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阅读古史，我们有一个发现：夏商时代的帝王之名一般比较简单，而且往往与“十干”相联系。如夏之大庚(太康)、孔甲，商之武丁、祖甲。这类人名，学界把它称为“日名”。
日名之由来，与华夏民族崇拜太阳神的古风紧密相关。据考察，中华民族的族名“华”，乃是由古文字“晔”演变而成。《说文解字》：“晔，日光也。”所谓华族，就是崇拜太阳和光明的民族。上古时代，中国大地曾广为流行对太阳神的崇拜，中华民族的主要图腾标志“龙”和“凤”皆是太阳神的隐喻象征。有学者从艺术考古的角度提出“龙源于虹”的观点(1991年7月16日广州《现代人报》)，虹显然与太阳密切相关。崇拜太阳神是华夏民族最古老的一种宗教信仰，可以追溯到道教出现、佛教传入中国之前。
殷墟卜辞中记载了殷商人早迎日出、晚送日入的礼拜仪式。《礼记·郊特牲》云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”郑玄注：“天之神，日为尊。”孔颖达疏：“天之诸神唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。”“天之诸神，莫大于日。祭诸神之时，日居诸神之首。”屈原《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮”，用现代话来讲就是：“我是太阳神高阳帝的子孙呵!”《九歌·东君》就是祭太阳神的诗歌。“东君”和《离骚》中的“羲和”，都是指太阳神。
值得一提的是，1990年6月，就在屈原的故乡——今湖北省秭归县附近的神农架山区，人们发现了华夏先民崇拜太阳神的“活化石”——《太阳经》《太阴经》《太阳太阴经》。这套珍贵的刻本近22万字，扉页上印有“清同治十一年江西临江府清江县悔悟子静坡氏捐资翻镌”字样。这表明，此版距今已120多年，成书和首版时间自然更早，它至少曾在湖北、江西两省广泛流传过。
《太阳经》用动人的诗句歌颂太阳神：“日光菩萨正东来，天堂地府九重开。”“天上无我无昼夜，地下无我无收成。”“太阳真经，妙德无穷，照临下土万物生。”《太阳太阴经》则用散文形式描绘太阳和月亮：“日光天子，周流不息……逢春调和，温气下降，借力而生；逢夏炎热，暑气下降，借力而茂；逢秋清凉，和气下降，借力而实，五谷成熟，百粮归仓……或涝求干，即现火功；或寒求暖，即现暖和。”
中华民族传统性格的一个显著特征是重生意识强烈，由此而产生一种重生主义的文化。太阳是生命和光明的象征，崇拜太阳正是华夏民族重生意识的反映。正因为重生，所以中国传统文化才特别注重“礼”，注重社会秩序的安定与人际关系的融洽，注重繁育后代，并注重给后代命名时灌注重生意识的烙印。夏商时代的“日名”就是华夏先民崇拜太阳神与重生意识的形象符号。
相传古代天上有十个太阳，它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一句。这十个太阳的名字(日名)就叫“十干”，也叫“天干”。如前所述，夏商时代的人们崇拜太阳神，殷商卜辞中就有祀日出、日入的记载。引人深思的是，这种崇拜太阳神的习俗还被引进了帝王的命名，这就是以十干取作人名的“日名”。应当指出，王、皇本来就是旺盛、光明之意，帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。由于“日名”代替了太阳之名，又是十个最基本的序数，是一种具有高贵意义的名谓，因之，用曰名取作帝王名，或许正与帝王光照人间、泽被大地的象征意义有着某种隐秘的联系。
据《史记·夏本纪》记载，夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的，古文字学家陈梦家的《殷墟卜辞综述》以为大庚、中庚、少庚系日名无疑。夏朝帝王以十干为名的还有胤甲、孔甲、履癸，履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和，而只有毒辣，于是老百姓诅咒说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”(《尚书·汤誓》)即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。
殷商世系中，自报丁起，全系日名。三报(报丁、报乙、报丙)、二主(主壬、主癸)之后，传至殷商第一代帝王天乙(成汤)。从天乙至帝辛的日名传承顺序为：天乙(成汤)——太丁——外丙——中壬——太甲——沃丁——太庚——小甲——雍己——太戌——中丁——外壬——河亶甲——祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——阳甲——盘庚——小辛——小乙——武丁——祖庚
祖甲——廪辛——康丁——武乙——文丁—帝乙—帝辛(纣王)。
