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摘 要:王崧舟的《诗意语文》为我们的语文教育开拓了一片新天空,引领着我们的语文教育“诗意地栖居在语文的大地上”。在书中它向我们展现了什么样的语文是诗意语文,什么样的课堂才是充满诗意的课堂。本文力图在研悟“诗意语文”,领悟其宗旨的基础上,研讨其如何运用六种策略打造诗意的课堂。
关键词:诗意语文;诗意课堂;王崧舟
读完王崧舟的《诗意语文》不得不为他那诗意的语言、深厚的文化底蕴、高超的教学机智、新颖的解读视角所折服。读个开头,就会让你迫不及待地读下去,一篇又一篇,一遍又一遍,爱不释手。它让你觉得教学中的种种迷团找到了解开的钥匙了;让你觉得自己突然提升了许多,似乎也可成为名师;让你觉得原来语文可以教的如此精彩,从此更加喜欢它了……在书中王崧舟向我们阐释了追寻诗意语文审美化实践智慧的六种策略——举象、造境,入情、会意、求气、寻根,以及“文本细读”这种徜徉于语言之途的良方;向我们传授了如何通过“剑气合一”在语文家园安身立命,如何“读”行天下,有境界自成高格,如何精神三变——骆驼态的接纳,狮子般的唯我独尊,复归于婴儿;向我们揭开了语文科的面纱——复活感性,回到语言生命的源头;生命对话,走向语言境界的融合……本文主要谈一下他对“诗意语文是什么”的解读以及其如何运用六种策略来打造诗意课堂。
一、何为诗意语文
王崧舟从德国的哲学诗人荷尔德林一首小诗中“诗意地栖居于大地上”,得到了中国语文教育的顿悟——“诗意地栖居在语文的大地上”。2004年他以执教《一夜的工作》为契机,开始了他走上语文的朝圣之路。在他诗意语文的旅途中,有发现的喜悦,思考的沉静;有精神同盟的云集响应,不同思想的交锋争鸣;有陷入窠臼的迷惘,突破重围的畅快。
王崧舟在书中说,假如三年前有人问他什么是诗意语文,他会这样回答:诗意语文是一种精神的、感悟的、儿童的、灵魂的、生活的语文。两年前:诗意语文不是一种另类的语文,而是力图使语文更形象些,更抒情些,更模糊些,当然还可以加更多的一些……一年前:诗意语文是一种境界,它是自由对话的唤醒意会……,是语文的最高境界,它是让语文成为生命的诗意所在。现在:第一句他前面说的都是废话,第二句诗意语文就是诗意语文。从他不同年份对何为诗意语文的解说,可以看出诗意语文在他心中的成长演变轨迹。三年前他从诗意的境界评说;两年前他针对重围“另类“进行方法上的解说;一年前他从新课标的导向来演绎;而现在他从学理上来说。“诗意语文就是诗意语文”一切尽在不言中。但从操作层面上来说,却相对来说缺乏一定的精确性,值得称赞的是,他从新的视角——研究方法转变,把“诗意语文是什么”转变“诗意语文如何做才是”——“柳暗花明又一村”啊!用现象学思考回到实实在在的语文教学中,用教学案例研究,领会何为诗意语文。我们不得不称赞他思维的敏锐,为诗意语文研究找到了出路。这种方法确实让我们领略了王崧舟讲课的诗意,学到了诗意语文课堂的部分举措,让我们的教学经验得到了丰富,教学能力到的提升……使诗意语文得到了认可与推广。
诗意语文作为一个新的概念,不仅是话语的转变与发展,更是思想的活跃与深化。它标志着语文教育领域的研究有新的走向和发展。“诗意语文”是王崧舟语文教学中的独特体验,也是他对语文教育领悟的理论概括。“诗意语文”的背后是他的深度思考和认真探索,体现了他的研究品质。现在我们不能指责没能做出学术上的定义,一个学术概念的完善需要经历一定的阶段。诗意语文是灵动的,更是如此。
二、打造诗意语文的课堂的策略
王崧舟在谈“诗意语文如何是”的问题上,列举了六种策略:举象、造境,入情、会意、求气、寻根。六种策略教学案例的例证,体现了诗意语文的方法精髓。
(一) 举象和造境
