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摘 要：图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。鱼和鸟是中国图腾神氏族制时代的两大图腾系统，是产生龙凤文化的基础。这个基础便是北首岭的“鸟衔鱼纹”蒜头壶。此壶的作者用精到之笔，勾画出了生存在北首岭两个氏族图腾偶像，它们又团结又斗争，推动了整个聚落的发展，展现给今人的是“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”，是令今人依旧神往地站在历史源头的“龙”、“凤”形象。
关键词：宝鸡;北首岭人;图腾崇拜
图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。一般来说，图腾崇拜具有几个特征：首先，氏族都相信自己与某些动、植物有着一定的血缘关系，从而把有血缘关系的动、植物直接看成是本氏族的祖先。其次，对本氏族的图腾动物格外崇敬，禁止杀食，但其它氏族则可猎取食用，还有，本氏族对图腾有一定的祭祀活动，并在日常用具上甚至在身体装饰、住所、墓地等方面用图腾作标记，表明他们属于某一氏族。这就不难理解，为什么从考古资料中，可找到原始图腾的遗迹。
陆思贤在《神话考古》中说，（图腾）表示一个氏族，它的第一代先祖曾与某一种动物、植物或自然物交感后生下的子孙，繁衍兴旺，逐渐组成氏族。故这种动物、植物或自然物，就是该氏族的图腾，也即祖源神;它的形象，便是该氏族祖灵的形象，也就是人格化的动物神、植物神或自然物神，这便是图腾神。人与动物、植物或自然物的结合，图象艺术化，可以用现实的动物、植物或自然物表示，但更多的是以似是而非的各种物类出现，如似马非马（蚕马神话）、似牛非牛（炎帝神话）之类的怪物，或配上人的肢体（伏羲、女娲神话）、鸟的翅膀（后羿神话），成为几种物类的混合体，再赋予超自然的神性，图腾神也就升格为各种天神或山川土地之神了。在我国古史传说的神谱中，多数有他的出身地或活动地域，就是因为它的根子属于某氏族的图腾神。
鱼和鸟是中国图腾神氏族制时代的两大图腾系统，是产生龙凤文化的基础。这个基础便是北首岭的“鸟衔鱼纹”蒜头壶。张忠培在给刘志雄、杨静荣著《龙与中国文化》的序言中写到：“当我们探求龙的起源与演变过程时，就追索到新石器时代。在公元前5000年，今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹，这种鱼纹与鸟纹以组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头壶上。”
这件北首岭“鸟衔鱼纹”蒜头壶出土于M52墓葬里，此墓男女不详，只陪葬了这一件器物。该壶高21厘米，口径1.5厘米，顶部直径9.6厘米，腹径20.7厘米，底径8.4厘米，为细泥红陶。此壶造型优美，惹人喜爱;外形规整，异常精致。从上往下俯视口小颈细，折腹平底，头部似蒜头，彩绘形象生动逼真。口部四周有四个黑彩绘制的几何块状图案，肩部和腹部在细泥红陶上用黑彩绘出一副水鸟衔鱼的图案：一只水鸟头顶生翎，长颈长喙，硕体短腿，怒睁圆目，用嘴紧紧衔住一条大鱼的尾巴。此鱼比鸟还大，身体弯曲，昂首张望，似疼痛难忍，是拼命挣扎还是在与鸟“挑逗”嬉闹？如果鸟想吃掉大鱼应从头部下口，以致其命。这里却是衔住大鱼的之尾，无意致命，却又是大鱼难以逃脱。
人们不禁会问，这是北首岭艺术家抓住水鸟衔鱼一瞬间的随意之作，还是经过深思熟虑赋予深刻含义的精妙之笔;是在绘制氏族图腾的严肃题材，还是在写两个氏族既统一又斗争的现实情况？值得深思！
是的，这里揭示了一个重大题材，此壶的作者用精到之笔，勾画出了生存在北首岭两个氏族图腾偶像，它们又团结又斗争，推动了整个聚落的发展，展现给今人的是“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”，是令今人依旧神往地站在历史源头的“龙”、“凤”形象。
北首岭聚落由两个氏族构成，聚落各有一座氏族大房子，墓葬也分南、北两区，各氏族均有自己的墓葬区。图腾崇拜物也各有各的，有“鸟”有“鱼”。
