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阅读古史,我们有一个发现:夏商时代的帝王之名一般比较简单,而且往往与“十干”相联系。如夏之大庚(太康)、孔甲,商之武丁、祖甲。这类人名,学界把它称为“日名”。
日名之由来,与华夏民族崇拜太阳神的古风紧密相关。据考察,中华民族的族名“华”,乃是由古文字“晔”演变而成。《说文解字》:“晔,日光也。”所谓华族,就是崇拜太阳和光明的民族。上古时代,中国大地曾广为流行对太阳神的崇拜,中华民族的主要图腾标志“龙”和“凤”皆是太阳神的隐喻象征。有学者从艺术考古的角度提出“龙源于虹”的观点(1991年7月16日广州《现代人报》),虹显然与太阳密切相关。崇拜太阳神是华夏民族最古老的一种宗教信仰,可以追溯到道教出现、佛教传入中国之前。
殷墟卜辞中记载了殷商人早迎日出、晚送日入的礼拜仪式。《礼记·郊特牲》云:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。”郑玄注:“天之神,日为尊。”孔颖达疏:“天之诸神唯日为尊,故此祭者,日为诸神之主,故云主日也。”“天之诸神,莫大于日。祭诸神之时,日居诸神之首。”屈原《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮”,用现代话来讲就是:“我是太阳神高阳帝的子孙呵!”《九歌·东君》就是祭太阳神的诗歌。“东君”和《离骚》中的“羲和”,都是指太阳神。
值得一提的是,1990年6月,就在屈原的故乡——今湖北省秭归县附近的神农架山区,人们发现了华夏先民崇拜太阳神的“活化石”——《太阳经》《太阴经》《太阳太阴经》。这套珍贵的刻本近22万字,扉页上印有“清同治十一年江西临江府清江县悔悟子静坡氏捐资翻镌”字样。这表明,此版距今已120多年,成书和首版时间自然更早,它至少曾在湖北、江西两省广泛流传过。
《太阳经》用动人的诗句歌颂太阳神:“日光菩萨正东来,天堂地府九重开。”“天上无我无昼夜,地下无我无收成。”“太阳真经,妙德无穷,照临下土万物生。”《太阳太阴经》则用散文形式描绘太阳和月亮:“日光天子,周流不息……逢春调和,温气下降,借力而生;逢夏炎热,暑气下降,借力而茂;逢秋清凉,和气下降,借力而实,五谷成熟,百粮归仓……或涝求干,即现火功;或寒求暖,即现暖和。”
中华民族传统性格的一个显著特征是重生意识强烈,由此而产生一种重生主义的文化。太阳是生命和光明的象征,崇拜太阳正是华夏民族重生意识的反映。正因为重生,所以中国传统文化才特别注重“礼”,注重社会秩序的安定与人际关系的融洽,注重繁育后代,并注重给后代命名时灌注重生意识的烙印。夏商时代的“日名”就是华夏先民崇拜太阳神与重生意识的形象符号。
相传古代天上有十个太阳,它们的名字分别叫:甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间,十天一顺称为一句。这十个太阳的名字(日名)就叫“十干”,也叫“天干”。如前所述,夏商时代的人们崇拜太阳神,殷商卜辞中就有祀日出、日入的记载。引人深思的是,这种崇拜太阳神的习俗还被引进了帝王的命名,这就是以十干取作人名的“日名”。应当指出,王、皇本来就是旺盛、光明之意,帝王即位,宣称是太阳光照人间,君临一切,主宰沉浮。由于“日名”代替了太阳之名,又是十个最基本的序数,是一种具有高贵意义的名谓,因之,用曰名取作帝王名,或许正与帝王光照人间、泽被大地的象征意义有着某种隐秘的联系。
据《史记·夏本纪》记载,夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的,古文字学家陈梦家的《殷墟卜辞综述》以为大庚、中庚、少庚系日名无疑。夏朝帝王以十干为名的还有胤甲、孔甲、履癸,履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和,而只有毒辣,于是老百姓诅咒说:“时日曷丧,予及汝皆亡!”(《尚书·汤誓》)即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。
殷商世系中,自报丁起,全系日名。三报(报丁、报乙、报丙)、二主(主壬、主癸)之后,传至殷商第一代帝王天乙(成汤)。从天乙至帝辛的日名传承顺序为:天乙(成汤)——太丁——外丙——中壬——太甲——沃丁——太庚——小甲——雍己——太戌——中丁——外壬——河亶甲——祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——阳甲——盘庚——小辛——小乙——武丁——祖庚
