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摘要 喜剧片《疯狂的石头》以低成本获得了高票房，在前年电影市场上可谓独领风骚。此影片的审美文化特质主要表现在机械复制、日常生活的审美呈现、狂欢化三个方面。
关键词 《疯狂的石头》机械复制 日常生活的审美呈现 狂欢化
《疯狂的石头》是一部非常商业的现代喜剧：重庆某濒临倒闭的工艺品厂在拆除旧厂房时发现了一块价值连城的翡翠，为经济效益特此搞了一个展览，希望卖出天价以改善八个月发不出工资的局面。不料房地产商冯董花十万美金雇用国际大盗麦克和本地以道哥为首的小偷三人帮都盯上了翡翠，通过各自不同的“专业技能”一步步向翡翠逼近。他们在相互拆台。同时又要共同面对工艺品厂保卫科长包世宏这一最大障碍。他们都因为谢厂长不务正业的草包儿子谢小盟而产生联系，上演了一出真假变幻的人间“闹剧”。
“20世纪末的中国已具有了后现代的文化氛围和文化语境”经济的高速发展提高了人们的物质生活质量，同时也促成了精神生活的商品性、消费性及日常生活在影视中的审美呈现；科技的各种突破式成就使得我们进入了机械复制时代，其深度消解、平面化、解中心化、复制性、零散化、断裂感等特征在文化界表现得淋漓尽致：紧张的生活节奏使得人们的审美方式也在发生变化，在固守传统文化突出“意”的审美方式的同时更注重审美的当下性、体验性、狂欢化。《疯狂的石头》是一部非常商业的现代喜剧，描述了在经过一系列明争暗斗的较量及真假翡翠的交换之后，贼和兵都被彻底地幽默了一把，同时也可以说是中国的“后现代”类电影的代表。
一、机械复制
“因此，电影演员的成就受制于一系列视觉检测机械。这是电影演员的成就由机械来展示所导致的第一个结果。第二个结果是，电影演员由于不是本人亲自向观众展示他的表演，因而，它就失去了舞台演员所具有的在表演中使他的成就适应观众的可能。”“对电影来说，关键之处更在于演员是在机械面前自我表演，而不是在观众面前为人表演。”笔者以为，本雅明所总结的这一点道出了电影、电视等审美文化形式的一个本质特征。不直接面对观众的表演，使得电影演员：a、无法根据观众反应而只能以剧本机械地想当然地表演：b、在电影市场商业化大环境下完全成了商品生产，其整个身心投入到观众所构成的市场中；c、不需要沉浸到角色中，因为其表演是按分镜头进行，是零散的、分阶段的，不是连贯的整体，而且一部影片的拍摄时间也相当长。关于复制。本雅明认为“艺术作品在原则上总是可复制的，人所制作的东西总是可被仿造的。”在经历了一番论述之后，他分析了艺术品的即时即地性，即它在问世地点的独一无二性和技术复制与手工复制的关系：“一是技术复制比手工复制更独立于原作。……其二，技术复制能把原作的摹本带到原作本身无法达到的境界。”电影的机械复制特征(当然其它审美文化形式如电视、广告等也具有这个特征)使观众观看到的画面，收听到的声音未必都是原创性的、原生态的东西。在去年八月十七日下午《电影》杂志组织的“《疯狂的石头》对话”中，北京电影学院郑洞天教授谈到：“但是10年以后，宁浩差一点没过这关，曾经有一段时间他们想摆脱《两根大烟枪》，也怕别人说模仿没出息，想搞所谓自己的。但怎么搞也觉得别扭，于是下决心说我就模仿了怎么着吧，只要能确信这是个中国故事、人和人的关系绝对是中国味的，就踏实了。”《疯狂的石头》的故事、人物关系、情节设置、台词特色、关键性道具等大量充斥着与电影《两杆大烟枪》《掠夺》《寻枪》《落叶归根》、电视剧《武林外传》等类似的元素。在剪贴、复制原作的某些方面之后，《疯狂的石头》不是简单的移植、武断的拼凑，而是将其与具体情境、中国特色和地方风情很好地结合在一起，使观众获得了新的审美期待、审美感情实现和审美境界。在观看电影的过程中，观众只能利用视觉、听觉去享受这一时间序列传媒，无法针对影片中的任何一镜头进行思索、品味。西方的“视觉文化”，中国的“读图时代”是学界对电影传媒这一特征的最好注解。