这里，先说“鸟”图腾。
水鸟喙部很长，头顶竖起尖状翎毛，头部扁平，圆目怒睁，脖子较粗，身躯和尾部连为一体，似在鼓足力气衔鱼。这里的鸟，不似平时的鸟身尾部位分而为二的姿势，鸟腿短小，好像鱼鹰的短腿，这样的脖粗腿短的鸟显得有力气。它非同一般，在进行着神圣的事业，为生存而斗争。我们说水鸟衔鱼确是生活中的一刹那，但它却反映着为生存而斗争这个永恒的主题。北首岭人要生存下去，就须力争、就得奋斗。如果说图腾，鸟便是北首岭内其中一个氏族的图腾偶像，在此时是占上风的氏族。
对鸟的崇拜，从新石器时代的北首岭人起，一直到最后完善了的凤鸟，至今仍是中华民族的神鸟，以致成为女性的代表。其从新石器时代至今的几千年间，对鸟的崇拜传奇从未间断。
据《史记·殷本记》记载：商人的始祖名叫契，他母亲简狄。有一天，姊妹三个到河里去洗澡，看到玄鸟——燕子飞过，将一只蛋坠落在水滨，简狄就把它拣起吞进肚里，因而怀孕生契。也就是说，商人的祖先是玄鸟。
秦人的女祖先女修吞玄鸟卵而生大业。《史记·秦本记》载：“秦人先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女吞之，生大业。”这样，秦人的祖先亦是玄鸟了。
从新石器时代的北首岭人，到商人、秦人，对鸟的图腾崇拜是一脉相承的，只是北首岭人站在了他们的源头。
我们再来看水鸟衔着的鱼。此被鸟衔住尾部的鱼就更奇特了，这是一条既大又长的非现实中的鱼，似乎是双身双手合二为一的，显然是抽象概括了似是而非的意念中的鱼了。鱼的头部呈方形，小而圆的眼睛，头两侧有暴起的两腮，自口喙中部、双眼中央而下经躯体正中至尾部有一条明显的分界线，有明显的不同。线之上的纹饰与头部的纹饰一致，都是斑状花纹，线之下的纹饰是U形叠状花纹。线上有两鳍，线下仅一鳍。尾部分而为三。刘志雄、杨静荣等学者在《龙与中国文化》中指出，这条鱼不是鱼，而是原始的龙，也有人说这就是中国最早的龙了。我们说，这就是北首岭内部另一个氏族图腾的偶像。在翻阅《宝鸡北首岭》考古报告的时候，你就会发现：北首岭出土数百件石网坠和制作精美的骨鱼叉、鱼钓钩等，他们一方面把鱼作为本氏族图腾崇拜的偶像，另一方面却大量的捕鱼吃鱼。有学者对此作出的解释是：一方面是以鱼为图腾，并使之人格化;另一方面捕食鱼类仍是北首岭人经济生活中不可缺少的内容，北首岭人就是在这种图腾崇拜的矛盾中生活，并走向更高级的文明。图腾是有禁忌的。既然是图腾崇拜物，一般是不许捕杀食用的。在北首岭出土器物中，只有一件骨鱼叉，只在77M17墓葬中的一个陶罐内盛有一些鱼骨，并未出土大量的捕捞鱼的工具及食用后掩埋的鱼骨。说明北首岭人对鱼的崇拜、神圣和不可侵犯的禁忌事实。仅有的骨鱼叉、仅存的罐内盛有一些鱼骨，可能亦是满足祭献的需要。
从上文我们看到，中国龙文化追根溯源到了北首岭。北首岭“鸟衔鱼纹”蒜头壶中的鱼是中国最早的“龙”。那么，我们为何不把“鸟衔鱼纹”蒜头壶中的“鸟”看作是中国最早的“凤”呢？你们看，龙飞凤舞，态势潇洒，似在嬉戏挑逗、又在咬啄不懈、相克相生。有斗争又有融合，龙来凤往，龙凤呈祥，这就是中国的龙凤文化。从新石器时代绵延至今，仍然广为流传，在世界各地，哪里有华夏后裔，哪里就有龙凤文化了。
有关“鱼鸟纹”的文化含义，学者们仍有歧义。有的学者认为，鸟和鱼各代表两个不同的氏族，鸟啄鱼就是两个氏族的争斗，而且鸟氏族是居上风的胜利者。另有学者认为，这是生殖崇拜的表现，“鸟”是男性器的象征，“鱼”是女阴的代表，在新石器时代把人类繁衍作为最大的事情的时候，“鸟啄鱼”就意味着两性的交媾，这是最严肃而重要的大事。还有学者认为，这是古代哲学思想观念的反映，鸟代表天，鱼象征地，鸟啄鱼就是就是天地的交合。刘方复先生在《鸟衔鱼纹析》一文中提出，“水鸟啄鱼纹”的本意不应是“鱼被鸟啄食”这一自然主题的再现，它应是沟通天地的含义，“使之更加满足巫术要求”，解决“天地沟通”的大事。即所谓“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“天地不合，万物不兴”。诸多思路不一而举。充分说明“鸟衔鱼纹”包容极其丰富的内涵。
参考文献
[1]刘俊康.喜微宝鸡·北首岭卷[M].西安：陜西科学技术出版社，2018.
