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摘要：唐宋八大家在成为唐宋时期散文最高成就的代表的过程中，茅坤的《唐宋八大家文抄》起到了至关重要的作用。清代时期也有很多文人墨客编写了关于唐宋八大家的选本，而且在编选的同时也十分注重关于文章理论的研究。而和我们处在同一时期的日本社会，唐宋八大家散文的影响与传播也在同时进行着。无论是在选本的接受上还是文学理论的借鉴上，他们都深受着“唐宋派”和“桐城派”的影响，而这样的情况客观上也对于唐宋八大家散文的传播具有促进作用。
关键词：清代时期;唐宋八大家散文;日本
引言：
自明时期茅坤编写《唐宋八大家文抄》开始，唐宋八大家的散文就开始广为传播，并由此奠定了唐宋八大家的文学地位，并且在之后不断的传播过程中，不仅对中国后世的影响巨大，而且对于东亚文学圈业产生了重要的影响。从日本的江户时代开始，不仅关于唐宋八大家的选本得到大范围的传阅，而且与之同时的散文理论也在不断地深入到日本社会中，这样的情况一直持续到明治时代。在这一时期，也就出现了很多文化类的著作，其中包括一些散文批评理论，这其中尤以唐宋八大家散文批评居多。在我们现在看来，日本关于唐宋八大家散文选本的接受以及研究和评论无疑是很多的，由此我们也可以看出唐宋八大家无论是在选本上还是一些文章学的理论上，都对日本的文学以及社会产生了极其深远的影响。
一、唐宋八大家散文选本在日本的传播
自明清以来，唐宋八大家名称成为趋势，其散文也逐渐地成为经典，这与茅坤编写的《唐宋八大家文抄》的传播是分不开的，他编著的此本文抄不仅在当时的中国流传甚广，影响深远，而且对于远在海外的日本的文坛也有着深远的影响。
对于唐宋八大家这一称谓还没有广泛被人们熟知时，我们都知道，唐宋时期是我国文学著作出产最多而且成就最高的时期，其中，除了后来公认的唐宋八大家，当时还有吕祖谦《古文关键》、谢枋的《古文轨范》等唐宋散文较多的选本也在人们的考虑当中，但是只有唐宋八大家的散文选本经受住了人们更多的阅读以及感慨，最终确立了以唐宋八大家为代表的散文典范。现在我们看来，在日本文学界一直流传且留存的版本，唐顺之的《文编》、茅坤的《唐宋八大家文抄》、褚欣的《唐宋八大家类选》等都是主要的一些共人们阅读交流的版本。从我国流传出去的版本再加上日本学者根据当时的文化背景、自己的学识来在原有的基础上增加一些增译、评注等，这方便了当时的日本学者或者是刚开始研究的入门者进行研读学习，但是从总统来说，这些选本的性质并没有任何的变化。但是人们对于茅坤的《唐宋八大家文抄》还是有一定的争议的。这其中的原因是因为茅坤的选为能更加符合我国的科举制，所以就成了后来应试者们猜测、揣摩考试方式的一种工具，因此，这也就为他的作品带来了一定的负面影响。
在日本的明治年间，这些选本依次传入日本，从而引发了日本当时社会唐宋八大家的选本热潮。而且日本也出现了很大一批的研究唐宋八大家的学者，以及他们研究出的成果，比如天宝十年（1839）川西潜《唐宋八大家文格》五卷，三都书林版;明治十二年（1879）原田由己纂述《唐宋八大家文读本钞解》刻本四卷等等。关于唐宋八大家的研究以及其造成的影响一直持续到了近当代时期。从日本的唐宋八大家散文选本上来看，研究者以及编撰者保留了大部分明清时期编撰的版本样式，但是为了在日本国内的普及以及阅读，编撰者又从音注、评注等方面与中国的发行版本做了一些区别。由此可以看出，日本学者们对于我国选本的支持性以及认可性，从而也验证了这些版本的正确性。
二、唐宋八大家散文选本在日本传播以及被广泛认可的原因
