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摘 要：《搜神记》成书于魏晋时期，是我国志怪小说的杰出代表，书中搜集记载了大量神奇怪异之事来“发明神道之不诬”。从小说中我们可以看到各种文化元素，也正是这些文化元素的存在使得小说拥有非凡的魅力。如果说浅层次的小说阅读是读故事、读文本，那么深层的阅读便是对小说文化的阅读。本文以《搜神记》为例，来研究小说与文化的关系。全文分三大部分，试从干宝和《搜神记》、《搜神记》所蕴含的文化元素以及《搜神记》价值与影响来探讨小说中更为深层的文化内涵。
关键词：干宝；搜神记；小说；文化
作者简介：邢伟伟（1990.10-），女，汉族，河北省邢台市人，研究方向为中国元明清方向古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01
一、干宝与《搜神记》
干宝（生卒年未详），字令升，新蔡（今河南新蔡人），东晋文学家、史学家，著作颇丰。其自小博览群书，晋元帝时担任佐著作郎的史官职务，奉命领修国史。除了精通史学，干宝还好易学，为撰写《搜神记》奠定了基础。《晋书》本传说他有感于鬼神之事，“遂撰集古今神祗人物灵异变化，名为《搜神记》，凡三十卷。”
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，是现存志怪小说中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期志怪小说的代表。《搜神记》原本已散，现二十卷本，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。虽然作者的本意在于‘发明神道之不诬’但他所采集的许多民间故事和神话传说，文中所讴歌的英雄事迹、高尚品质，却成为我国优秀文化遗产的一个组成部分。如《董永》、《三王墓》等篇，不仅在民间口头流传，而且为后来的文学创作提供了素材和借鉴。
二、《搜神记》中的文化元素
《搜神记》搜集天下奇闻，是六朝志怪小说的代表作。诸多的文化元素构成了小说的主要内容，不可否认正是由于这些文化元素的存在，使得小说更加大放异彩。
1、“孝”文化
孝，作为中国传统文化的重要组成部分，在《搜神记》的多篇中均有体现，而诸篇故事共同反映的则是‘孝’这一文化元素。例如在开篇就有“董永篇”，而董永的孝名至今流传。再如‘性仁慈，少至孝’的周畅、郭巨、刘殷；孝顺继母的王祥、王延、楚僚、衡农；躬自侍养失明母亲的孝子盛彦；为嫂嫂寻找蚺蛇胆的颜含，照料兄长的庾衮。此外还有，东海孝妇、犍为孝女、乐羊子妻等等，这些故事也都广为所闻。可见‘孝’是在中国长期的历史文化发展中积淀而成的，它是中华文化的永恒主题，也是现在孝道文化形成的基石。
2、“鬼”文化
以《搜神记》为代表的志怪小说，其创作前提是“人鬼乃皆实有”。本着“发明神道之不诬”的创作宗旨，在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。“鬼在中国文学上，不外吓人与迷人两端，而以迷人者为多。”“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，关于‘鬼’的故事是其中之一。例如《疫鬼》、《宋定伯》等篇，有着丰富的思想、艺术根源和文化内涵。而《搜神记》中的‘鬼’文化，褪去鬼的神秘与恐怖，一方面传达着当时“鬼不过是人生命存在的另一种状态”这样一种对生命的关注和思考，另一方面也表现了作者认可鬼世界是为了更好地关注和实现人生的思想认识。
3、“巫”文化
巫术，是各种神秘法术的总称，更是原始初民的共同信仰。巫术的施行者是巫觋。在《搜神记》中，种类繁多、形式多样的巫术成为小说表现最为突出部分之一。巫觋之功能大致有施蛊、招魂、沟通人神、行医治病、厌鬼降魔、占卜预言等。其中大量出现术士、道士进行“占卜”、“释兆”等巫术内容。而直接使用“巫”、“祝”等词，便有十余篇，如《蒋山祠》等。作者以巫文化为武器，借助巫文化笼统模糊地表达了修德趋吉的价值取向。在巫风大畅的时代背景下，巫术所带来的奇思妙想是六朝志怪的一笔重要财富，它不仅给六朝志怪小说带来了思想立论上的绚丽奇异，丰富了六朝志怪小说的题材和内容，提高了小说的阅读趣味，具有十分重要的意义。
《搜神记》内容十分丰富，故事极富浪漫主义色彩。语言也雅致清峻、曲尽幽情。它一方面承接诸子寓言、志怪小说余绪，使之达到志怪小说的巅峰；另一方面，又为后来文学创作提供了原形与母题，为小说向更为成熟的形式发展奠定了基础。
结语：
在古代中国的小说中，《搜神记》可谓有着惊人的创造力，无拘无束的心智和想象，异世之美令人折服。《搜神记》是我国志怪小说的代表作，其中的故事大多篇幅短小，内容精彩，主旨鲜明。正如林语堂先生所言“短篇小说之主旨在于描写人性，一针见血，或加深读者对人生之了解，或唤起人类之恻隐心、爱、同情心，而予读者以愉悦之感。”而在小说与文化关系的安排处理上，我们也看到了两者的完美结合。
參考文献：
[1]（晋）干宝撰；汪绍楹校注《搜神记》[M].中华书局，1979.