[2]官波舟.北首岭人[M]. 西安：三秦出版社，2007.
[3]陆思贤.神话考古[M].北京： 文物出版社，1995.
宝鸡北首岭博物馆
关键词：宝鸡;北首岭人;图腾崇拜
图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。一般来说，图腾崇拜具有几个特征：首先，氏族都相信自己与某些动、植物有着一定的血缘关系，从而把有血缘关系的动、植物直接看成是本氏族的祖先。其次，对本氏族的图腾动物格外崇敬，禁止杀食，但其它氏族则可猎取食用，还有，本氏族对图腾有一定的祭祀活动，并在日常用具上甚至在身体装饰、住所、墓地等方面用图腾作标记，表明他们属于某一氏族。这就不难理解，为什么从考古资料中，可找到原始图腾的遗迹。
陆思贤在《神话考古》中说，（图腾）表示一个氏族，它的第一代先祖曾与某一种动物、植物或自然物交感后生下的子孙，繁衍兴旺，逐渐组成氏族。故这种动物、植物或自然物，就是该氏族的图腾，也即祖源神;它的形象，便是该氏族祖灵的形象，也就是人格化的动物神、植物神或自然物神，这便是图腾神。人与动物、植物或自然物的结合，图象艺术化，可以用现实的动物、植物或自然物表示，但更多的是以似是而非的各种物类出现，如似马非马（蚕马神话）、似牛非牛（炎帝神话）之类的怪物，或配上人的肢体（伏羲、女娲神话）、鸟的翅膀（后羿神话），成为几种物类的混合体，再赋予超自然的神性，图腾神也就升格为各种天神或山川土地之神了。在我国古史传说的神谱中，多数有他的出身地或活动地域，就是因为它的根子属于某氏族的图腾神。
鱼和鸟是中国图腾神氏族制时代的两大图腾系统，是产生龙凤文化的基础。这个基础便是北首岭的“鸟衔鱼纹”蒜头壶。张忠培在给刘志雄、杨静荣著《龙与中国文化》的序言中写到：“当我们探求龙的起源与演变过程时，就追索到新石器时代。在公元前5000年，今陕西渭河流域出现了似龙的长身鱼纹，这种鱼纹与鸟纹以组合形式出现在北首岭仰韶文化半坡类型遗址出土的蒜头壶上。”
这件北首岭“鸟衔鱼纹”蒜头壶出土于M52墓葬里，此墓男女不详，只陪葬了这一件器物。该壶高21厘米，口径1.5厘米，顶部直径9.6厘米，腹径20.7厘米，底径8.4厘米，为细泥红陶。此壶造型优美，惹人喜爱;外形规整，异常精致。从上往下俯视口小颈细，折腹平底，头部似蒜头，彩绘形象生动逼真。口部四周有四个黑彩绘制的几何块状图案，肩部和腹部在细泥红陶上用黑彩绘出一副水鸟衔鱼的图案：一只水鸟头顶生翎，长颈长喙，硕体短腿，怒睁圆目，用嘴紧紧衔住一条大鱼的尾巴。此鱼比鸟还大，身体弯曲，昂首张望，似疼痛难忍，是拼命挣扎还是在与鸟“挑逗”嬉闹？如果鸟想吃掉大鱼应从头部下口，以致其命。这里却是衔住大鱼的之尾，无意致命，却又是大鱼难以逃脱。
人们不禁会问，这是北首岭艺术家抓住水鸟衔鱼一瞬间的随意之作，还是经过深思熟虑赋予深刻含义的精妙之笔;是在绘制氏族图腾的严肃题材，还是在写两个氏族既统一又斗争的现实情况？值得深思！
是的，这里揭示了一个重大题材，此壶的作者用精到之笔，勾画出了生存在北首岭两个氏族图腾偶像，它们又团结又斗争，推动了整个聚落的发展，展现给今人的是“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”，是令今人依旧神往地站在历史源头的“龙”、“凤”形象。
北首岭聚落由两个氏族构成，聚落各有一座氏族大房子，墓葬也分南、北两区，各氏族均有自己的墓葬区。图腾崇拜物也各有各的，有“鸟”有“鱼”。
这里，先说“鸟”图腾。
水鸟喙部很长，头顶竖起尖状翎毛，头部扁平，圆目怒睁，脖子较粗，身躯和尾部连为一体，似在鼓足力气衔鱼。这里的鸟，不似平时的鸟身尾部位分而为二的姿势，鸟腿短小，好像鱼鹰的短腿，这样的脖粗腿短的鸟显得有力气。它非同一般，在进行着神圣的事业，为生存而斗争。我们说水鸟衔鱼确是生活中的一刹那，但它却反映着为生存而斗争这个永恒的主题。北首岭人要生存下去，就须力争、就得奋斗。如果说图腾，鸟便是北首岭内其中一个氏族的图腾偶像，在此时是占上风的氏族。