在这一时期，唐宋八大家的散文得到了广泛的传播以及得到了很多人的认可，究其原因，可能有以下几方面：
打铁还需自身硬，也就是说，唐宋八大家散文本就是我国古代最鼎盛时期的产物，所以它自然是一些非常经典的著作，所以才会得以流传下来，另外，它自然也符合文学自身发展的规律，因此，这也是其在日本传播之后被人们广为接受的原因。
以王慎中、唐顺之等人倡导的“唐宋派”反驳了当时以“前后七子派”一味地模仿古文的格式以及文风，而且曾就突出，所以他们这些人的一些创作实践得到了当时文人的认可。尤其是茅坤的《唐宋八大家文抄》的完成，不仅对当时的中国文人圈产生了深远的影响，而且也影响到了日本古文的创作以及研究。
其他的唐宋散文选本，比如方苞的《评点唐宋八大家文》、《评点柳文》等在客观上对唐宋八大家散文选本的传播具有引导作用。在同时期的“桐城派”散文理论也在日本的文坛上也同样具有引导作用。
与我国清朝时期处于相同时代的日本江户、明治时代也和我国一样存在派系之争，他们是古文辞派，代表人是以荻生徂徕（1666-1728）为主要人物的“蘐园学派”和唐宋派，代表人是以斋藤正谦、山本积善等人代表人物之间的争论。，所以这也促进了唐宋八大家在日本文坛的知名度，加深了其对于日本创作的影响。而且就文化的传承而言，日本这派别之间的争论可以视为明代前后“七子”派与“唐宋派”在日本文学学术历史上的延续。但是他们也有与中国不同的地方，就是中国自隋朝建立科举制以来，很多的文人志士就希望能够通过科举制来走顺自己的仕途之路，所以他们写出的作品难免就会带有我国对于科举制选拔人才的一些规律，所以日本学者们在看这些文章的时候，他们就对于唐宋八大家散文是否符合我国科举制度的要求并不关心，他们更加关心的就是作文方法得额问题。
以上这些都促进了唐宋八大家散文选本在日本的传播。
三、唐宋八大家散文在日本的影响
唐宋八大家散文在选本传入日本之后，很多日本学者对其进行了再编写、再改著以适应日本的整个大环境。经过这一过程之后，日本学者们对于我国的文章写作传统以及写作的理论探讨也在不断地增加，他们也根据自己的理解以及文化背景做出了一些新的文化著述。例如，斋藤正谦完成的著作《拙堂文话》与海保元备的《渔村文话》，在日本文坛上并称为“文话双璧”。从评述上来看，我国学者虽然肯定了秦汉散文的范本，也主张从秦汉散文入手，模仿他们的写作风格以及写作文风，但是他们还是主张要从唐宋散文入手来追看秦汉时期散文的模型。例如，唐顺之所编写的《文编》中的散文就不只有唐宋八大家散文，还选了先秦两汉时期的散文，毕竟秦汉时期的散文著作在我国文学史上也是非常有价值的。相较于王慎中和茅坤，唐顺之的文学史观更加开放一些，所以唐顺之的作品也得到了日本散文批评家的认可。从散文发展的历史来看，任何一个时期的散文以及著作都是具有存在以及参考价值的，它们都在中国的文学史上占有一定的地位，如果中间出现了断代，割裂了散文的发展过程，这样就不符合文学自身的发展规律，也会为我们后人的研究学习造成阻碍。虽然先秦两汉时期的散文形式以及文风是我们一直源源不断的想法来源，但是如果一味地进行模仿而不进行创新，那么这种情形造成的后果是显而易见的。例如，明代时期的“前后七子”派就一味地主张模仿秦汉散文，忽视了汉朝以后的好作品，因此，他们就遭受到了后世人的批评。因此，我们从接受的角度来看，我国明清时期一些有关于散文派别的争论与日本的一些批评家们对一些外来的作品进行选择性的接受，这两个过程几乎是在同步进行的，而且这很明显的是收到了我国散文批评家的影响。就对于散文创作方法的研究而言，它与散文选本不断地增多是分不开的。