范”和教子的态度，怎能叫宝玉亲他敬他，接受他的教育和影响。小说第三十三回，写贾政责打宝玉，有人认为是封建与反封建的冲突,贾政对宝玉的打击“应视为一种阶级的打击”，我不同意这种看法。其实，宝玉挨打有两个原因：在家荒疏学业，淫辱母婢，金钏事件，宝玉有轻薄之气；在外流荡优伶、表赠私物，蒋玉菡事件，宝玉犯了同性恋的纨绔气。这样的行为，即使用今天的标准来衡量，也是不允许的，因此，贾政痛打宝玉，实是管教儿子的一种方式。正如贾政在贾母面前所说：“为儿的教训儿子，也为的是光宗耀祖。”作为父亲的贾政是应该管的，但这种过激的管教方式不对。在贾政的严厉管教之下，宝玉一见到贾政，“就像避猫鼠儿一样”，甚至一听到贾政的名字都像“打了个焦雷一般。”
如果说，贾政对子侄，尤其是宝玉的教育过于严厉，甚至是简单粗暴，那么，贾母则走向了另一个极端，对子侄门，尤其是宝玉过于溺爱，这种溺爱，同样不利于子孙的成长，甚至对子孙的成长更有害。宝玉是贾府的命根子。自幼受祖母溺爱，在贾母这边屋里居住，“和姐妹们一处娇养惯了的”，“无人敢管”（见第三回）。在《林黛玉进贾府》一文中，王夫人对黛玉说：“我有一个孽根祸胎，是家里的混事魔王。”黛玉听了就知是“顽劣异常，不喜读书，最喜在内帷厮混；外祖母又溺爱，无人敢管”的贾宝玉。的确，贾宝玉因贾母溺爱，顽劣异常，无人敢管。以贾母最高权威的地位，率领全家尊卑长幼，一致供养着这位“菩萨哥儿”。连他的父亲贾政也不能对宝玉轻举妄动。每当贾政对宝玉施行管教时，贾母总是对宝玉起着保护作用，他对宝玉说：“有我呢，他不敢委曲了你！”，有了贾母这保护伞，宝玉的确“顽劣异常”，第三十三回，宝玉因隐匿优伶蒋玉函，贾政痛打了宝玉，贾母出来干涉，贾政这种毒打的方式固然不对，但他不该当着宝玉斥责贾政，而对宝玉却无半句责难，并且命令宝玉下人“以后倘有会人待客诸样的事，你老爷要叫宝玉，你不要上来传话……不见外人，过了八月，才许出二门。”从此以后，宝玉越发得意了，日日只在园中游玩坐卧，长期沉湎于女儿王国之中了。他被众多的女性所包围，所娇宠，所争取，他心满意足了。如果说还有什么对人世的企望，那便是想使这种生活延续到自己死灭为止。“只求你们看守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有跻，还有知识的。等我化成了一股轻烟，风一吹便散了的时候儿，你们也管不得我，我也顾不得你们了，凭你们爱哪里去哪里去就完了。”
三，贾府家教悲剧对我们家庭教育的启示
国与家原本是一体的，家庭是社会的缩影，按照儒家的人生逻辑，“齐家”是“治国”的前提与实习，只有治好家，方能推而广之治好国。因此，家教不仅关系到孩子个人的成长，关系到家庭的兴衰，同时也关系着国家的命运，民族的长盛不衰，为了孩子的成长，为了家庭的兴旺，为了民族的进步，为了国家的振兴，我们必须重视家教，要避免贾府式的家庭教育悲剧。今天，我们不再处于封建社会，我们良好的社会制度，为我们的家教提供了良好的社会大背景，但良好的社会制度，并不等于必然有好的家教，放眼当今中国之为家长者，继承贾政动辄打骂孩子之衣钵者大有人在。他们为使儿子成龙，甘愿为水，甘当孺子牛，以“长宜子孙”。但龙终究非寻常之物，成龙者毕竟是少数。当他们的希望落空时，其至爱之真情就异化成独裁作风，“他们以为父对于子，有绝对的权力和威严”（鲁迅《我们现在怎样做父亲》），可以如贾政般凌辱子女，张口畜生，闭口孽障，甚至棍棒相加，大打出手。现今时常发生的亲生父母打死儿子的事，不是令人触目惊心的事实吗？沈阳一位8岁的孩子，被父亲一记耳光，猛踢两脚送上西天；武汉一个孩子，被父亲连捆数道吊在梁上致死；贵阳一位七岁孩子死里逃生，身上有22道被父亲用火钩烙的红黑相间的伤痕，跟“烧焦的猪皮一般”的肚皮……即使是掌上明珠的独生子女，挨过父母打的也屡见不鲜。来自北京史家胡同小学的调查表明：一年级某班48名学生中，挨过家长打的竟达47人之多。