二、日常生活的审美呈现
费瑟斯通从三种意义上谈论日常生活的审美呈现：“首先，我们指的是那些艺术的亚文化，即在一次世界大战和本世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运动。……第二，日常生活的审美呈现还指的是将生活转化为艺术作品的谋划。……日常生活的审美呈现的第三层意思，是指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流。”同时费瑟斯通又引用鲍德里亚在《仿真》中的观点：“因为虚饰成了现实的核心，所以艺术就无处不在。……现实已经与它的影像混淆在一起了。”和斯科特·拉什的观点：“构成后现代文化影像的一系列特征是：对初次过程(欲望)而不是对次级过程(自我)的强调：对形象而不是对词语的强调；对对象的审美沉浸与欲望投射的强调，以反对与对象之间保持审美距离。”实在与影像之间差别的消失、主体与客体之间距离的消解使得日常生活以审美的方式呈现，并使我们对被置于常规审美对象之外的物体与体验得以关注。
《疯狂的石头》中对于日常生活的审美呈现可谓典型、深刻。具有代表性的有：a、保安科长包世宏的前列腺炎。现实生活中，收音机、电视机中的关于男女性健康的广告随时可见，足以说明这一社会现象的普遍。看到包世宏在生活中的无奈、尴尬与就医时的面部扭曲与嘶喊观众不免会心一笑，因为也许不是观众自己，但在他们身边这种现象的确广泛存在。b、花花公子谢小盟的败家子行径。先看其追女孩子：缆车上谢小盟向道哥的女朋友示爱，其做作、崇洋媚外、油嘴滑舌等特征可见一斑。再看其骗父要钱情节，谢小盟在经济拮据的情况下假扮出车祸，拄着拐杖、腿上缠着绷带、还有声称是自己撞了别人而别人还在医院呢等手段向其父要钱。从此可以窥见中国现实社会中某些独生子女的娇生惯养与难以教育。c、国营企业的宿命。影片中的工艺品厂是内地小型国营企业的一个代表。在上个世纪90年代开始改制，工厂自负盈亏，自生自灭。挣扎几年之后危机依然没有得到缓解。到了新世纪，即使谢厂长认为“翡翠搭台，经济唱戏”仍避免不了倒闭的噩运。老谢在答应了冯董的要求时无路可退，因为工艺品厂即使通过卖翡翠还债后也“只剩下一个空壳”和“200多张吃饭的嘴巴”。d、房地产商的唯利是图、软硬兼施及其行业的一些潜规则。冯董为了吞并工艺品厂地皮，在离合同期还有二十天是派秘书催促，在听说工艺品厂在厕所中挖出价值850万元的石头后不惜10万美金重金雇用国际大盗麦克去偷，未得逞后又收买工艺品厂谢厂长送即将开工的酒店式高级公寓的最上几层给谢厂长。现实生活中各行业内的潜规则、房地产商的掠取豪夺从此可见。e、三宝买彩票的“暴发”梦想。保卫科长包世宏的得 力助手三宝有买彩票的习惯，总梦想有一日能靠中奖翻身过上好日子。上了道哥他们一伙诈骗别人的手段——可口可乐假中奖骗取钱财的当，三宝给包世宏写了张“咋门有钱了”的纸条后只身一人去北京兑奖，最终落得毒打一顿，暴发梦想破灭f、包世宏背上十来个火罐。历史悠久的中医在影片中也有展示，包世宏背上十来个火罐这一镜头在影片中多次出现用以展示中医在治疗疾病的独特魅力。另外，奸商在卖绳子时故意少一截却还念念有词“真正十米，保质保量”，路边停着的车里寻欢作乐的青年男女，交警在处理交通事故时的“公了还是私了”及处在社会底层的“棒棒军”等均是对日常生活的真实写照。我们在捧腹大笑的同时又有苦涩的痛楚，在娱乐的同时又对生活有更清醒的认识。
三、狂欢化
狂欢化是俄国著名思想家巴赫金在其哲学人类学基础上创立的理论，是对中世纪和文艺复兴时期社会、文化思考的结晶。指的是把在狂欢节上人们所使用的表示象征意义的具体感性形式(狂欢式)的语言转化为艺术形象(文学)的语言即狂欢化。“狂欢至少应该有两个层面的内涵，它既指涉人类社会生活的狂欢现象，又指狂欢化的文学现象。前者是人类学、民俗学和社会学的研究对象，后者则是文艺学研究的对象。”狂欢关注感官的快乐与刺激，情感的愉悦与放纵。