所谓举象就是将语言文字还原成形象、印象、意象。[1](4)王崧舟在解说“举象”的策略时,举了两个老师在教《我的伯父鲁迅先生》时都抓“饱经风霜”这个词的但完全不同的教法。一个是传统的字词用工具书查词义的低效教法,一个是通过举象,引导学生充分联想想象的活学活用的高效教法。二者一对比让读者领略了举象的精彩。 当然举象要灵活运用,否则可能会出现低估学生的理解能力,浪费课堂时间。比如一些简单的词就不适合举象的方法,它应该应用为一些抽象词的理解记忆教法。
所谓造景,即在举象的基础上进行将语言文字还原成特定的情景、意境、心境。[1](4)王崧舟举了他的教学案例《一夜的工作》。他抓住“宫殿式”这个词,让孩子们联想造境。这房子以前的主人是谁?孩子们有点说慈禧太后的,有的说是皇帝的,当他们知道是当时比皇上还要厉害的摄政王载沣之后,让孩子们联想里面應该是怎样的豪华设施;然后笔锋一转,当成总理的办公室时,陈设是什么样的呢——极其简单,总理极其不简单的精神品质便不言而喻。一切在造境中水到渠成,而一些失败的教学案例要么直诉“答案”,要么就是一番枯燥的句子分析。我们分析的这种传统方法并没有错,错在了分析的思想、角度、手段、过程、结果缺乏灵性,太过陈旧、僵化、单一。对比言之,造境这种分析之妙才是应取之道。
(二)入情和会意
所谓入情,就是置身于语言文字所造的境中,体验其承载的情感、情味和情怀。[1](11)怎么入情呢,当然是在造境的基础上,否则就空穴来风,不是一番说教,就是一阵无病呻吟,再者就是落入分析的套路中去。王崧舟在讲“入情”时举了这样一个案例。一位老师在讲《我的战友邱少云》时,把作者在面对邱少云烈火烧身时的心情大卸八块。机械地让同学找都读到了哪些心情,填在破浪线上。被训练一贯的学生找到老师预设的三个答案,但还有一个空没填上,老师便又敲黑板又“引导”,总算“导出”最后一种心情。然后让同学看着黑板讲到:作者心情的变化先是紧张,然后担忧,接着矛盾,最后痛苦,记住了这叫有条不紊,你们以后写心情变化时要像作者学习。这样的讲法怎么不使语文教学干瘪、枯燥乏味呢?不是说语文知识、写作知识、阅读知识不应讲,而应在学生充分体验,打开生命之门感受语文精彩魅力之后再跟他们谈方法技巧。这样的知识与技巧才有灵性。
入情了是好,但还要出的来,那便是会意。例如王崧舟的教学案例《草船借箭》,仅抓住一个“笑”字,牵一发而动全身,一切都变得好理解起来。“诸葛亮说”共出现了11次,而只有一次是“诸葛亮笑着说”,给人惊喜万分的感觉。他在笑什么,一石激起千层浪。有的说鲁肃看到当时场面吃惊害怕,诸葛亮笑是在安慰他,是对朋友的笑;有的学生说是讽刺曹操不敢出兵的笑;有的说是对周瑜蔑视的笑,笑周瑜让诸葛亮造箭是假的,谋诸葛亮性命是真,却被将计就计;有的说他是可以笑他们,但他最应该笑的是他自己,他得意呀。透过一个“笑”字,让学生看到了诸葛亮的智慧,曹操的个性多疑,周瑜的卑鄙,鲁肃的忠厚,所有这些都与笑有着千丝万缕的联系。这就是会意的魅力和神韵。像一些重要的词句段落,就需要去咀嚼,去体验,去会意,会意之后才会读出文字的魅力和神韵。
(三)求气和寻根
所谓求气,即在特定的情境中探求语言文字的声气、节奏和神韵。[1](20)如何求气呢?《小音乐家杨科》有段文字:杨科躺在长凳子上,屋子前面有一棵樱桃树,燕子正在树上唱歌。姑娘们……杨科听村子里的演奏,这是最后一次了。前几句描绘了一幅美好的画面,可杨科却快要死了。“杨科听村子里的演奏,这是最后一次了”从语用学上讲是殿后强调,突出伤感,突出对杨科的同情对这个社会的控诉。王崧舟怎么求气的呢?他让全班形成情感基调,先是他每读完杨科听到燕子叫、姑娘唱、村里的演奏,学生就接着读“这是最后一次了”。 “这是最后一次了”表强调,突出伤感,突出对杨科的同情,对这个社会的控诉,一切都尽在不言中了。这还用的着分析灌输这是强调,强调什么吗?