而且其中27人是被用棍子打的，18人竟被扒了衣服打的（此调查见《新闻出版报》93.5.1田浩文）。打孩子，用暴力惩罚孩子，是许多家庭一种比较普遍的管教方式。如此管教孩子，致使许多家长在孩子心目中，成了一位暴君。我曾经在一位学生日记中，看到一位学生对自己的家长是这样写的：多少次眼含泪水，多少次拼死抗争；咽下这刻骨仇恨，躲开你这世界上的暴君。早在《战国策》中，触龙就说出：“父母之爱子，则为之计深远”的名言。这种观点倒不错。但当儿子一时没有完全按自己的设计发展时，爱子之深情就异化成“棍棒底下出孝子”的“逼子成龙”的扭曲心态，这是教不好子女的。贾政的教子失败已充分证明了这一点。贾政的教子方式不可取，同样，像贾母那样，过于溺爱孩子，也不行，然而，现今，由于独生子女家庭增多，溺爱孩子的现象，十分普遍，其溺爱程度教之贾母有过之而无不及。孩子是家庭的中心；是太阳，爷爷、奶奶、父亲、母亲都是围绕他运转的卫星；封建社会“三纲”是“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，可是，现在却完全倒过来了，全家人都以这个独生子，这个小太阳，这个小皇帝为纲；最后使小孩变成了一个娇生惯养，衣来身手，饭来张口，没有独立性，没有自理能力的人，成为“于国于家无望”的人；有的甚至走上了犯罪的道路。一千年前，司马光就已经在《温公家范》里说“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言：‘慈母败子’。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。”因此，作为家长，我们应该吸取贾府家庭教育悲剧的教训，既不要动不动就打骂孩子，也不要一味溺爱孩子，应与孩子建立一种民主平等的关系。正确的为父之道，教子之道应该是什么呢？鲁迅先生早已指明：“开宗第一，便是理解”；“第二，便是指导”；“第三，便是解放。”（《我们现在怎样做父亲》，见《坟》，《鲁迅全集》第一卷）。
（作者单位：湖南省资兴市立中学）
一、贾府的子孙们
在“宁国府除夕祭宗祠”时，贾府的四代老幼，随着贾母“一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下，两丹墀内，花团锦簇，塞的无一些空地”，真是一派人丁兴旺的景象，然而，这一伙末世子孙，却人人“都是安富尊荣，运筹谋划的竟无一个”。贾府的老爷太太，少爷奶奶，公子小姐们，无不是过着“锦衣纨绔”，“馀甘餍肥”的生活。他们一年到头都是忙于“除夕祭宗祠”，“元宵开夜宴”，端午节庆，中秋赏月，还有数不完的品梅，赏菊，宴海棠，加上大小生日，婚丧喜庆，真是两天一酒会，三天一大宴，是一群只知吃喝玩乐的寄生虫。封建社会，是一个典型的男权社会，它是以男性为中心建立他的统治权利的，男子往往最有资格被人们看着是一家一族的代表，家族的兴衰存亡，也主要系于男性。然而，贾府的男性子孙，如贾珍、贾莲、贾蓉等，实在没有一个不是腐败无能的。他们虽各有不同的面目，但共同的特点是不管事，不负责，没脑筋，没见识，荒淫无耻，作恶多端，精神堕落，道德败坏。他们躺在祖先创建的功业上，坐在前辈留下的产业上，讲排场，比荣华，恣意奢侈，尽情游乐。吃的是山珍海味，穿的是轻罗软缎，玩的是声色犬马。贾府中的老奴焦大就说过“如今生下这些畜生来，每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”第二回冷子兴在演说荣国府时也说“谁知这钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”然而，这“一代不如一代”中，包不包含宝玉这个贾府的重量级子孙呢？应该包含。