在电影《疯狂的石头》中，三分钟一小笑、五分钟一大笑的戏剧效果主要来自于对台词的把握，具体表现为对方言的运用。“地方方言的运用，……是新现实主义追求记录和写实主义的一部分，同时也是民族化电影追求声音效果表现得极为突出的一种手段。”我国方言资源丰富。各地具有特色方言的独特表达效果在诸如电视剧《乡村爱情》(东北)《武林外传》(关中)、电视节目《都市碎戏》(陕西电视台都市频道)等取得很高的评价《疯狂的石头》影片中多种方言的存在形成了一片南腔北调的嬉闹和狂欢：保卫科长包世宏说着不太地道的重庆话，小偷团伙中道哥操河北口音，黑皮说的是青岛话，而小军说着不大标准的普通话。国际大盗麦克是港台口音，其他的人物大部分是重庆话。尤其引人注意的是厂长的儿子谢小盟，他的口音经常在普通话、重庆方言和港台口音之间变来变去。影视片中方言的恰当运用不但可以增强影片的真实性，缩短电影与观众之问的距离，贴近现实社会生活，能更淋漓尽致、入木三分地表现人物的生存状态，而且能增强影片的感染力和亲和力。此影片台词的运用因人物不同而各有特色。如：谢小盟在追求道哥女朋友时贪婪好色的本性在故作高深的语言掩饰下显得更粗俗、浅薄和荒诞：“每当我从这个角度看这个城市的时候，我就强烈地感觉到，城市是母体，而我们是生活在她的子宫里面——你身上有一种东西深深地打动了我，你知道这是什么吗?母性，伟大的母性气息。”、“我最近的研究课题是：母体城市与子宫。”、“两情若在长久时。又岂在朝朝暮暮。”、“要浪漫，先浪费呀!”。房地产商冯董的认钱不认人、追求利益的本质及市场经济制度下“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的残酷现实与竞争暴露得逼真无遗。在指责秘书时：“200万的生意让你给做成了1000万。”、“老子要是血本无归，老子先放你的血。”。对谢厂长施压时：“这个年头自己的亲生儿子都靠不住。狼吃肉。狗吃屎，优胜劣汰是生存法则。”冯董秦秘书在车祸一节里的台词：“高科技，无人驾驶”，BMW说成“别摸我”：催促老谢改合同：“八个月都没发工资了，搞得有声有色的嘛!要我说，早点喊大家下岗，这才叫做善事，早死早超生呀!”明显的反讽话语，观众都能从里面听出那种无知愚昧、落井下石及幸灾落祸的心理投射。道哥在盗窃翡翠准备阶段时说：“这会咋们有项目了”、“刚出道时要低调，低调”、在教训女友时说：“你们这些女人呐，就是不明白，这个阶段正是我事业的上升期，我怎么能走得开呢?”、得知女友情变后的感慨：“世道变了，就是没有好人。”作为一个盗窃团伙的头领，其“领导作风”、大男子汉主义与遇到问题时的无助使得这一角色没有现实生活中的黑暗、可憎与可怕，观众与贼进行了一次交流，从而使得现实社会中根本不可能存在的事变成了事实，观众获得了心理上的交流与精神上的狂欢。还有黑皮在道哥女友情变后安慰道哥：“节哀顺便”：并指责道哥女友：“你这纯属道德问题，我就不细说你!”以及国际大盗麦克遭遇不测时的“我顶你个肺”等。
小结
物质生活水平的满足直接导致精神生活水准的提高，人们对娱乐方面要求的一步步提高显得尤为突出。时值当日，大众媒介形式越来越多越精致，更高端，使得人们的审美观念、审美心理、审美方式、期待视野都在或多或少地发生着变化。当代审美文化语境下，重视商品性、消费性、娱乐性、深度消解等特性的影视、广告等文化形式如雨后春笋蓬勃发展，犹如不可抵挡之势占领着文化市场，但对于当代审美文化的各种形式的个案进行科学、实际以及学理上的研究却显得稍微滞后。笔者尝试用机械复制、日常生活的审美呈现、狂欢化等当代审美文化理论去阐释《疯狂的石头》这部影片，分析大众的当代审美取向，同时但愿影视及审美文化研究能给大众营造一个积极快乐，有生命力、凝聚力，能净化灵慧、情操陶冶的文化氛围。