祖甲——廪辛——康丁——武乙——文丁—帝乙—帝辛(纣王)。
关于殷商帝王为什么用天干命名,古今学者众说不一。或谓以出生之日为名,或谓以死亡之日为名,或谓以庙主(庙号)为名,或谓以祭名为名。若以去古未远的汉代学者的意见,则认为日名是以生日取的。汉代班固《白虎通德论·姓名》云:“殷以生日名子何?殷家质,故直以生日命子也。以《尚书》道殷家太甲帝武丁也。”又,《易·纬·乾凿度》:“帝乙则汤,殷家质,以生日为名,顺天性也。”《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》:“帝祖乙以乙日生,故谓之帝乙。孔子所谓五世之外,天之赐名,疏可同名者也,是以祖乙不为讳,盖殷礼也。”《史记·殷本纪·索隐》:“皇甫谧云:‘微子上甲,其母以甲日生故也。’商家生子,以日为名,盖自微始。”由此看来,“商家生子,以日为名”,这是古代学者比较一致的见解。
商朝以十干记日,以十日一句作为记时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日,乙日是“太阳乙”值日,依此类推,十天一顺,自甲至癸,周而复始。商王出生的这一天,被视为十干中这一天值日的太阳降临人间,如果是在甲日生的,就取以甲名,乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世,就认为这是太阳甲再次光临人间,为了加以区别,就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。
因此,商王的名字是很有规律的:上一字是区别字,下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲;乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙;丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自视为太阳光照人间,死后仍要上天当太阳,天上人间永远属于他们,于是商王生前的日名,在死后则成了他们的庙号。《史记·殷本纪·索隐》引谯周云:“夏殷之礼,生称王,死称庙主,皆以帝名配之。天亦帝也,殷人尊汤,故日天乙。”
以十干取名,不仅仅限于夏商的王室及直系亲属,也是当时(主要为商代)比较普遍的取名方法,这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。《白虎通德论·姓名》:“于臣民亦得以生日名子何?以《尚书》道殷臣有巫咸,有租己也。”《册册父乙鼎跋》:“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语,商人尚质,但书册字而已。子为父作,则称父,以十干为名字。商人无贵贱皆同,不必定为君也。”
殷商卜辞和青铜器铭文记有不少日名。如父丁鼎、父辛鼎、父癸爵、祖丁斝、 父乙觯、庚觯、弓父庚卣、豕形父己爵、豕形父辛爵、虎父丁爵、鱼父丙爵、龟父丙鼎、子刀父乙方鼎。商族后代对前代是兄弟同礼的,凡祖一辈的都称祖,父一辈的都称父,兄辈年长的都是兄。上述人名中的“父”都是上了年纪的父辈之人。马叙伦在《读书续记》中认为,这些日名还隐含着人物的职业分工,如弓父庚卣表明父庚是造弓的;豕形父己爵、豕形父辛爵的“豕形”表示父己、父辛是屠夫;虎父丁爵中的父丁是猎户;而鱼父丙爵、龟父丙鼎中的父丙则是渔夫无疑。
郭沫若在《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》中说:“近年于保定南乡有三商勾刀出土(现归罗氏所有),其一刀列铭祖名为‘大祖曰己,祖曰丁,祖曰乙,祖曰庚,祖曰丁,祖曰己,祖曰己’;一刀列铭兄名曰:‘大兄曰乙,兄曰戌,兄曰壬,兄曰癸,兄曰癸,兄曰丙’;一刀则列铭父名曰:‘祖曰乙,大父日癸,大父日癸,仲父曰癸,父曰癸,父曰辛,父曰己。”’以上三刀铭文所列的祖、兄、父均是以十干命名的日名。但为什么会有重名的现象呢?如第三刀中的大父、大父、仲父、父均名“癸”。原因很简单,他们都是在“太阳癸”日出生的,故均名“癸”。