首先，《红楼梦》第一回有顽石补天的故事，女娲炼石补天，惟有一块石头未得入选，未得入选的原因是无才。“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”这里有家事倾颓，却无力挽回的自我谴责之意，《红楼梦》（甲戌本）第一回中，在原文“无才补天，幻形入世”旁有条脂批“八字就是作者一生惭恨。”在原文“枉入红尘若许年”旁有条脂批“惭愧之言，呜咽如闻。”在庚辰本第十回脂砚斋批道：“处处志父母痴心，子孙不肖，此书系惭愧而成。”众所周知，那块无才补天的顽石就是贾宝玉的前身，“无才补天，幻形入世”，所幻之形，就是贾宝玉，而贾宝玉又有作者曹雪芹的影子，因此，曹雪芹也把贾宝玉归入了贾府的不肖子孙之列。
其次，《红楼梦》第三回中，有两首《西江月》词：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！
几乎所有人都认为，这两首词是作者曹雪芹明贬暗褒的“反面文章”，是对宝玉“叛逆”性格的概括和颂扬。如果站在今天的认识高度，从贾宝玉形象的客观思想意义来讲，此话似乎不差。但当年曹雪芹写《红楼梦》塑造贾宝玉这个人物时，并不是意在歌颂宝玉的叛逆性格，《西江月》一词实是对贾宝玉的真实写照，并告知天下人，不要效法宝玉其人，众所周知，贾宝玉是以作者自己为原型的。《西江月》词还含有作者忏悔自己‘不肖’之罪的意思和作者自嘲的意味。这一点，我们可以从《红楼梦》第一回的如下文字得到印证
但书中所记何事？又因何而撰写是书哉？自云今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗！实愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日也！当此时则自欲将已往所赖：上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
上述文字读来情真意切，应是作者的肺腑之言，是作者真实思想的表露，从这段文字可以证明，《西江月》二词，作者的确不是赞扬宝玉的叛逆精神，而是认为宝玉也是不肖子孙，希望人们不要向宝玉学习，作者可谓是语重心长。其次，我们还可以对照书中对宝玉的具体描写，来印证这一点。我们不能不承认，词中所谓“寻愁觅恨”、“似傻如狂”、“不通世务”、“怕读文章”、“行为偏僻”、“于国于家无望”等语均言之有据，是“词”与“实”相符的。再次，从与曹雪芹同时代的、非常熟悉作者其人和了解他的创作过程的脂砚斋等人的批语来看，也可以证明这一点。如批宝玉是“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账无赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，说不得好色奸淫，说不得情痴情种”的天下“奇人”；在多处批语中还指出《红楼梦》是作者“自悔”、“自愧”而成，如第三回，写林黛玉初进贾府，王夫人对她说：“我不放心的最是一件：我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王……”在“孽根祸胎”四字旁，甲戌本有条脂批云：“四字是血泪盈面，不得已，无可奈何而下。四字是作者痛哭！”第五回写宁荣二公之灵嘱警幻说：“吾家自国朝定鼎以来，……故遗之子孙虽多，竟无以继业者”，该句旁，甲戌本有条脂批云：“这是作者真正一把眼泪。”综上所述，我以为，贾宝玉并非作者所正面肯定和歌颂的所谓“理想”人物，《西江月》更不是对宝玉“叛逆”性格的概括和颂扬。作者曹雪芹在主观上的确是把宝玉归到贾府中的“不肖”子孙来写了。在这一点上，王蒙先生看得十分透彻，王蒙先生曾在他的《贾宝玉论》一文中说：“似乎是，把贾宝玉说成是封建社会的‘叛逆’，评价太高了。他的一些行为如逃学、厌恶读书，不思功名进取，一是弄性常情：二是贾府的潮流。贾宝玉的表现实在是整个贾府子弟消极颓废的精神面貌、寄生享乐的生活方式这一大潮流、大趋势的组成部分。作为败落的大趋势中的消极现象，宝玉在这点上与贾府其他老少爷们并无质上的大区别。即使从严格的封建正统观点看，贾宝玉不比贾家其他的老少爷们强。”因此，毫无疑问，贾宝玉也是贾府的不肖子孙，他和作品中的其他男性一样，也仅仅是家庭的消耗者。