关键词 《疯狂的石头》机械复制 日常生活的审美呈现 狂欢化
《疯狂的石头》是一部非常商业的现代喜剧：重庆某濒临倒闭的工艺品厂在拆除旧厂房时发现了一块价值连城的翡翠，为经济效益特此搞了一个展览，希望卖出天价以改善八个月发不出工资的局面。不料房地产商冯董花十万美金雇用国际大盗麦克和本地以道哥为首的小偷三人帮都盯上了翡翠，通过各自不同的“专业技能”一步步向翡翠逼近。他们在相互拆台。同时又要共同面对工艺品厂保卫科长包世宏这一最大障碍。他们都因为谢厂长不务正业的草包儿子谢小盟而产生联系，上演了一出真假变幻的人间“闹剧”。
“20世纪末的中国已具有了后现代的文化氛围和文化语境”经济的高速发展提高了人们的物质生活质量，同时也促成了精神生活的商品性、消费性及日常生活在影视中的审美呈现；科技的各种突破式成就使得我们进入了机械复制时代，其深度消解、平面化、解中心化、复制性、零散化、断裂感等特征在文化界表现得淋漓尽致：紧张的生活节奏使得人们的审美方式也在发生变化，在固守传统文化突出“意”的审美方式的同时更注重审美的当下性、体验性、狂欢化。《疯狂的石头》是一部非常商业的现代喜剧，描述了在经过一系列明争暗斗的较量及真假翡翠的交换之后，贼和兵都被彻底地幽默了一把，同时也可以说是中国的“后现代”类电影的代表。
一、机械复制
“因此，电影演员的成就受制于一系列视觉检测机械。这是电影演员的成就由机械来展示所导致的第一个结果。第二个结果是，电影演员由于不是本人亲自向观众展示他的表演，因而，它就失去了舞台演员所具有的在表演中使他的成就适应观众的可能。”“对电影来说，关键之处更在于演员是在机械面前自我表演，而不是在观众面前为人表演。”笔者以为，本雅明所总结的这一点道出了电影、电视等审美文化形式的一个本质特征。不直接面对观众的表演，使得电影演员：a、无法根据观众反应而只能以剧本机械地想当然地表演：b、在电影市场商业化大环境下完全成了商品生产，其整个身心投入到观众所构成的市场中；c、不需要沉浸到角色中，因为其表演是按分镜头进行，是零散的、分阶段的，不是连贯的整体，而且一部影片的拍摄时间也相当长。关于复制。本雅明认为“艺术作品在原则上总是可复制的，人所制作的东西总是可被仿造的。”在经历了一番论述之后，他分析了艺术品的即时即地性，即它在问世地点的独一无二性和技术复制与手工复制的关系：“一是技术复制比手工复制更独立于原作。……其二，技术复制能把原作的摹本带到原作本身无法达到的境界。”电影的机械复制特征(当然其它审美文化形式如电视、广告等也具有这个特征)使观众观看到的画面，收听到的声音未必都是原创性的、原生态的东西。在去年八月十七日下午《电影》杂志组织的“《疯狂的石头》对话”中，北京电影学院郑洞天教授谈到：“但是10年以后，宁浩差一点没过这关，曾经有一段时间他们想摆脱《两根大烟枪》，也怕别人说模仿没出息，想搞所谓自己的。但怎么搞也觉得别扭，于是下决心说我就模仿了怎么着吧，只要能确信这是个中国故事、人和人的关系绝对是中国味的，就踏实了。”《疯狂的石头》的故事、人物关系、情节设置、台词特色、关键性道具等大量充斥着与电影《两杆大烟枪》《掠夺》《寻枪》《落叶归根》、电视剧《武林外传》等类似的元素。在剪贴、复制原作的某些方面之后，《疯狂的石头》不是简单的移植、武断的拼凑，而是将其与具体情境、中国特色和地方风情很好地结合在一起，使观众获得了新的审美期待、审美感情实现和审美境界。在观看电影的过程中，观众只能利用视觉、听觉去享受这一时间序列传媒，无法针对影片中的任何一镜头进行思索、品味。西方的“视觉文化”，中国的“读图时代”是学界对电影传媒这一特征的最好注解。
二、日常生活的审美呈现