所谓寻根,就是在特定的情景中,开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。[1] (22)王崧舟举了一位老师讲“授”《江雪》寻根的例子。当学生问到:“天那么冷,雪那么大,他干嘛还去钓鱼?”老师便顺势问:“你觉得他真的在钓鱼吗?”接着顺手发下相关资料,接着一只一只小手举起来了,有点说是他在锻炼自己的意志,有的说他在欣赏美丽的北国风光,有的更厉害说他太孤单了,把每句的开头连起来就是“千万孤独”。有的很有创意地说他在钓春天,,冬天到了,春天还会远吗?这种课堂就诗的内涵寻根究底,是值得学习的。语文老师如果文化意识强,底蕴深就会把课上的更深刻厚重,更丰富有感染力。只有有文化意识的老师才会上“求根”的诗意语文。“求根”即追寻文化,这是新课标的导向,也是每个语文教师不可推卸的责任。
读王崧舟的《诗意语文》感悟颇多,也学会了很多。诗意语文的路还很长,王崧舟要做的工作还很多并充满着艰辛。我们期待着他在诗意语文的路上始终伴随着诗意因素,充满着创造的激情,闪烁着理性色彩,但又实实在在。愿诗意语文在不同的声音中不断发展完善,不断打造高效的诗意的课堂,开拓一片语文教育的新天空。
参考文献:
[1]王崧舟.诗意语文——王崧舟语文教育七讲[M].上海:华东师范大学出版社,2008.
[2]王崧舟.王崧舟教育思想与经典课堂[M].太原:山西教育出版社,2006.
[3]中华人民共和国教育部制订.全日制义务教育语文课程标准(实验)[S].北京:北京范大学出版社,2001.
关键词:诗意语文;诗意课堂;王崧舟
读完王崧舟的《诗意语文》不得不为他那诗意的语言、深厚的文化底蕴、高超的教学机智、新颖的解读视角所折服。读个开头,就会让你迫不及待地读下去,一篇又一篇,一遍又一遍,爱不释手。它让你觉得教学中的种种迷团找到了解开的钥匙了;让你觉得自己突然提升了许多,似乎也可成为名师;让你觉得原来语文可以教的如此精彩,从此更加喜欢它了……在书中王崧舟向我们阐释了追寻诗意语文审美化实践智慧的六种策略——举象、造境,入情、会意、求气、寻根,以及“文本细读”这种徜徉于语言之途的良方;向我们传授了如何通过“剑气合一”在语文家园安身立命,如何“读”行天下,有境界自成高格,如何精神三变——骆驼态的接纳,狮子般的唯我独尊,复归于婴儿;向我们揭开了语文科的面纱——复活感性,回到语言生命的源头;生命对话,走向语言境界的融合……本文主要谈一下他对“诗意语文是什么”的解读以及其如何运用六种策略来打造诗意课堂。
一、何为诗意语文
王崧舟从德国的哲学诗人荷尔德林一首小诗中“诗意地栖居于大地上”,得到了中国语文教育的顿悟——“诗意地栖居在语文的大地上”。2004年他以执教《一夜的工作》为契机,开始了他走上语文的朝圣之路。在他诗意语文的旅途中,有发现的喜悦,思考的沉静;有精神同盟的云集响应,不同思想的交锋争鸣;有陷入窠臼的迷惘,突破重围的畅快。