贾府就是被上面的这些不肖子孙提前送入坟墓的，作者面对这残酷的事实饱含着“一把伤心泪”。
二，不肖子孙与家教
贾府为什么会出以上这样的不肖子孙呢？这与贾府的家庭教育有很大的关系。
（一）贾府的家庭文化环境不利于子孙的成长
家庭成员的人格精神主要靠文化去塑造，家庭文化环境对子女成长有一种潜移默化的作用，而贾府的家庭文化环境确实十分不利于子孙成长的。贾府以男性为主导的文化，主要是一种享乐，不读书、不上进的鄙俗文化，这种鄙俗文化从这些家庭成员的一言一行，一举一动中体现出来，对子孙有一种潜移默化，甚至直接引导的作用。
让我们先看贾府长辈们的言教。贾府这个钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族，子孙一代不如一代，与贾府长辈门的言教有关。就说那个贾赦吧，他曾对贾环写的含有“不乐读书之意”的诗篇大加赞赏，说这样的诗有“骨气”，有“侯门的气派”，因为贾氏子弟不必认真读书，长大了，“可以做官时就跑不了一个官的，何必多费了功夫，反弄出一个书呆子来”，还鼓励贾环：“以后就这么做去……将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”在这里，贾赦是告诉贾环，不必努力学习，不用掌握丰富的知识，不需要有很好的品德修养，成年后自然会有官做，这样的言教，会培养出上进的子孙吗？贾府的子孙不求上进，不读书不安富尊荣才怪。怪不得贾宝玉他们在贾氏私塾不肯读书呢。《红楼梦》第九回的回目是“恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂”，这回是写宝玉等贾家子弟上学读书的情况。从小说中可看出，贾宝玉要求上学的目的不是真正想去学知识，而是想跟一个名叫“秦钟”的人玩。秦钟此人外貌很好，小说中对他的描写是“清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只怯怯羞羞，有女儿之态”，宝玉和秦钟一起进入贾府私塾后，根本不读书，哥儿们争风吃醋，亲嘴摸屁股，终于“肆行大乱”：砚飞匣抡，墨溅碗碎，笔落书撒，更兼板舞鞭挥，闹得难解难分，天翻地覆。《红楼梦》第六十六回，贾府的奴才兴儿在尤三姐面前对宝玉是这样评价的：“他长了这么大，独他没有上过正经学堂。我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他不喜读书。……每日也不习文，也不学武，又怕见人，只爱在丫头群里闹。”贾环、宝玉这些人的不爱读书，难道与贾赦这些人的言教没有关系吗？
还有贾母，对儿孙们的淫乱行为不断不加制止，相反，还纵容包庇。当儿子贾赦要他的侍女鸳鸯做妾时，她不同意，但却说“他要什么人，我这里有钱，叫他只管一万八千的买去。”对孙子贾琏与鲍二家的私通，则说：“什么要紧的事。小孩子年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”贾府的老祖宗都这么说，怪不得像贾蓉这些人也学样，他公开说：“从古至今，连汉朝和唐朝人还说‘脏唐臭汉’，何况咱们这宗人家！谁没有风流事？”正是在贾府这些长辈们有意无意的言教之下，才会出现象贾珍、贾琏、贾蓉这样的禽兽，父子、兄弟、叔侄三人，一块玩弄两个女性。道德败坏到“父不父、子不子”的地步。在“贾府老少爷们私生活的字典里，人类野蛮时期杂婚制的一切形式都可以找到”。（2）[石麟：〈章回小说通论〉，中州古籍出版社1994年版，第191页。]
