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摘 要：孔孟思想一代流传，千百年来文人对其研究留下颇多笔墨，两位大儒热忱救世、匡正天下，纵使经历驱逐迫害，栖栖遑遑，也诵弦歌不衰、正气浩然，其君子气节值得称颂。
关键词：论语；孟子；君子观；比较研究
作者简介：杨正娇（1994-），女，山東日照人，沈阳师范大学文学院研究生，研究方向：中国古典文献学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-01
世衰道微、礼崩乐坏的春秋战国时期，各种救世主张粉墨登场，而以孔孟思想为代表的儒家思想千百年来地位颇高，中君子思想更被滋滋称颂。据杨伯峻的《论语译注》与《孟子译注》，“君子”一词分别出现107次和82次，举足轻重可见一斑。
一、《论语》君子之道
孔子谙熟历史与文化典籍，他曾教育儿子孔鲤，不学诗，无以言，不学礼，无以立。君子要广博学习文化技艺，用礼来统率约束个人，体现于“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子多次提起君子之博学，有扎实的文学与知识功底，不然论及学识信口雌黄，离经叛道令人贻笑大方。君子学习前人流传的文化遗产，讲究学思结合，方能为品质人格打好基础。“博学而笃志，切问而近思”“学而不思则阁，思而不学则殆”，学习讲求认真，匹之以用心思考，这样才是真正做学问。
君子有崇高的精神追求，包含道德与法度，非人恩惠与贪念，“君子怀德，小人怀土”，也验证子路问子之志时的所答：“老者安之，少者怀之，朋友信之”。孔子把义看成君子人格内在修养的本质，《论语》24 次讲到义。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”君子的作用好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草就向哪边倒，再次强调君子在政治中的作用。
二、《孟子》君子之德
仁义礼智植于心、举止端庄、修身养性，保养大的部位，突出心的重要性，此乃君子的本性。仁义礼智已经深深根植于内心，流露于脸上神色是温润和顺，“君子所性，仁义礼智根于心，其生色睟然。”君子应该“以仁存心，以礼存心”，包括盆成括，不理解作为君子的道义，一言成谶，被杀掉。孟子曰：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”君子有操守，要讲求信用。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。君子了解人事的道理，自然遵循仁义的道路行走，这是区别于普通百姓的。
《孟子》中讲述古之君子从仕，入职方式、离职方式各三，从一定程度上为国为民，照应其“不在其位，不谋其政”的言论，其实是为自己不被重用的无奈，孟子渴求被重用，让自己的王道思想得以传播，惠及天下百姓。“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”辅佐君主实现王道，可惜旻天无意，君主无德。《梁惠王上》中一篇讲述齐宣王向孟子请教历史事件，孟子不赞同宣王的霸道主义，他认为一统天下不靠武力取胜，而靠道德教化，靠仁政来治理国家，让天下归附。
三、《论》《孟》君子观比较
（一）君子之德化继承发展
孔孟皆为儒家巨擘，经历相同，读书、游历、教书的三部曲，途经颠沛流离之道，充满对醇厚民风、仁惠政教的渴求，使二人在许多观点看法上趋同，其中包括对君子的品质内涵的宣扬。
孔子曰：伤人乎，不问马；孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。孔孟皆关心人之问题，到孟子观点扩大，君子应仁爱民众达到仁爱万物，赋予仁更多社会内容，孟子进一步系统与展开。君子之风，德也，小人之风草也，孔孟运用君子小人两个对立比较范畴进行说明，仁政建立在“性善”前提之下，孟子发展孔子君子之仁的思想。
孔子认为君子应博学而有独立见解和思考能力，彬彬有礼举止得体，故君子应自身规范，推己及人，仁义在其中矣，个人态度恭谨，对百姓广施恩惠。君子的德行能够影响他人行为，在潜移默化中给人启发，以教养人民。孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。”孟子认为君子不应亲自教育儿子，不然会亲情疏远，这一点与孔子教导孔鲤学《诗》《礼》略有偏差，但总体在君子的教化功用上是相同的。
（二）君子地位认识的不同
《论语》中，圣人人格完美又周济天下，君子观地位次之。君子与圣人为不同道德概念，“君子”作为次之规范，是立志成为君子之人，道德仁性尚且可修正之人。“圣人”行为准则为最理想、最高境界，比如尧、舜、周公等，孔子称赞尧说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”一般人难以企及。“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”可见，孔子在对理想人格的追求上非常严格，主张“圣人若不可求，可求君子”，若能达到君子之境亦可也。即要求君子不断提高自我修养的基础上，对人事恭敬而谨慎，后达到治国平天下目的。
孔子君子内涵丰富，侧重于品质修养，有容乃大；孟子思辨具有战斗性，侧重君子实行仁政或辅助君王王道天下。在对霸道的态度上，孔子宽容，谨慎谦虚如对管仲，认为是真正的仁者，子曰：管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；而孟子讨伐霸道，对管仲私德持鄙视态度。关于仁的修养方法上，孔子注重君子内自省；孟子注重养气，养浩然正气。“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”对于伯夷与柳下惠的前后评价看似是矛盾的，但是体现出孟子对圣人的定义与孔子之不同。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.1.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014.5.