特别值得一提的是,殷商时代的日名不仅限于男子,女子也多以天干取名。这在甲骨文中有许多记载,如:“癸未贞其卜于高妣丙”,“贞之于高妣庚”,“丁西卜口妣乙以羊”,“于妣庚”,“于妣癸”,“于毋己小牢用三”,“庚申卜王贞其又于母辛十日”,“告于妣庚告”,“告于庚妣”,等等(见于《书契》《戬寿堂》等)。又如武丁的配偶有妣辛、妣癸、妣戌三位,也全是曰名。
当然,人名之由来是十分复杂的,这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样,殷商时代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外,另外还有以地支命名的(如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯”的);以地名命名的(如武丁的宰相傅说,以地名“傅岩”为姓名);或有其他得名之由来,如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。但以天干为名,则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。
殷商以十干命名明显地反映了华夏先民崇拜太阳神的宗教信仰。有意思的是,崇拜太阳神的活动,从上古一直延续至今,久传不绝。据报载,上世纪五六十年代,湖北民间祭太阳神的活动还相当普遍。长阳、咸宁、黄冈、兴山、丹江口、神农架等地都有老人在冬月十九日为太阳神做生日,供奉“太阳天子之神位”。武当山道士每逢太阳生日都要做道场,三跪九叩,烧香奏乐,燃放鞭炮,非常隆重。鄂西山区现在仍有崇日的老人,每天都早迎日出,晚送日入,烧香跪拜,数十年如一日(1991年6月1日《光明日报》)。相去数千年,民间居然还传承着殷商时代的崇日习俗,这不能不说是一个奇迹!更引人深思的是,殷商时代以十干为名的取名方法,在20世纪仍被传承了下来。例如侗族同胞,男女都有以十干命名的习惯,而女性尤多,有一位侗族的妇女名叫“辛菊”,就是在辛日出生的。
夏商之后,随着人口繁衍,文化发展,取名也开始复杂起来。郑樵在《通志·氏族略》中指出:“商人之道,以实不以文。故命名无义,死亦无谥。自太甲至帝乙纣辛,几四十世,惟以十日命,生之与死,皆以是;己之所称,人之所呼,亦以是。”但是到了周代,人名——主要是帝王之名,就开始复杂化了。“逮周,生有名,死有谥;生以义名,死以义谥。生日昌日发,死日文日武。微子启、微仲衍、箕子、比干,皆周人也。故去其甲乙丙丁之类,始尚文焉。”
日名之由来,与华夏民族崇拜太阳神的古风紧密相关。据考察,中华民族的族名“华”,乃是由古文字“晔”演变而成。《说文解字》:“晔,日光也。”所谓华族,就是崇拜太阳和光明的民族。上古时代,中国大地曾广为流行对太阳神的崇拜,中华民族的主要图腾标志“龙”和“凤”皆是太阳神的隐喻象征。有学者从艺术考古的角度提出“龙源于虹”的观点(1991年7月16日广州《现代人报》),虹显然与太阳密切相关。崇拜太阳神是华夏民族最古老的一种宗教信仰,可以追溯到道教出现、佛教传入中国之前。
殷墟卜辞中记载了殷商人早迎日出、晚送日入的礼拜仪式。《礼记·郊特牲》云:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。”郑玄注:“天之神,日为尊。”孔颖达疏:“天之诸神唯日为尊,故此祭者,日为诸神之主,故云主日也。”“天之诸神,莫大于日。祭诸神之时,日居诸神之首。”屈原《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮”,用现代话来讲就是:“我是太阳神高阳帝的子孙呵!”《九歌·东君》就是祭太阳神的诗歌。“东君”和《离骚》中的“羲和”,都是指太阳神。
值得一提的是,1990年6月,就在屈原的故乡——今湖北省秭归县附近的神农架山区,人们发现了华夏先民崇拜太阳神的“活化石”——《太阳经》《太阴经》《太阳太阴经》。这套珍贵的刻本近22万字,扉页上印有“清同治十一年江西临江府清江县悔悟子静坡氏捐资翻镌”字样。这表明,此版距今已120多年,成书和首版时间自然更早,它至少曾在湖北、江西两省广泛流传过。
《太阳经》用动人的诗句歌颂太阳神:“日光菩萨正东来,天堂地府九重开。”“天上无我无昼夜,地下无我无收成。”“太阳真经,妙德无穷,照临下土万物生。”《太阳太阴经》则用散文形式描绘太阳和月亮:“日光天子,周流不息……逢春调和,温气下降,借力而生;逢夏炎热,暑气下降,借力而茂;逢秋清凉,和气下降,借力而实,五谷成熟,百粮归仓……或涝求干,即现火功;或寒求暖,即现暖和。”
