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上中学时去看川戏,丑角问台下:“知道周瑜和诸葛亮的妈妈姓甚么吗?一个姓‘既’,一个姓‘何’!”看到观众大惑不解,他才抖出包袱:“《三国演义》中周瑜死前不是高叫‘既生瑜何生亮’吗?可见生周瑜的是既家妈妈,生诸葛亮的是何家妈妈呀!”
这当然是笑谈。但是,要说诸葛亮他家原本并不姓诸葛,那倒是真事。他家的姓氏来源,《三国志·诸葛瑾传》裴注有两说。一是《吴书》:“其先葛氏,本琅琊诸县人,后徙阳都;阳都先有姓葛者,时人谓之‘诸葛’,因以为氏。”说他家原本姓葛,琅琊郡诸县(今山东诸城市)人氏,后来迁到阳都县(今山东沂南县);而阳都先已有姓葛的,为了区别就被称为诸葛了。二是《风俗通》:“葛婴为陈涉将军,有功而诛。孝文帝追录,封其孙诸县侯,因并氏焉。”说是秦朝末年的葛婴,是陈涉(即陈胜)的大将,立下功勋却被冤杀。葛婴的子孙,被汉文帝追封为诸县的侯爵,家族为了显示荣耀,就把“诸”字加在姓氏前面,变成诸葛了。
两种说法,一说诸县是其原居地,一说是其封爵地,但是关键点完全相同:即原本姓葛,后来与诸县发生关系,才变成诸葛。而且诸葛亮的老祖宗葛婴,当初还跟着草莽大英雄陈胜、吴广,闹过一阵子轰轰烈烈的农民起义运动,在《史记·陈涉世家》留名青史,其中透露出来的信息,颇堪玩味。
你可能有疑问了:姓氏是一个家族的标志性符号,能够变来变去吗?
清初大学者顾炎武,喊出振聋发聩口号“天下兴亡,匹夫有责”的那一位,在其名著《日知录》中说,上古的姓与氏,并非一回事。以周代贵族为例,两者区别主要有二:一在功能上,姓用来“别婚姻”,即区别婚姻对象;氏用来“明贵贱”,即区别身份贵贱。古代先民知道近亲通婚会造成生育不繁衍,即《左传》所谓的“男女同姓,其生不蕃”。为了避免近亲通婚,就有“姓”的产生。而同一家族中,各个分支的成员各自在社会上自行打拼,身分会有升降。高贵者为了显摆身份,就有“氏”的出现。二在性质上,姓是血缘基因符号,血缘基因不会变,所以姓也不能随意改变。而氏是身份贵贱符号,身份贵贱会发生改变,“三十年河东,三十年河西”。身份改变了,氏也会发生变化。
但是,战国的大战乱,开始颠覆这一切。接下来刘邦从底层崛起,手提三尺剑开创汉朝,传统社会翻了个底朝天,以往与贵族制相配合的姓氏文化无法继续保持。于是汉代以后,姓与氏混为一体,上至天子,下至草根,都有各自的姓氏。而且这时的姓氏,既用来区别婚姻,也可以发生改变。诸葛亮的先世将葛氏改为诸葛氏,就是这种社会流变大背景下的产物。
《三国志·后主传》裴注引《魏略》云:“及禅立,以亮为丞相,委以诸事,谓亮曰:‘政由葛氏,祭则寡人。’”同书《诸葛亮传》记载,诸葛亮死后,蜀地老百姓还把他继承侯爵的儿子诸葛瞻,尊称为“葛侯”。刘禅所称的“葛氏”,百姓口中的“葛侯”,都与诸葛亮家族最初的姓氏完全吻合。
东汉末年再次爆发社会大动乱,造成改变姓氏成风。有的是为了躲避仇家,有的是因为过继给别人。最匪夷所思者要数孙吴的是仪。他家原本的姓氏,正好就是姓氏的“氏”,所以叫做氏仪。后来他在北海郡当幕僚,长官孔融这位大名士开玩笑说:“你这个‘氏’字,是‘民’字没有上边的笔画部分嘛,暗指目无上级,很不好呀。应当改为同音的‘是’字才对。” 氏仪听了立马就改,从此变成是仪,在《三国志》立传了。对此风气,有人站出来严厉批评。曹魏的管宁,专门写了《氏姓论》,反对“妄变氏族”,认为这是“违圣人之制”。但是,在那战火纷飞的大动乱年代,连生命往往都保全不住,遑论身外的姓氏?所以管宁的批评,并未产生多大的矫正作用,只给后世的我辈,留下回眸鉴史的宝贵信息而已。