王崧舟在书中说,假如三年前有人问他什么是诗意语文,他会这样回答:诗意语文是一种精神的、感悟的、儿童的、灵魂的、生活的语文。两年前:诗意语文不是一种另类的语文,而是力图使语文更形象些,更抒情些,更模糊些,当然还可以加更多的一些……一年前:诗意语文是一种境界,它是自由对话的唤醒意会……,是语文的最高境界,它是让语文成为生命的诗意所在。现在:第一句他前面说的都是废话,第二句诗意语文就是诗意语文。从他不同年份对何为诗意语文的解说,可以看出诗意语文在他心中的成长演变轨迹。三年前他从诗意的境界评说;两年前他针对重围“另类“进行方法上的解说;一年前他从新课标的导向来演绎;而现在他从学理上来说。“诗意语文就是诗意语文”一切尽在不言中。但从操作层面上来说,却相对来说缺乏一定的精确性,值得称赞的是,他从新的视角——研究方法转变,把“诗意语文是什么”转变“诗意语文如何做才是”——“柳暗花明又一村”啊!用现象学思考回到实实在在的语文教学中,用教学案例研究,领会何为诗意语文。我们不得不称赞他思维的敏锐,为诗意语文研究找到了出路。这种方法确实让我们领略了王崧舟讲课的诗意,学到了诗意语文课堂的部分举措,让我们的教学经验得到了丰富,教学能力到的提升……使诗意语文得到了认可与推广。
诗意语文作为一个新的概念,不仅是话语的转变与发展,更是思想的活跃与深化。它标志着语文教育领域的研究有新的走向和发展。“诗意语文”是王崧舟语文教学中的独特体验,也是他对语文教育领悟的理论概括。“诗意语文”的背后是他的深度思考和认真探索,体现了他的研究品质。现在我们不能指责没能做出学术上的定义,一个学术概念的完善需要经历一定的阶段。诗意语文是灵动的,更是如此。
二、打造诗意语文的课堂的策略
王崧舟在谈“诗意语文如何是”的问题上,列举了六种策略:举象、造境,入情、会意、求气、寻根。六种策略教学案例的例证,体现了诗意语文的方法精髓。
(一) 举象和造境
所谓举象就是将语言文字还原成形象、印象、意象。[1](4)王崧舟在解说“举象”的策略时,举了两个老师在教《我的伯父鲁迅先生》时都抓“饱经风霜”这个词的但完全不同的教法。一个是传统的字词用工具书查词义的低效教法,一个是通过举象,引导学生充分联想想象的活学活用的高效教法。二者一对比让读者领略了举象的精彩。 当然举象要灵活运用,否则可能会出现低估学生的理解能力,浪费课堂时间。比如一些简单的词就不适合举象的方法,它应该应用为一些抽象词的理解记忆教法。
所谓造景,即在举象的基础上进行将语言文字还原成特定的情景、意境、心境。[1](4)王崧舟举了他的教学案例《一夜的工作》。他抓住“宫殿式”这个词,让孩子们联想造境。这房子以前的主人是谁?孩子们有点说慈禧太后的,有的说是皇帝的,当他们知道是当时比皇上还要厉害的摄政王载沣之后,让孩子们联想里面應该是怎样的豪华设施;然后笔锋一转,当成总理的办公室时,陈设是什么样的呢——极其简单,总理极其不简单的精神品质便不言而喻。一切在造境中水到渠成,而一些失败的教学案例要么直诉“答案”,要么就是一番枯燥的句子分析。我们分析的这种传统方法并没有错,错在了分析的思想、角度、手段、过程、结果缺乏灵性,太过陈旧、僵化、单一。对比言之,造境这种分析之妙才是应取之道。
(二)入情和会意
所谓入情,就是置身于语言文字所造的境中,体验其承载的情感、情味和情怀。[1](11)怎么入情呢,当然是在造境的基础上,否则就空穴来风,不是一番说教,就是一阵无病呻吟,再者就是落入分析的套路中去。王崧舟在讲“入情”时举了这样一个案例。一位老师在讲《我的战友邱少云》时,把作者在面对邱少云烈火烧身时的心情大卸八块。机械地让同学找都读到了哪些心情,填在破浪线上。被训练一贯的学生找到老师预设的三个答案,但还有一个空没填上,老师便又敲黑板又“引导”,总算“导出”最后一种心情。然后让同学看着黑板讲到:作者心情的变化先是紧张,然后担忧,接着矛盾,最后痛苦,记住了这叫有条不紊,你们以后写心情变化时要像作者学习。这样的讲法怎么不使语文教学干瘪、枯燥乏味呢?不是说语文知识、写作知识、阅读知识不应讲,而应在学生充分体验,打开生命之门感受语文精彩魅力之后再跟他们谈方法技巧。这样的知识与技巧才有灵性。