散文选本越多，越来越多的学者就会去研究其写作的方法，从而来判断此作品的好坏，这也关系着作品能够不断地传承下去。例如方颐孙在他的散文著作中就将唐宋散文分为了“议论格”、“造句格”、“辨析格”等十七格，想通过这样的方法来模仿忖度唐宋八大家散文的写作方法以及写作的技巧。正因为如此，日本学者也会通过这样的方法来进行类似的著述，比如川西潜的《唐宋八大家风格》，他就将从唐顺之的作品《文编》中选区的唐宋八大家的文章分为“立说格”“假说格”等十七格。这样的写作以及著述方法，大概是想从唐宋散文入手，从而进行探讨秦汉的写作方式，希望可以从唐宋散文中找到一些供我们借鉴的方式或者方法。
结语
唐宋时期是我国古代封建王朝中最鼎盛的时期，当时人们的社会生活方式、环境以及对外的交流上，都是处于当时的巅峰状态的。因此，在这样的环境下，文人墨客们创造了大量的文学作品，这也使得唐宋时期成为我国古代文学作品发展最辉煌的时期，而唐宋八大家的散文无疑是代表了唐宋时期散文的最高成就，是文学、思想、文化的综合体，承载着中华优秀的文化传统。唐宋八大家散文对后世的影响极其巨大。同时，很多后人对其进行重新的研读，并在研读的过程中加入自己的理解，形成对其进行解释说明的研读本。与此同时，清代时期，中国与日本的文化交流使其这些中国的文化的瑰宝以传入了日本，日本学者们对其进行研究，共同推动了唐宋八大家散文以及理论的传播。
参考文献：
[1] 王水照.历代文化[M].上海：复旦大学出版社，2007
[2] 郭绍虞. 中国历代文论选：第三册[C].上海：上海古籍出版社，1980
[3] 茅坤. 唐宋八大家文抄[M].四库全书本
[4] 褚欣.唐宋八大家类选[M].湖北官书处重刊本，光绪壬辰闰六月
[5].高洪岩.论唐宋八大家散文选本经典化与文论的演进[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2004（2）
[6].唐顺之.董仲峰文集序，中国历代文论选：第三册[M]上海：上海古籍出版社，2001
[7].川西潛士龙.唐宋八大家文格纂评[M].台北：新文丰出版公司，1975
关键词：清代时期;唐宋八大家散文;日本
引言：
自明时期茅坤编写《唐宋八大家文抄》开始，唐宋八大家的散文就开始广为传播，并由此奠定了唐宋八大家的文学地位，并且在之后不断的传播过程中，不仅对中国后世的影响巨大，而且对于东亚文学圈业产生了重要的影响。从日本的江户时代开始，不仅关于唐宋八大家的选本得到大范围的传阅，而且与之同时的散文理论也在不断地深入到日本社会中，这样的情况一直持续到明治时代。在这一时期，也就出现了很多文化类的著作，其中包括一些散文批评理论，这其中尤以唐宋八大家散文批评居多。在我们现在看来，日本关于唐宋八大家散文选本的接受以及研究和评论无疑是很多的，由此我们也可以看出唐宋八大家无论是在选本上还是一些文章学的理论上，都对日本的文学以及社会产生了极其深远的影响。
一、唐宋八大家散文选本在日本的传播
自明清以来，唐宋八大家名称成为趋势，其散文也逐渐地成为经典，这与茅坤编写的《唐宋八大家文抄》的传播是分不开的，他编著的此本文抄不仅在当时的中国流传甚广，影响深远，而且对于远在海外的日本的文坛也有着深远的影响。