这当然是笑谈。但是,要说诸葛亮他家原本并不姓诸葛,那倒是真事。他家的姓氏来源,《三国志·诸葛瑾传》裴注有两说。一是《吴书》:“其先葛氏,本琅琊诸县人,后徙阳都;阳都先有姓葛者,时人谓之‘诸葛’,因以为氏。”说他家原本姓葛,琅琊郡诸县(今山东诸城市)人氏,后来迁到阳都县(今山东沂南县);而阳都先已有姓葛的,为了区别就被称为诸葛了。二是《风俗通》:“葛婴为陈涉将军,有功而诛。孝文帝追录,封其孙诸县侯,因并氏焉。”说是秦朝末年的葛婴,是陈涉(即陈胜)的大将,立下功勋却被冤杀。葛婴的子孙,被汉文帝追封为诸县的侯爵,家族为了显示荣耀,就把“诸”字加在姓氏前面,变成诸葛了。
两种说法,一说诸县是其原居地,一说是其封爵地,但是关键点完全相同:即原本姓葛,后来与诸县发生关系,才变成诸葛。而且诸葛亮的老祖宗葛婴,当初还跟着草莽大英雄陈胜、吴广,闹过一阵子轰轰烈烈的农民起义运动,在《史记·陈涉世家》留名青史,其中透露出来的信息,颇堪玩味。
你可能有疑问了:姓氏是一个家族的标志性符号,能够变来变去吗?
清初大学者顾炎武,喊出振聋发聩口号“天下兴亡,匹夫有责”的那一位,在其名著《日知录》中说,上古的姓与氏,并非一回事。以周代贵族为例,两者区别主要有二:一在功能上,姓用来“别婚姻”,即区别婚姻对象;氏用来“明贵贱”,即区别身份贵贱。古代先民知道近亲通婚会造成生育不繁衍,即《左传》所谓的“男女同姓,其生不蕃”。为了避免近亲通婚,就有“姓”的产生。而同一家族中,各个分支的成员各自在社会上自行打拼,身分会有升降。高贵者为了显摆身份,就有“氏”的出现。二在性质上,姓是血缘基因符号,血缘基因不会变,所以姓也不能随意改变。而氏是身份贵贱符号,身份贵贱会发生改变,“三十年河东,三十年河西”。身份改变了,氏也会发生变化。
但是,战国的大战乱,开始颠覆这一切。接下来刘邦从底层崛起,手提三尺剑开创汉朝,传统社会翻了个底朝天,以往与贵族制相配合的姓氏文化无法继续保持。于是汉代以后,姓与氏混为一体,上至天子,下至草根,都有各自的姓氏。而且这时的姓氏,既用来区别婚姻,也可以发生改变。诸葛亮的先世将葛氏改为诸葛氏,就是这种社会流变大背景下的产物。
《三国志·后主传》裴注引《魏略》云:“及禅立,以亮为丞相,委以诸事,谓亮曰:‘政由葛氏,祭则寡人。’”同书《诸葛亮传》记载,诸葛亮死后,蜀地老百姓还把他继承侯爵的儿子诸葛瞻,尊称为“葛侯”。刘禅所称的“葛氏”,百姓口中的“葛侯”,都与诸葛亮家族最初的姓氏完全吻合。
东汉末年再次爆发社会大动乱,造成改变姓氏成风。有的是为了躲避仇家,有的是因为过继给别人。最匪夷所思者要数孙吴的是仪。他家原本的姓氏,正好就是姓氏的“氏”,所以叫做氏仪。后来他在北海郡当幕僚,长官孔融这位大名士开玩笑说:“你这个‘氏’字,是‘民’字没有上边的笔画部分嘛,暗指目无上级,很不好呀。应当改为同音的‘是’字才对。” 氏仪听了立马就改,从此变成是仪,在《三国志》立传了。对此风气,有人站出来严厉批评。曹魏的管宁,专门写了《氏姓论》,反对“妄变氏族”,认为这是“违圣人之制”。但是,在那战火纷飞的大动乱年代,连生命往往都保全不住,遑论身外的姓氏?所以管宁的批评,并未产生多大的矫正作用,只给后世的我辈,留下回眸鉴史的宝贵信息而已。