费瑟斯通从三种意义上谈论日常生活的审美呈现：“首先，我们指的是那些艺术的亚文化，即在一次世界大战和本世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运动。……第二，日常生活的审美呈现还指的是将生活转化为艺术作品的谋划。……日常生活的审美呈现的第三层意思，是指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流。”同时费瑟斯通又引用鲍德里亚在《仿真》中的观点：“因为虚饰成了现实的核心，所以艺术就无处不在。……现实已经与它的影像混淆在一起了。”和斯科特·拉什的观点：“构成后现代文化影像的一系列特征是：对初次过程(欲望)而不是对次级过程(自我)的强调：对形象而不是对词语的强调；对对象的审美沉浸与欲望投射的强调，以反对与对象之间保持审美距离。”实在与影像之间差别的消失、主体与客体之间距离的消解使得日常生活以审美的方式呈现，并使我们对被置于常规审美对象之外的物体与体验得以关注。
《疯狂的石头》中对于日常生活的审美呈现可谓典型、深刻。具有代表性的有：a、保安科长包世宏的前列腺炎。现实生活中，收音机、电视机中的关于男女性健康的广告随时可见，足以说明这一社会现象的普遍。看到包世宏在生活中的无奈、尴尬与就医时的面部扭曲与嘶喊观众不免会心一笑，因为也许不是观众自己，但在他们身边这种现象的确广泛存在。b、花花公子谢小盟的败家子行径。先看其追女孩子：缆车上谢小盟向道哥的女朋友示爱，其做作、崇洋媚外、油嘴滑舌等特征可见一斑。再看其骗父要钱情节，谢小盟在经济拮据的情况下假扮出车祸，拄着拐杖、腿上缠着绷带、还有声称是自己撞了别人而别人还在医院呢等手段向其父要钱。从此可以窥见中国现实社会中某些独生子女的娇生惯养与难以教育。c、国营企业的宿命。影片中的工艺品厂是内地小型国营企业的一个代表。在上个世纪90年代开始改制，工厂自负盈亏，自生自灭。挣扎几年之后危机依然没有得到缓解。到了新世纪，即使谢厂长认为“翡翠搭台，经济唱戏”仍避免不了倒闭的噩运。老谢在答应了冯董的要求时无路可退，因为工艺品厂即使通过卖翡翠还债后也“只剩下一个空壳”和“200多张吃饭的嘴巴”。d、房地产商的唯利是图、软硬兼施及其行业的一些潜规则。冯董为了吞并工艺品厂地皮，在离合同期还有二十天是派秘书催促，在听说工艺品厂在厕所中挖出价值850万元的石头后不惜10万美金重金雇用国际大盗麦克去偷，未得逞后又收买工艺品厂谢厂长送即将开工的酒店式高级公寓的最上几层给谢厂长。现实生活中各行业内的潜规则、房地产商的掠取豪夺从此可见。e、三宝买彩票的“暴发”梦想。保卫科长包世宏的得 力助手三宝有买彩票的习惯，总梦想有一日能靠中奖翻身过上好日子。上了道哥他们一伙诈骗别人的手段——可口可乐假中奖骗取钱财的当，三宝给包世宏写了张“咋门有钱了”的纸条后只身一人去北京兑奖，最终落得毒打一顿，暴发梦想破灭f、包世宏背上十来个火罐。历史悠久的中医在影片中也有展示，包世宏背上十来个火罐这一镜头在影片中多次出现用以展示中医在治疗疾病的独特魅力。另外，奸商在卖绳子时故意少一截却还念念有词“真正十米，保质保量”，路边停着的车里寻欢作乐的青年男女，交警在处理交通事故时的“公了还是私了”及处在社会底层的“棒棒军”等均是对日常生活的真实写照。我们在捧腹大笑的同时又有苦涩的痛楚，在娱乐的同时又对生活有更清醒的认识。
三、狂欢化
狂欢化是俄国著名思想家巴赫金在其哲学人类学基础上创立的理论，是对中世纪和文艺复兴时期社会、文化思考的结晶。指的是把在狂欢节上人们所使用的表示象征意义的具体感性形式(狂欢式)的语言转化为艺术形象(文学)的语言即狂欢化。“狂欢至少应该有两个层面的内涵，它既指涉人类社会生活的狂欢现象，又指狂欢化的文学现象。前者是人类学、民俗学和社会学的研究对象，后者则是文艺学研究的对象。”狂欢关注感官的快乐与刺激，情感的愉悦与放纵。