对于唐宋八大家这一称谓还没有广泛被人们熟知时，我们都知道，唐宋时期是我国文学著作出产最多而且成就最高的时期，其中，除了后来公认的唐宋八大家，当时还有吕祖谦《古文关键》、谢枋的《古文轨范》等唐宋散文较多的选本也在人们的考虑当中，但是只有唐宋八大家的散文选本经受住了人们更多的阅读以及感慨，最终确立了以唐宋八大家为代表的散文典范。现在我们看来，在日本文学界一直流传且留存的版本，唐顺之的《文编》、茅坤的《唐宋八大家文抄》、褚欣的《唐宋八大家类选》等都是主要的一些共人们阅读交流的版本。从我国流传出去的版本再加上日本学者根据当时的文化背景、自己的学识来在原有的基础上增加一些增译、评注等，这方便了当时的日本学者或者是刚开始研究的入门者进行研读学习，但是从总统来说，这些选本的性质并没有任何的变化。但是人们对于茅坤的《唐宋八大家文抄》还是有一定的争议的。这其中的原因是因为茅坤的选为能更加符合我国的科举制，所以就成了后来应试者们猜测、揣摩考试方式的一种工具，因此，这也就为他的作品带来了一定的负面影响。
在日本的明治年间，这些选本依次传入日本，从而引发了日本当时社会唐宋八大家的选本热潮。而且日本也出现了很大一批的研究唐宋八大家的学者，以及他们研究出的成果，比如天宝十年（1839）川西潜《唐宋八大家文格》五卷，三都书林版;明治十二年（1879）原田由己纂述《唐宋八大家文读本钞解》刻本四卷等等。关于唐宋八大家的研究以及其造成的影响一直持续到了近当代时期。从日本的唐宋八大家散文选本上来看，研究者以及编撰者保留了大部分明清时期编撰的版本样式，但是为了在日本国内的普及以及阅读，编撰者又从音注、评注等方面与中国的发行版本做了一些区别。由此可以看出，日本学者们对于我国选本的支持性以及认可性，从而也验证了这些版本的正确性。
二、唐宋八大家散文选本在日本传播以及被广泛认可的原因
在这一时期，唐宋八大家的散文得到了广泛的传播以及得到了很多人的认可，究其原因，可能有以下几方面：
打铁还需自身硬，也就是说，唐宋八大家散文本就是我国古代最鼎盛时期的产物，所以它自然是一些非常经典的著作，所以才会得以流传下来，另外，它自然也符合文学自身发展的规律，因此，这也是其在日本传播之后被人们广为接受的原因。
以王慎中、唐顺之等人倡导的“唐宋派”反驳了当时以“前后七子派”一味地模仿古文的格式以及文风，而且曾就突出，所以他们这些人的一些创作实践得到了当时文人的认可。尤其是茅坤的《唐宋八大家文抄》的完成，不仅对当时的中国文人圈产生了深远的影响，而且也影响到了日本古文的创作以及研究。
其他的唐宋散文选本，比如方苞的《评点唐宋八大家文》、《评点柳文》等在客观上对唐宋八大家散文选本的传播具有引导作用。在同时期的“桐城派”散文理论也在日本的文坛上也同样具有引导作用。
与我国清朝时期处于相同时代的日本江户、明治时代也和我国一样存在派系之争，他们是古文辞派，代表人是以荻生徂徕（1666-1728）为主要人物的“蘐园学派”和唐宋派，代表人是以斋藤正谦、山本积善等人代表人物之间的争论。，所以这也促进了唐宋八大家在日本文坛的知名度，加深了其对于日本创作的影响。而且就文化的传承而言，日本这派别之间的争论可以视为明代前后“七子”派与“唐宋派”在日本文学学术历史上的延续。但是他们也有与中国不同的地方，就是中国自隋朝建立科举制以来，很多的文人志士就希望能够通过科举制来走顺自己的仕途之路，所以他们写出的作品难免就会带有我国对于科举制选拔人才的一些规律，所以日本学者们在看这些文章的时候，他们就对于唐宋八大家散文是否符合我国科举制度的要求并不关心，他们更加关心的就是作文方法得额问题。
以上这些都促进了唐宋八大家散文选本在日本的传播。
三、唐宋八大家散文在日本的影响