再让我们来看看贾府长辈们的身教吧。贾府长辈们的身教，是十分不利于青年人成长的。《红楼梦》中写呆霸王薛蟠打死冯渊，抢走英莲，携带母亲、妹妹上京寓居于贾府后。《红楼梦》作者有一段这样的叙述：“自从在此住了不上一月的光景，贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，凡是那些纨绔气习者，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，渐渐无所不至，引诱的比当日更坏了十倍。”以薛蟠这样的坏人，在贾府子侄引诱下，竟坏了十倍，也许我们会有些不信，但只要看了贾府的长辈们的所作所为，我们就不得不相信了。先看贾赦吧，袭了荣国公的官职，却“放着身子不保养，官儿也不好生做，成日和小老婆喝酒”。“不管家事”，只知淫乐，是个一味好色好货之徒。“胡子苍白了”，还总是把一些女孩子“左一个右一个的，放在屋里”，还要把自己母亲身边的丫环鸳鸯要去作妾，在遭到鸳鸯的拒绝、贾母的一顿臭骂后，他仍淫心不死，还是“费了五百两银子买了一个十七岁女孩子来”。而把自己玩腻了的秋桐“赏给自己的儿子贾琏作妾”。连奴才袭人都骂他“真真太下作了！”第四十八回写他好货，看上石呆子的几把古扇，先是不惜重金强购，不成，又靠贾雨村强夺。再看贾珍，身袭世职，又系“宁府长孙，凡族中事都是他掌管”。但这位世家大族的“族长”，“哪里肯读书，只一位高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没人敢管他”。他奸淫自己的儿媳，干出爬灰的不齿之事，还与自己的儿子贾蓉同戏尤二姐，更有甚者，在父丧之中，带领着自己的儿子和亲友大规模的聚赌，斗酒取乐。贾府的这些老爷们，使贾府变成了游戏化，赌博化，黄色化的污浊之地，正如书中人物柳湘莲对贾宝玉所说：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿、狗儿都不干净！”生活在这种污浊环境中的贾府子弟，自然会受到影响，如贾赦的儿子贾莲，诚如贾母所骂的“不管香的臭的都弄到屋里来”，他在王熙风看的极紧的情况下，把厨子的老婆多姑娘当作“活娘娘”，把奴才鲍二的老婆叫进自己的房里。然后是偷娶尤二姐。是一个永远饥饿于肉体行为的“下流种子”。此外，贾瑞、家环、贾蓉、贾蔷、贾芹、贾芸、贾菌等，无不偷鸡戏狗，聚赌酗酒，眠花宿柳，无所不为。贾宝玉自然也受到了影响，也成了一个浪荡公子。正所谓“桔生淮南为橘，生淮北则为枳”。贾宝玉的主要生活内容是对女孩子滥施爱情，吃他们嘴上胭脂，与他们耍笑作戏。他与袭人发生两性关系，与金钏调笑忘乎所以，见莹儿娇憨婉转便不胜其情，见宝钗胳膊而想入非非……对社会，对家庭却毫无责任当林黛玉说：“咱们家里太花费了……出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”。宝玉却说：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们二个人的”宝玉是“一心无挂碍，只知道和姐妹们玩笑，饿了吃、困了睡”，“能够和姐妹们过一日是一日，死了就完了”。
（二）贾府的家庭教育方式不利于子孙的成长
古人云：“君子之泽，五世而斩。”《红楼梦》正好寓意深刻的写到了贾府的五代。在这五代十三名男性贵族（贾珠夭亡，未算在内）之中，第三代当然是具有承前启后的决定意义的一代。一二两代四人已经作古，他们开创的事业要靠第三代去继承，四、五两代，不论情况如何，要靠第三代去教育、引导。可是，在第三代的三人里边，贾敬妄想成仙，“烧胀而殁”；贾赦沉湎酒色，腐烂不堪。只有贾政“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流。”（林如海语），这样，贾府教育子侄，继往开来的重任，就落到了贾政的身上。