中华民族传统性格的一个显著特征是重生意识强烈,由此而产生一种重生主义的文化。太阳是生命和光明的象征,崇拜太阳正是华夏民族重生意识的反映。正因为重生,所以中国传统文化才特别注重“礼”,注重社会秩序的安定与人际关系的融洽,注重繁育后代,并注重给后代命名时灌注重生意识的烙印。夏商时代的“日名”就是华夏先民崇拜太阳神与重生意识的形象符号。
相传古代天上有十个太阳,它们的名字分别叫:甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间,十天一顺称为一句。这十个太阳的名字(日名)就叫“十干”,也叫“天干”。如前所述,夏商时代的人们崇拜太阳神,殷商卜辞中就有祀日出、日入的记载。引人深思的是,这种崇拜太阳神的习俗还被引进了帝王的命名,这就是以十干取作人名的“日名”。应当指出,王、皇本来就是旺盛、光明之意,帝王即位,宣称是太阳光照人间,君临一切,主宰沉浮。由于“日名”代替了太阳之名,又是十个最基本的序数,是一种具有高贵意义的名谓,因之,用曰名取作帝王名,或许正与帝王光照人间、泽被大地的象征意义有着某种隐秘的联系。
据《史记·夏本纪》记载,夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的,古文字学家陈梦家的《殷墟卜辞综述》以为大庚、中庚、少庚系日名无疑。夏朝帝王以十干为名的还有胤甲、孔甲、履癸,履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和,而只有毒辣,于是老百姓诅咒说:“时日曷丧,予及汝皆亡!”(《尚书·汤誓》)即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。
殷商世系中,自报丁起,全系日名。三报(报丁、报乙、报丙)、二主(主壬、主癸)之后,传至殷商第一代帝王天乙(成汤)。从天乙至帝辛的日名传承顺序为:天乙(成汤)——太丁——外丙——中壬——太甲——沃丁——太庚——小甲——雍己——太戌——中丁——外壬——河亶甲——祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——阳甲——盘庚——小辛——小乙——武丁——祖庚
祖甲——廪辛——康丁——武乙——文丁—帝乙—帝辛(纣王)。
关于殷商帝王为什么用天干命名,古今学者众说不一。或谓以出生之日为名,或谓以死亡之日为名,或谓以庙主(庙号)为名,或谓以祭名为名。若以去古未远的汉代学者的意见,则认为日名是以生日取的。汉代班固《白虎通德论·姓名》云:“殷以生日名子何?殷家质,故直以生日命子也。以《尚书》道殷家太甲帝武丁也。”又,《易·纬·乾凿度》:“帝乙则汤,殷家质,以生日为名,顺天性也。”《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》:“帝祖乙以乙日生,故谓之帝乙。孔子所谓五世之外,天之赐名,疏可同名者也,是以祖乙不为讳,盖殷礼也。”《史记·殷本纪·索隐》:“皇甫谧云:‘微子上甲,其母以甲日生故也。’商家生子,以日为名,盖自微始。”由此看来,“商家生子,以日为名”,这是古代学者比较一致的见解。
商朝以十干记日,以十日一句作为记时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日,乙日是“太阳乙”值日,依此类推,十天一顺,自甲至癸,周而复始。商王出生的这一天,被视为十干中这一天值日的太阳降临人间,如果是在甲日生的,就取以甲名,乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世,就认为这是太阳甲再次光临人间,为了加以区别,就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。
因此,商王的名字是很有规律的:上一字是区别字,下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲;乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙;丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自视为太阳光照人间,死后仍要上天当太阳,天上人间永远属于他们,于是商王生前的日名,在死后则成了他们的庙号。《史记·殷本纪·索隐》引谯周云:“夏殷之礼,生称王,死称庙主,皆以帝名配之。天亦帝也,殷人尊汤,故日天乙。”
