古典诗文在传播过程中经多次传抄，容易发生舛误，此亦难免之事。网络上的版本未经审校，错误频发，不可作为信本。作为语文试题的选文，必须保证文本的准确性。一般情况下，命题人员在选中合适的命题文本后，都会根据审校精详、可信度较高的纸质文本进行校对，以免给一线教学带来困扰。虽然如此，但偶尔也会出现舛误现象。
　　我们且看北京市东城区2013-2014学年度第一学期期末教学统一检测（2014.1）第9题：
　　宿香山寺
　　明·王世贞
　　白云深锁上才幽，蹑屐无劳问惠休①。
　　竹里布金千月至，松间鸣玉片泉流。
　　谈经石听蟾蜍转，卓锡②天回象罔③愁。
　　坐久忽警心地净，向来西竺④在南州。
　　注释：
　　①惠休：南朝僧人，后还俗入仕，诗人王世贞不愿步其后尘。
　　②卓锡：卓：立。锡：锡杖，僧人外出所用。
　　③象罔：《庄子》寓言中的人物，含无心、无形迹之意。
　　④西竺：天竺，中国古代对印度的称谓，佛教发源地。
　　笔者初见试卷，对此诗文甚觉费解，于是查核了以下资料：《帝京景物略》卷六“香山寺”，《钦定四库全书·弇州四部稿》卷二十九○诗部△五言律一百二十首，《明七子诗选注》，初步判断试卷印刷可能有误。
　　上文中的“上才”应为“上方”，指住持僧居住的内室，亦借指佛寺。查《帝京景物略》，“香山寺”应指北京西郊的鬼见愁香山，山腰处寺毁不存，现在原址上复建了部分建筑物。“忽警”应为“忽惊”，佛教禅宗中有“顿悟”之说，瞬间豁然开化，立地成佛。
　　“象罔”，版本多作“罔象”。“罔象”是寓言式的名称，道教名词，指虚无之象，“象”即是形迹，“罔”通“无”，故“罔象”即是无形象。之所以能够无形象，是因为无心于形象。心能入于虚无，则“道”自显。试卷上的注释③不足以让学生准确理解诗句。“罔象愁”，即忘了种种现世形迹的纷扰。
　　卓，立。锡，锡杖，僧人外出所用。锡杖又名智杖、德杖，《锡杖经》说，爱持锡杖可“彰显驾圣智”“行功德本”。法师云游时皆随身执持锡杖。因此名僧挂单某处，便称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。诸山禅师法祖更以振锡举杖，启示玄机，指点妙义。“卓锡”是有典故的：
　　图经云：舒州潜山最奇，而山麓为尤胜。志公与白鹤道人俱欲之，同谋于梁武帝。帝令各以物识其地，得者居之。道人曰：“某以白鹤止处为记。”志公曰：“某以卓锡处为记。”已而鹤先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，志公之锡遂卓于山麓。
　　上文中的“志公”指志公禅师，即宝志（418-514年），南北朝齐、梁时高僧，又称“保志”“保公”，俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。
　　“卓锡天回罔象愁”，“天回”，天旋、天转，形容气象雄伟壮观。晋左思《蜀都赋》：“望之天回，即之云昏。”这里指诗人听僧人讲佛法的感受，佛法的宏大使诗人完全放下了种种现世形迹的纷扰而沉浸其中。这样，第7句的结果也就顺理成章了。
　　另，佘树森、乔默主编《中国名胜诗文鉴赏辞典》（北京大学出版社，1989年版）载徐志啸文：“他听僧人谈经、吟经，声声经声伴着蟾蜍的鸣叫声，构成了寺庙另一种景象；诗人自己成了客居香山寺的僧人，而那《庄子》中的寓言人物罔象，本是离声色、绝思虑的，在此境此景之下，似也犯愁了。这天际夜幕下的境界是多么令人心怡神和啊！”
　　针对试题和学者解读，现提出以下几点质疑：
　　第一，上文针对该诗的鉴赏文字中对“上才幽”一直保留了原样，未做解释，其原因在于从语意方面实在是讲不通，无法翻译出来。
　　第二，“伴着蟾蜍的鸣叫声”不合情理。去过香山公园的人都知道，香山寺址位于半山腰，山石中是否有蟾蜍叫似不确定。蟾蜍俗称癞蛤蟆，多藏身在平坦农田土壤中，不爱鸣叫，通常仅会在雨前后叫且声音低沉短促。诗中清风明月景况，似非雨兆。蟾蜍非如青蛙那样爱叫，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。山里溪水有蛙鸣可能性稍大一点，山腰土石中有蟾蜍鸣叫应属罕见，更何况“鸣叫声”还要“转”？足见缺乏生活常识，悖情悖理。
　　其实，“蟾蜍”一词在诗文中不是实指动物，“昔羿得不死之药于西王母，其妻窃食之，奔入月宫是为蟾蜍”，应代指明月，这样“转”就讲通了：指诗人听僧人讲经，直到月轮移动，形容时间之久、夜深，“坐久”，也体现诗人入境之深。
　　第三，“《庄子》中的寓言人物罔象，本是离声色、绝思虑的，在此境此景之下，似也犯愁了”，令人费解。“在此境此景之下”，正是佛法足以感化人“离声色、绝思虑”的最佳效果。本就如此的罔象，何“愁”之有？“愁”从何来？为什么会“愁”？紧接下来文中转而感叹“这天际夜幕下的境界是多么令人心怡神和啊”，到底是“愁”还是“心怡神和”？自相矛盾，莫名其妙。
　　上述意见是笔者个人揣测，仅供参考。很想知道，师生们在课堂上是如何“正确”解读这首诗的。
　　【本文系全国教育科学“十二五”规划2012年度教育部规划课题“地方课程规划与管理研究”（立项编号FHB120466）阶段性成果】