对鸟的崇拜，从新石器时代的北首岭人起，一直到最后完善了的凤鸟，至今仍是中华民族的神鸟，以致成为女性的代表。其从新石器时代至今的几千年间，对鸟的崇拜传奇从未间断。
据《史记·殷本记》记载：商人的始祖名叫契，他母亲简狄。有一天，姊妹三个到河里去洗澡，看到玄鸟——燕子飞过，将一只蛋坠落在水滨，简狄就把它拣起吞进肚里，因而怀孕生契。也就是说，商人的祖先是玄鸟。
秦人的女祖先女修吞玄鸟卵而生大业。《史记·秦本记》载：“秦人先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女吞之，生大业。”这样，秦人的祖先亦是玄鸟了。
从新石器时代的北首岭人，到商人、秦人，对鸟的图腾崇拜是一脉相承的，只是北首岭人站在了他们的源头。
我们再来看水鸟衔着的鱼。此被鸟衔住尾部的鱼就更奇特了，这是一条既大又长的非现实中的鱼，似乎是双身双手合二为一的，显然是抽象概括了似是而非的意念中的鱼了。鱼的头部呈方形，小而圆的眼睛，头两侧有暴起的两腮，自口喙中部、双眼中央而下经躯体正中至尾部有一条明显的分界线，有明显的不同。线之上的纹饰与头部的纹饰一致，都是斑状花纹，线之下的纹饰是U形叠状花纹。线上有两鳍，线下仅一鳍。尾部分而为三。刘志雄、杨静荣等学者在《龙与中国文化》中指出，这条鱼不是鱼，而是原始的龙，也有人说这就是中国最早的龙了。我们说，这就是北首岭内部另一个氏族图腾的偶像。在翻阅《宝鸡北首岭》考古报告的时候，你就会发现：北首岭出土数百件石网坠和制作精美的骨鱼叉、鱼钓钩等，他们一方面把鱼作为本氏族图腾崇拜的偶像，另一方面却大量的捕鱼吃鱼。有学者对此作出的解释是：一方面是以鱼为图腾，并使之人格化;另一方面捕食鱼类仍是北首岭人经济生活中不可缺少的内容，北首岭人就是在这种图腾崇拜的矛盾中生活，并走向更高级的文明。图腾是有禁忌的。既然是图腾崇拜物，一般是不许捕杀食用的。在北首岭出土器物中，只有一件骨鱼叉，只在77M17墓葬中的一个陶罐内盛有一些鱼骨，并未出土大量的捕捞鱼的工具及食用后掩埋的鱼骨。说明北首岭人对鱼的崇拜、神圣和不可侵犯的禁忌事实。仅有的骨鱼叉、仅存的罐内盛有一些鱼骨，可能亦是满足祭献的需要。
从上文我们看到，中国龙文化追根溯源到了北首岭。北首岭“鸟衔鱼纹”蒜头壶中的鱼是中国最早的“龙”。那么，我们为何不把“鸟衔鱼纹”蒜头壶中的“鸟”看作是中国最早的“凤”呢？你们看，龙飞凤舞，态势潇洒，似在嬉戏挑逗、又在咬啄不懈、相克相生。有斗争又有融合，龙来凤往，龙凤呈祥，这就是中国的龙凤文化。从新石器时代绵延至今，仍然广为流传，在世界各地，哪里有华夏后裔，哪里就有龙凤文化了。
有关“鱼鸟纹”的文化含义，学者们仍有歧义。有的学者认为，鸟和鱼各代表两个不同的氏族，鸟啄鱼就是两个氏族的争斗，而且鸟氏族是居上风的胜利者。另有学者认为，这是生殖崇拜的表现，“鸟”是男性器的象征，“鱼”是女阴的代表，在新石器时代把人类繁衍作为最大的事情的时候，“鸟啄鱼”就意味着两性的交媾，这是最严肃而重要的大事。还有学者认为，这是古代哲学思想观念的反映，鸟代表天，鱼象征地，鸟啄鱼就是就是天地的交合。刘方复先生在《鸟衔鱼纹析》一文中提出，“水鸟啄鱼纹”的本意不应是“鱼被鸟啄食”这一自然主题的再现，它应是沟通天地的含义，“使之更加满足巫术要求”，解决“天地沟通”的大事。即所谓“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生”，“天地不合，万物不兴”。诸多思路不一而举。充分说明“鸟衔鱼纹”包容极其丰富的内涵。
参考文献
[1]刘俊康.喜微宝鸡·北首岭卷[M].西安：陜西科学技术出版社，2018.
[2]官波舟.北首岭人[M]. 西安：三秦出版社，2007.
[3]陆思贤.神话考古[M].北京： 文物出版社，1995.
宝鸡北首岭博物馆