贾政在主观愿望上，是希望继承荣宁二公开创的世业，并把子侄们“规以正路”的。作为家长和父亲，贾政觉得自己负有责任，希望年轻人能够读书上进，光宗耀祖，寄以承家的期望，做一个对社会和家庭都有用的人，因此，贾政，试图把自己塑造成一个教子成龙的严父形象，一个治家有方的家长形象。然而，贾政对子侄们的教育方式不对，他的教育方式十分简单粗暴，主要采用羞辱、恫吓、威逼、殴打等方法。古代所提倡的一套“循循善诱”的教育原则，都谈不上，如有一次，宝玉上学前，向他请安。他竟羞辱道：“你如果再提‘上学’两个字，连我也羞死了。”他深信“君子不重，则不威”，每天一副道貌岸然的样子，清客们见了他就阿谀奉承，奴仆们见了他就打千下跪，儿孙后辈们或是早就远远躲开，或是他一进来就哑静无声，举座不欢。有一次春初，贾母和孙子孙女们猜谜行乐，贾政也走进去参加，却不想宝玉、湘云这些青年都因他到场而大大受了拘束，不敢开口说笑，贾母只好把他撵出去。他对宝玉总是教训，而不是教育，不管宝玉做不做的好，多是斥责，而不是鼓励。小说第十七回“大观园试才题对额，贾宝玉机敏动诸宾”，写大观园落成，急需在贵妃元春游幸之前，先拟题一些匾额、对联，贾政带上一批清客，并叫宝玉跟着，一道游园，每到一处，要宝玉题额拟对，宝玉总能应对出口，有时还常有他独到的地方，甚至博得众人“公然叫妙”，但贾政却总是斥骂，骂宝玉“是个轻薄的东西”，“畜生”，“无知的蠢物”等，于是这一父一子走一处，问一处，答一处，骂一处，一个是从头作到完，一个是从头骂到底。小孩子应该是以鼓励为主，即便宝玉的题额对联不行，也不能一味的骂，更何况宝玉的对额还可以呢？在责骂声中，孩子是不可能成材的。由于贾政对宝玉是严格管束、粗暴断喝和残忍鞭挞，由此造成了猫鼠关系，这种猫鼠关系是十分不利于教育子女的。这样的“父范”和教子的态度，怎能叫宝玉亲他敬他，接受他的教育和影响。小说第三十三回，写贾政责打宝玉，有人认为是封建与反封建的冲突,贾政对宝玉的打击“应视为一种阶级的打击”，我不同意这种看法。其实，宝玉挨打有两个原因：在家荒疏学业，淫辱母婢，金钏事件，宝玉有轻薄之气；在外流荡优伶、表赠私物，蒋玉菡事件，宝玉犯了同性恋的纨绔气。这样的行为，即使用今天的标准来衡量，也是不允许的，因此，贾政痛打宝玉，实是管教儿子的一种方式。正如贾政在贾母面前所说：“为儿的教训儿子，也为的是光宗耀祖。”作为父亲的贾政是应该管的，但这种过激的管教方式不对。在贾政的严厉管教之下，宝玉一见到贾政，“就像避猫鼠儿一样”，甚至一听到贾政的名字都像“打了个焦雷一般。”
如果说，贾政对子侄，尤其是宝玉的教育过于严厉，甚至是简单粗暴，那么，贾母则走向了另一个极端，对子侄门，尤其是宝玉过于溺爱，这种溺爱，同样不利于子孙的成长，甚至对子孙的成长更有害。宝玉是贾府的命根子。自幼受祖母溺爱，在贾母这边屋里居住，“和姐妹们一处娇养惯了的”，“无人敢管”（见第三回）。在《林黛玉进贾府》一文中，王夫人对黛玉说：“我有一个孽根祸胎，是家里的混事魔王。”黛玉听了就知是“顽劣异常，不喜读书，最喜在内帷厮混；外祖母又溺爱，无人敢管”的贾宝玉。的确，贾宝玉因贾母溺爱，顽劣异常，无人敢管。以贾母最高权威的地位，率领全家尊卑长幼，一致供养着这位“菩萨哥儿”。连他的父亲贾政也不能对宝玉轻举妄动。每当贾政对宝玉施行管教时，贾母总是对宝玉起着保护作用，他对宝玉说：“有我呢，他不敢委曲了你！”，有了贾母这保护伞，宝玉的确“顽劣异常”，第三十三回，宝玉因隐匿优伶蒋玉函，贾政痛打了宝玉，贾母出来干涉，贾政这种毒打的方式固然不对，但他不该当着宝玉斥责贾政，而对宝玉却无半句责难，并且命令宝玉下人“以后倘有会人待客诸样的事，你老爷要叫宝玉，你不要上来传话……不见外人，过了八月，才许出二门。”从此以后，宝玉越发得意了，日日只在园中游玩坐卧，长期沉湎于女儿王国之中了。他被众多的女性所包围，所娇宠，所争取，他心满意足了。如果说还有什么对人世的企望，那便是想使这种生活延续到自己死灭为止。“只求你们看守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有跻，还有知识的。等我化成了一股轻烟，风一吹便散了的时候儿，你们也管不得我，我也顾不得你们了，凭你们爱哪里去哪里去就完了。”