以十干取名,不仅仅限于夏商的王室及直系亲属,也是当时(主要为商代)比较普遍的取名方法,这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。《白虎通德论·姓名》:“于臣民亦得以生日名子何?以《尚书》道殷臣有巫咸,有租己也。”《册册父乙鼎跋》:“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语,商人尚质,但书册字而已。子为父作,则称父,以十干为名字。商人无贵贱皆同,不必定为君也。”
殷商卜辞和青铜器铭文记有不少日名。如父丁鼎、父辛鼎、父癸爵、祖丁斝、 父乙觯、庚觯、弓父庚卣、豕形父己爵、豕形父辛爵、虎父丁爵、鱼父丙爵、龟父丙鼎、子刀父乙方鼎。商族后代对前代是兄弟同礼的,凡祖一辈的都称祖,父一辈的都称父,兄辈年长的都是兄。上述人名中的“父”都是上了年纪的父辈之人。马叙伦在《读书续记》中认为,这些日名还隐含着人物的职业分工,如弓父庚卣表明父庚是造弓的;豕形父己爵、豕形父辛爵的“豕形”表示父己、父辛是屠夫;虎父丁爵中的父丁是猎户;而鱼父丙爵、龟父丙鼎中的父丙则是渔夫无疑。
郭沫若在《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》中说:“近年于保定南乡有三商勾刀出土(现归罗氏所有),其一刀列铭祖名为‘大祖曰己,祖曰丁,祖曰乙,祖曰庚,祖曰丁,祖曰己,祖曰己’;一刀列铭兄名曰:‘大兄曰乙,兄曰戌,兄曰壬,兄曰癸,兄曰癸,兄曰丙’;一刀则列铭父名曰:‘祖曰乙,大父日癸,大父日癸,仲父曰癸,父曰癸,父曰辛,父曰己。”’以上三刀铭文所列的祖、兄、父均是以十干命名的日名。但为什么会有重名的现象呢?如第三刀中的大父、大父、仲父、父均名“癸”。原因很简单,他们都是在“太阳癸”日出生的,故均名“癸”。
特别值得一提的是,殷商时代的日名不仅限于男子,女子也多以天干取名。这在甲骨文中有许多记载,如:“癸未贞其卜于高妣丙”,“贞之于高妣庚”,“丁西卜口妣乙以羊”,“于妣庚”,“于妣癸”,“于毋己小牢用三”,“庚申卜王贞其又于母辛十日”,“告于妣庚告”,“告于庚妣”,等等(见于《书契》《戬寿堂》等)。又如武丁的配偶有妣辛、妣癸、妣戌三位,也全是曰名。
当然,人名之由来是十分复杂的,这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样,殷商时代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外,另外还有以地支命名的(如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯”的);以地名命名的(如武丁的宰相傅说,以地名“傅岩”为姓名);或有其他得名之由来,如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。但以天干为名,则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。
殷商以十干命名明显地反映了华夏先民崇拜太阳神的宗教信仰。有意思的是,崇拜太阳神的活动,从上古一直延续至今,久传不绝。据报载,上世纪五六十年代,湖北民间祭太阳神的活动还相当普遍。长阳、咸宁、黄冈、兴山、丹江口、神农架等地都有老人在冬月十九日为太阳神做生日,供奉“太阳天子之神位”。武当山道士每逢太阳生日都要做道场,三跪九叩,烧香奏乐,燃放鞭炮,非常隆重。鄂西山区现在仍有崇日的老人,每天都早迎日出,晚送日入,烧香跪拜,数十年如一日(1991年6月1日《光明日报》)。相去数千年,民间居然还传承着殷商时代的崇日习俗,这不能不说是一个奇迹!更引人深思的是,殷商时代以十干为名的取名方法,在20世纪仍被传承了下来。例如侗族同胞,男女都有以十干命名的习惯,而女性尤多,有一位侗族的妇女名叫“辛菊”,就是在辛日出生的。
夏商之后,随着人口繁衍,文化发展,取名也开始复杂起来。郑樵在《通志·氏族略》中指出:“商人之道,以实不以文。故命名无义,死亦无谥。自太甲至帝乙纣辛,几四十世,惟以十日命,生之与死,皆以是;己之所称,人之所呼,亦以是。”但是到了周代,人名——主要是帝王之名,就开始复杂化了。“逮周,生有名,死有谥;生以义名,死以义谥。生日昌日发,死日文日武。微子启、微仲衍、箕子、比干,皆周人也。故去其甲乙丙丁之类,始尚文焉。”