[3]汪建华.孔孟道德学说比较研究[J].吉首大学学报（社会科学版）.2004.10
[4]周国正.孔子对君子与小人的界定[J].北京大学学报.2011.3.
关键词：论语；孟子；君子观；比较研究
作者简介：杨正娇（1994-），女，山東日照人，沈阳师范大学文学院研究生，研究方向：中国古典文献学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-35-0-01
世衰道微、礼崩乐坏的春秋战国时期，各种救世主张粉墨登场，而以孔孟思想为代表的儒家思想千百年来地位颇高，中君子思想更被滋滋称颂。据杨伯峻的《论语译注》与《孟子译注》，“君子”一词分别出现107次和82次，举足轻重可见一斑。
一、《论语》君子之道
孔子谙熟历史与文化典籍，他曾教育儿子孔鲤，不学诗，无以言，不学礼，无以立。君子要广博学习文化技艺，用礼来统率约束个人，体现于“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子多次提起君子之博学，有扎实的文学与知识功底，不然论及学识信口雌黄，离经叛道令人贻笑大方。君子学习前人流传的文化遗产，讲究学思结合，方能为品质人格打好基础。“博学而笃志，切问而近思”“学而不思则阁，思而不学则殆”，学习讲求认真，匹之以用心思考，这样才是真正做学问。
君子有崇高的精神追求，包含道德与法度，非人恩惠与贪念，“君子怀德，小人怀土”，也验证子路问子之志时的所答：“老者安之，少者怀之，朋友信之”。孔子把义看成君子人格内在修养的本质，《论语》24 次讲到义。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”君子的作用好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草就向哪边倒，再次强调君子在政治中的作用。
二、《孟子》君子之德
仁义礼智植于心、举止端庄、修身养性，保养大的部位，突出心的重要性，此乃君子的本性。仁义礼智已经深深根植于内心，流露于脸上神色是温润和顺，“君子所性，仁义礼智根于心，其生色睟然。”君子应该“以仁存心，以礼存心”，包括盆成括，不理解作为君子的道义，一言成谶，被杀掉。孟子曰：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”君子有操守，要讲求信用。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。君子了解人事的道理，自然遵循仁义的道路行走，这是区别于普通百姓的。
《孟子》中讲述古之君子从仕，入职方式、离职方式各三，从一定程度上为国为民，照应其“不在其位，不谋其政”的言论，其实是为自己不被重用的无奈，孟子渴求被重用，让自己的王道思想得以传播，惠及天下百姓。“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”辅佐君主实现王道，可惜旻天无意，君主无德。《梁惠王上》中一篇讲述齐宣王向孟子请教历史事件，孟子不赞同宣王的霸道主义，他认为一统天下不靠武力取胜，而靠道德教化，靠仁政来治理国家，让天下归附。
三、《论》《孟》君子观比较
（一）君子之德化继承发展
孔孟皆为儒家巨擘，经历相同，读书、游历、教书的三部曲，途经颠沛流离之道，充满对醇厚民风、仁惠政教的渴求，使二人在许多观点看法上趋同，其中包括对君子的品质内涵的宣扬。
孔子曰：伤人乎，不问马；孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。孔孟皆关心人之问题，到孟子观点扩大，君子应仁爱民众达到仁爱万物，赋予仁更多社会内容，孟子进一步系统与展开。君子之风，德也，小人之风草也，孔孟运用君子小人两个对立比较范畴进行说明，仁政建立在“性善”前提之下，孟子发展孔子君子之仁的思想。
孔子认为君子应博学而有独立见解和思考能力，彬彬有礼举止得体，故君子应自身规范，推己及人，仁义在其中矣，个人态度恭谨，对百姓广施恩惠。君子的德行能够影响他人行为，在潜移默化中给人启发，以教养人民。孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。”孟子认为君子不应亲自教育儿子，不然会亲情疏远，这一点与孔子教导孔鲤学《诗》《礼》略有偏差，但总体在君子的教化功用上是相同的。
（二）君子地位认识的不同
《论语》中，圣人人格完美又周济天下，君子观地位次之。君子与圣人为不同道德概念，“君子”作为次之规范，是立志成为君子之人，道德仁性尚且可修正之人。“圣人”行为准则为最理想、最高境界，比如尧、舜、周公等，孔子称赞尧说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”一般人难以企及。“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”可见，孔子在对理想人格的追求上非常严格，主张“圣人若不可求，可求君子”，若能达到君子之境亦可也。即要求君子不断提高自我修养的基础上，对人事恭敬而谨慎，后达到治国平天下目的。
孔子君子内涵丰富，侧重于品质修养，有容乃大；孟子思辨具有战斗性，侧重君子实行仁政或辅助君王王道天下。在对霸道的态度上，孔子宽容，谨慎谦虚如对管仲，认为是真正的仁者，子曰：管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；而孟子讨伐霸道，对管仲私德持鄙视态度。关于仁的修养方法上，孔子注重君子内自省；孟子注重养气，养浩然正气。“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”对于伯夷与柳下惠的前后评价看似是矛盾的，但是体现出孟子对圣人的定义与孔子之不同。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.1.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014.5.
[3]汪建华.孔孟道德学说比较研究[J].吉首大学学报（社会科学版）.2004.10
[4]周国正.孔子对君子与小人的界定[J].北京大学学报.2011.3.