唐宋八大家散文在选本传入日本之后，很多日本学者对其进行了再编写、再改著以适应日本的整个大环境。经过这一过程之后，日本学者们对于我国的文章写作传统以及写作的理论探讨也在不断地增加，他们也根据自己的理解以及文化背景做出了一些新的文化著述。例如，斋藤正谦完成的著作《拙堂文话》与海保元备的《渔村文话》，在日本文坛上并称为“文话双璧”。从评述上来看，我国学者虽然肯定了秦汉散文的范本，也主张从秦汉散文入手，模仿他们的写作风格以及写作文风，但是他们还是主张要从唐宋散文入手来追看秦汉时期散文的模型。例如，唐顺之所编写的《文编》中的散文就不只有唐宋八大家散文，还选了先秦两汉时期的散文，毕竟秦汉时期的散文著作在我国文学史上也是非常有价值的。相较于王慎中和茅坤，唐顺之的文学史观更加开放一些，所以唐顺之的作品也得到了日本散文批评家的认可。从散文发展的历史来看，任何一个时期的散文以及著作都是具有存在以及参考价值的，它们都在中国的文学史上占有一定的地位，如果中间出现了断代，割裂了散文的发展过程，这样就不符合文学自身的发展规律，也会为我们后人的研究学习造成阻碍。虽然先秦两汉时期的散文形式以及文风是我们一直源源不断的想法来源，但是如果一味地进行模仿而不进行创新，那么这种情形造成的后果是显而易见的。例如，明代时期的“前后七子”派就一味地主张模仿秦汉散文，忽视了汉朝以后的好作品，因此，他们就遭受到了后世人的批评。因此，我们从接受的角度来看，我国明清时期一些有关于散文派别的争论与日本的一些批评家们对一些外来的作品进行选择性的接受，这两个过程几乎是在同步进行的，而且这很明显的是收到了我国散文批评家的影响。就对于散文创作方法的研究而言，它与散文选本不断地增多是分不开的。散文选本越多，越来越多的学者就会去研究其写作的方法，从而来判断此作品的好坏，这也关系着作品能够不断地传承下去。例如方颐孙在他的散文著作中就将唐宋散文分为了“议论格”、“造句格”、“辨析格”等十七格，想通过这样的方法来模仿忖度唐宋八大家散文的写作方法以及写作的技巧。正因为如此，日本学者也会通过这样的方法来进行类似的著述，比如川西潜的《唐宋八大家风格》，他就将从唐顺之的作品《文编》中选区的唐宋八大家的文章分为“立说格”“假说格”等十七格。这样的写作以及著述方法，大概是想从唐宋散文入手，从而进行探讨秦汉的写作方式，希望可以从唐宋散文中找到一些供我们借鉴的方式或者方法。
结语
唐宋时期是我国古代封建王朝中最鼎盛的时期，当时人们的社会生活方式、环境以及对外的交流上，都是处于当时的巅峰状态的。因此，在这样的环境下，文人墨客们创造了大量的文学作品，这也使得唐宋时期成为我国古代文学作品发展最辉煌的时期，而唐宋八大家的散文无疑是代表了唐宋时期散文的最高成就，是文学、思想、文化的综合体，承载着中华优秀的文化传统。唐宋八大家散文对后世的影响极其巨大。同时，很多后人对其进行重新的研读，并在研读的过程中加入自己的理解，形成对其进行解释说明的研读本。与此同时，清代时期，中国与日本的文化交流使其这些中国的文化的瑰宝以传入了日本，日本学者们对其进行研究，共同推动了唐宋八大家散文以及理论的传播。
参考文献：
[1] 王水照.历代文化[M].上海：复旦大学出版社，2007
[2] 郭绍虞. 中国历代文论选：第三册[C].上海：上海古籍出版社，1980
[3] 茅坤. 唐宋八大家文抄[M].四库全书本
[4] 褚欣.唐宋八大家类选[M].湖北官书处重刊本，光绪壬辰闰六月
[5].高洪岩.论唐宋八大家散文选本经典化与文论的演进[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2004（2）
[6].唐顺之.董仲峰文集序，中国历代文论选：第三册[M]上海：上海古籍出版社，2001
[7].川西潛士龙.唐宋八大家文格纂评[M].台北：新文丰出版公司，1975