[2]林语堂.中国传奇[M].陕西师范大学出版社，2007.5.
[3]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社，2006.4.
[4]胡新生.中国古代巫术[M].山东人民出版社，1998.3.
关键词：干宝；搜神记；小说；文化
作者简介：邢伟伟（1990.10-），女，汉族，河北省邢台市人，研究方向为中国元明清方向古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01
一、干宝与《搜神记》
干宝（生卒年未详），字令升，新蔡（今河南新蔡人），东晋文学家、史学家，著作颇丰。其自小博览群书，晋元帝时担任佐著作郎的史官职务，奉命领修国史。除了精通史学，干宝还好易学，为撰写《搜神记》奠定了基础。《晋书》本传说他有感于鬼神之事，“遂撰集古今神祗人物灵异变化，名为《搜神记》，凡三十卷。”
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，是现存志怪小说中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期志怪小说的代表。《搜神记》原本已散，现二十卷本，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。虽然作者的本意在于‘发明神道之不诬’但他所采集的许多民间故事和神话传说，文中所讴歌的英雄事迹、高尚品质，却成为我国优秀文化遗产的一个组成部分。如《董永》、《三王墓》等篇，不仅在民间口头流传，而且为后来的文学创作提供了素材和借鉴。
二、《搜神记》中的文化元素
《搜神记》搜集天下奇闻，是六朝志怪小说的代表作。诸多的文化元素构成了小说的主要内容，不可否认正是由于这些文化元素的存在，使得小说更加大放异彩。
1、“孝”文化
孝，作为中国传统文化的重要组成部分，在《搜神记》的多篇中均有体现，而诸篇故事共同反映的则是‘孝’这一文化元素。例如在开篇就有“董永篇”，而董永的孝名至今流传。再如‘性仁慈，少至孝’的周畅、郭巨、刘殷；孝顺继母的王祥、王延、楚僚、衡农；躬自侍养失明母亲的孝子盛彦；为嫂嫂寻找蚺蛇胆的颜含，照料兄长的庾衮。此外还有，东海孝妇、犍为孝女、乐羊子妻等等，这些故事也都广为所闻。可见‘孝’是在中国长期的历史文化发展中积淀而成的，它是中华文化的永恒主题，也是现在孝道文化形成的基石。
2、“鬼”文化
以《搜神记》为代表的志怪小说，其创作前提是“人鬼乃皆实有”。本着“发明神道之不诬”的创作宗旨，在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。“鬼在中国文学上，不外吓人与迷人两端，而以迷人者为多。”“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，关于‘鬼’的故事是其中之一。例如《疫鬼》、《宋定伯》等篇，有着丰富的思想、艺术根源和文化内涵。而《搜神记》中的‘鬼’文化，褪去鬼的神秘与恐怖，一方面传达着当时“鬼不过是人生命存在的另一种状态”这样一种对生命的关注和思考，另一方面也表现了作者认可鬼世界是为了更好地关注和实现人生的思想认识。
3、“巫”文化
巫术，是各种神秘法术的总称，更是原始初民的共同信仰。巫术的施行者是巫觋。在《搜神记》中，种类繁多、形式多样的巫术成为小说表现最为突出部分之一。巫觋之功能大致有施蛊、招魂、沟通人神、行医治病、厌鬼降魔、占卜预言等。其中大量出现术士、道士进行“占卜”、“释兆”等巫术内容。而直接使用“巫”、“祝”等词，便有十余篇，如《蒋山祠》等。作者以巫文化为武器，借助巫文化笼统模糊地表达了修德趋吉的价值取向。在巫风大畅的时代背景下，巫术所带来的奇思妙想是六朝志怪的一笔重要财富，它不仅给六朝志怪小说带来了思想立论上的绚丽奇异，丰富了六朝志怪小说的题材和内容，提高了小说的阅读趣味，具有十分重要的意义。
《搜神记》内容十分丰富，故事极富浪漫主义色彩。语言也雅致清峻、曲尽幽情。它一方面承接诸子寓言、志怪小说余绪，使之达到志怪小说的巅峰；另一方面，又为后来文学创作提供了原形与母题，为小说向更为成熟的形式发展奠定了基础。
结语：
在古代中国的小说中，《搜神记》可谓有着惊人的创造力，无拘无束的心智和想象，异世之美令人折服。《搜神记》是我国志怪小说的代表作，其中的故事大多篇幅短小，内容精彩，主旨鲜明。正如林语堂先生所言“短篇小说之主旨在于描写人性，一针见血，或加深读者对人生之了解，或唤起人类之恻隐心、爱、同情心，而予读者以愉悦之感。”而在小说与文化关系的安排处理上，我们也看到了两者的完美结合。
參考文献：
[1]（晋）干宝撰；汪绍楹校注《搜神记》[M].中华书局，1979.
[2]林语堂.中国传奇[M].陕西师范大学出版社，2007.5.
[3]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社，2006.4.
[4]胡新生.中国古代巫术[M].山东人民出版社，1998.3.