在电影《疯狂的石头》中，三分钟一小笑、五分钟一大笑的戏剧效果主要来自于对台词的把握，具体表现为对方言的运用。“地方方言的运用，……是新现实主义追求记录和写实主义的一部分，同时也是民族化电影追求声音效果表现得极为突出的一种手段。”我国方言资源丰富。各地具有特色方言的独特表达效果在诸如电视剧《乡村爱情》(东北)《武林外传》(关中)、电视节目《都市碎戏》(陕西电视台都市频道)等取得很高的评价《疯狂的石头》影片中多种方言的存在形成了一片南腔北调的嬉闹和狂欢：保卫科长包世宏说着不太地道的重庆话，小偷团伙中道哥操河北口音，黑皮说的是青岛话，而小军说着不大标准的普通话。国际大盗麦克是港台口音，其他的人物大部分是重庆话。尤其引人注意的是厂长的儿子谢小盟，他的口音经常在普通话、重庆方言和港台口音之间变来变去。影视片中方言的恰当运用不但可以增强影片的真实性，缩短电影与观众之问的距离，贴近现实社会生活，能更淋漓尽致、入木三分地表现人物的生存状态，而且能增强影片的感染力和亲和力。此影片台词的运用因人物不同而各有特色。如：谢小盟在追求道哥女朋友时贪婪好色的本性在故作高深的语言掩饰下显得更粗俗、浅薄和荒诞：“每当我从这个角度看这个城市的时候，我就强烈地感觉到，城市是母体，而我们是生活在她的子宫里面——你身上有一种东西深深地打动了我，你知道这是什么吗?母性，伟大的母性气息。”、“我最近的研究课题是：母体城市与子宫。”、“两情若在长久时。又岂在朝朝暮暮。”、“要浪漫，先浪费呀!”。房地产商冯董的认钱不认人、追求利益的本质及市场经济制度下“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的残酷现实与竞争暴露得逼真无遗。在指责秘书时：“200万的生意让你给做成了1000万。”、“老子要是血本无归，老子先放你的血。”。对谢厂长施压时：“这个年头自己的亲生儿子都靠不住。狼吃肉。狗吃屎，优胜劣汰是生存法则。”冯董秦秘书在车祸一节里的台词：“高科技，无人驾驶”，BMW说成“别摸我”：催促老谢改合同：“八个月都没发工资了，搞得有声有色的嘛!要我说，早点喊大家下岗，这才叫做善事，早死早超生呀!”明显的反讽话语，观众都能从里面听出那种无知愚昧、落井下石及幸灾落祸的心理投射。道哥在盗窃翡翠准备阶段时说：“这会咋们有项目了”、“刚出道时要低调，低调”、在教训女友时说：“你们这些女人呐，就是不明白，这个阶段正是我事业的上升期，我怎么能走得开呢?”、得知女友情变后的感慨：“世道变了，就是没有好人。”作为一个盗窃团伙的头领，其“领导作风”、大男子汉主义与遇到问题时的无助使得这一角色没有现实生活中的黑暗、可憎与可怕，观众与贼进行了一次交流，从而使得现实社会中根本不可能存在的事变成了事实，观众获得了心理上的交流与精神上的狂欢。还有黑皮在道哥女友情变后安慰道哥：“节哀顺便”：并指责道哥女友：“你这纯属道德问题，我就不细说你!”以及国际大盗麦克遭遇不测时的“我顶你个肺”等。
小结
物质生活水平的满足直接导致精神生活水准的提高，人们对娱乐方面要求的一步步提高显得尤为突出。时值当日，大众媒介形式越来越多越精致，更高端，使得人们的审美观念、审美心理、审美方式、期待视野都在或多或少地发生着变化。当代审美文化语境下，重视商品性、消费性、娱乐性、深度消解等特性的影视、广告等文化形式如雨后春笋蓬勃发展，犹如不可抵挡之势占领着文化市场，但对于当代审美文化的各种形式的个案进行科学、实际以及学理上的研究却显得稍微滞后。笔者尝试用机械复制、日常生活的审美呈现、狂欢化等当代审美文化理论去阐释《疯狂的石头》这部影片，分析大众的当代审美取向，同时但愿影视及审美文化研究能给大众营造一个积极快乐，有生命力、凝聚力，能净化灵慧、情操陶冶的文化氛围。