入情了是好,但还要出的来,那便是会意。例如王崧舟的教学案例《草船借箭》,仅抓住一个“笑”字,牵一发而动全身,一切都变得好理解起来。“诸葛亮说”共出现了11次,而只有一次是“诸葛亮笑着说”,给人惊喜万分的感觉。他在笑什么,一石激起千层浪。有的说鲁肃看到当时场面吃惊害怕,诸葛亮笑是在安慰他,是对朋友的笑;有的学生说是讽刺曹操不敢出兵的笑;有的说是对周瑜蔑视的笑,笑周瑜让诸葛亮造箭是假的,谋诸葛亮性命是真,却被将计就计;有的说他是可以笑他们,但他最应该笑的是他自己,他得意呀。透过一个“笑”字,让学生看到了诸葛亮的智慧,曹操的个性多疑,周瑜的卑鄙,鲁肃的忠厚,所有这些都与笑有着千丝万缕的联系。这就是会意的魅力和神韵。像一些重要的词句段落,就需要去咀嚼,去体验,去会意,会意之后才会读出文字的魅力和神韵。
(三)求气和寻根
所谓求气,即在特定的情境中探求语言文字的声气、节奏和神韵。[1](20)如何求气呢?《小音乐家杨科》有段文字:杨科躺在长凳子上,屋子前面有一棵樱桃树,燕子正在树上唱歌。姑娘们……杨科听村子里的演奏,这是最后一次了。前几句描绘了一幅美好的画面,可杨科却快要死了。“杨科听村子里的演奏,这是最后一次了”从语用学上讲是殿后强调,突出伤感,突出对杨科的同情对这个社会的控诉。王崧舟怎么求气的呢?他让全班形成情感基调,先是他每读完杨科听到燕子叫、姑娘唱、村里的演奏,学生就接着读“这是最后一次了”。 “这是最后一次了”表强调,突出伤感,突出对杨科的同情,对这个社会的控诉,一切都尽在不言中了。这还用的着分析灌输这是强调,强调什么吗?
所谓寻根,就是在特定的情景中,开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。[1] (22)王崧舟举了一位老师讲“授”《江雪》寻根的例子。当学生问到:“天那么冷,雪那么大,他干嘛还去钓鱼?”老师便顺势问:“你觉得他真的在钓鱼吗?”接着顺手发下相关资料,接着一只一只小手举起来了,有点说是他在锻炼自己的意志,有的说他在欣赏美丽的北国风光,有的更厉害说他太孤单了,把每句的开头连起来就是“千万孤独”。有的很有创意地说他在钓春天,,冬天到了,春天还会远吗?这种课堂就诗的内涵寻根究底,是值得学习的。语文老师如果文化意识强,底蕴深就会把课上的更深刻厚重,更丰富有感染力。只有有文化意识的老师才会上“求根”的诗意语文。“求根”即追寻文化,这是新课标的导向,也是每个语文教师不可推卸的责任。
读王崧舟的《诗意语文》感悟颇多,也学会了很多。诗意语文的路还很长,王崧舟要做的工作还很多并充满着艰辛。我们期待着他在诗意语文的路上始终伴随着诗意因素,充满着创造的激情,闪烁着理性色彩,但又实实在在。愿诗意语文在不同的声音中不断发展完善,不断打造高效的诗意的课堂,开拓一片语文教育的新天空。
参考文献:
[1]王崧舟.诗意语文——王崧舟语文教育七讲[M].上海:华东师范大学出版社,2008.
[2]王崧舟.王崧舟教育思想与经典课堂[M].太原:山西教育出版社,2006.
[3]中华人民共和国教育部制订.全日制义务教育语文课程标准(实验)[S].北京:北京范大学出版社,2001.