三，贾府家教悲剧对我们家庭教育的启示
国与家原本是一体的，家庭是社会的缩影，按照儒家的人生逻辑，“齐家”是“治国”的前提与实习，只有治好家，方能推而广之治好国。因此，家教不仅关系到孩子个人的成长，关系到家庭的兴衰，同时也关系着国家的命运，民族的长盛不衰，为了孩子的成长，为了家庭的兴旺，为了民族的进步，为了国家的振兴，我们必须重视家教，要避免贾府式的家庭教育悲剧。今天，我们不再处于封建社会，我们良好的社会制度，为我们的家教提供了良好的社会大背景，但良好的社会制度，并不等于必然有好的家教，放眼当今中国之为家长者，继承贾政动辄打骂孩子之衣钵者大有人在。他们为使儿子成龙，甘愿为水，甘当孺子牛，以“长宜子孙”。但龙终究非寻常之物，成龙者毕竟是少数。当他们的希望落空时，其至爱之真情就异化成独裁作风，“他们以为父对于子，有绝对的权力和威严”（鲁迅《我们现在怎样做父亲》），可以如贾政般凌辱子女，张口畜生，闭口孽障，甚至棍棒相加，大打出手。现今时常发生的亲生父母打死儿子的事，不是令人触目惊心的事实吗？沈阳一位8岁的孩子，被父亲一记耳光，猛踢两脚送上西天；武汉一个孩子，被父亲连捆数道吊在梁上致死；贵阳一位七岁孩子死里逃生，身上有22道被父亲用火钩烙的红黑相间的伤痕，跟“烧焦的猪皮一般”的肚皮……即使是掌上明珠的独生子女，挨过父母打的也屡见不鲜。来自北京史家胡同小学的调查表明：一年级某班48名学生中，挨过家长打的竟达47人之多。而且其中27人是被用棍子打的，18人竟被扒了衣服打的（此调查见《新闻出版报》93.5.1田浩文）。打孩子，用暴力惩罚孩子，是许多家庭一种比较普遍的管教方式。如此管教孩子，致使许多家长在孩子心目中，成了一位暴君。我曾经在一位学生日记中，看到一位学生对自己的家长是这样写的：多少次眼含泪水，多少次拼死抗争；咽下这刻骨仇恨，躲开你这世界上的暴君。早在《战国策》中，触龙就说出：“父母之爱子，则为之计深远”的名言。这种观点倒不错。但当儿子一时没有完全按自己的设计发展时，爱子之深情就异化成“棍棒底下出孝子”的“逼子成龙”的扭曲心态，这是教不好子女的。贾政的教子失败已充分证明了这一点。贾政的教子方式不可取，同样，像贾母那样，过于溺爱孩子，也不行，然而，现今，由于独生子女家庭增多，溺爱孩子的现象，十分普遍，其溺爱程度教之贾母有过之而无不及。孩子是家庭的中心；是太阳，爷爷、奶奶、父亲、母亲都是围绕他运转的卫星；封建社会“三纲”是“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，可是，现在却完全倒过来了，全家人都以这个独生子，这个小太阳，这个小皇帝为纲；最后使小孩变成了一个娇生惯养，衣来身手，饭来张口，没有独立性，没有自理能力的人，成为“于国于家无望”的人；有的甚至走上了犯罪的道路。一千年前，司马光就已经在《温公家范》里说“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言：‘慈母败子’。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。”因此，作为家长，我们应该吸取贾府家庭教育悲剧的教训，既不要动不动就打骂孩子，也不要一味溺爱孩子，应与孩子建立一种民主平等的关系。正确的为父之道，教子之道应该是什么呢？鲁迅先生早已指明：“开宗第一，便是理解”；“第二，便是指导”；“第三，便是解放。”（《我们现在怎样做父亲》，见《坟》，《鲁迅全集》第一卷）。
（作者单位：湖南省资兴市立中学）