关于殷商帝王为什么用天干命名，古今学者众说不一。或谓以出生之日为名，或谓以死亡之日为名，或谓以庙主(庙号)为名，或谓以祭名为名。若以去古未远的汉代学者的意见，则认为日名是以生日取的。汉代班固《白虎通德论·姓名》云：“殷以生日名子何?殷家质，故直以生日命子也。以《尚书》道殷家太甲帝武丁也。”又，《易·纬·乾凿度》：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。”《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》：“帝祖乙以乙日生，故谓之帝乙。孔子所谓五世之外，天之赐名，疏可同名者也，是以祖乙不为讳，盖殷礼也。”《史记·殷本纪·索隐》：“皇甫谧云：‘微子上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日为名，盖自微始。”由此看来，“商家生子，以日为名”，这是古代学者比较一致的见解。
商朝以十干记日，以十日一句作为记时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日，乙日是“太阳乙”值日，依此类推，十天一顺，自甲至癸，周而复始。商王出生的这一天，被视为十干中这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。
因此，商王的名字是很有规律的：上一字是区别字，下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲；乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙；丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自视为太阳光照人间，死后仍要上天当太阳，天上人间永远属于他们，于是商王生前的日名，在死后则成了他们的庙号。《史记·殷本纪·索隐》引谯周云：“夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙。”
以十干取名，不仅仅限于夏商的王室及直系亲属，也是当时(主要为商代)比较普遍的取名方法，这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。《白虎通德论·姓名》：“于臣民亦得以生日名子何?以《尚书》道殷臣有巫咸，有租己也。”《册册父乙鼎跋》：“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语，商人尚质，但书册字而已。子为父作，则称父，以十干为名字。商人无贵贱皆同，不必定为君也。”
殷商卜辞和青铜器铭文记有不少日名。如父丁鼎、父辛鼎、父癸爵、祖丁斝、 父乙觯、庚觯、弓父庚卣、豕形父己爵、豕形父辛爵、虎父丁爵、鱼父丙爵、龟父丙鼎、子刀父乙方鼎。商族后代对前代是兄弟同礼的，凡祖一辈的都称祖，父一辈的都称父，兄辈年长的都是兄。上述人名中的“父”都是上了年纪的父辈之人。马叙伦在《读书续记》中认为，这些日名还隐含着人物的职业分工，如弓父庚卣表明父庚是造弓的；豕形父己爵、豕形父辛爵的“豕形”表示父己、父辛是屠夫；虎父丁爵中的父丁是猎户；而鱼父丙爵、龟父丙鼎中的父丙则是渔夫无疑。
郭沫若在《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》中说：“近年于保定南乡有三商勾刀出土(现归罗氏所有)，其一刀列铭祖名为‘大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁，祖曰己，祖曰己’；一刀列铭兄名曰：‘大兄曰乙，兄曰戌，兄曰壬，兄曰癸，兄曰癸，兄曰丙’；一刀则列铭父名曰：‘祖曰乙，大父日癸，大父日癸，仲父曰癸，父曰癸，父曰辛，父曰己。”’以上三刀铭文所列的祖、兄、父均是以十干命名的日名。但为什么会有重名的现象呢?如第三刀中的大父、大父、仲父、父均名“癸”。原因很简单，他们都是在“太阳癸”日出生的，故均名“癸”。
特别值得一提的是，殷商时代的日名不仅限于男子，女子也多以天干取名。这在甲骨文中有许多记载，如：“癸未贞其卜于高妣丙”，“贞之于高妣庚”，“丁西卜口妣乙以羊”，“于妣庚”，“于妣癸”，“于毋己小牢用三”，“庚申卜王贞其又于母辛十日”，“告于妣庚告”，“告于庚妣”，等等(见于《书契》《戬寿堂》等)。又如武丁的配偶有妣辛、妣癸、妣戌三位，也全是曰名。
当然，人名之由来是十分复杂的，这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样，殷商时代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外，另外还有以地支命名的(如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯”的)；以地名命名的(如武丁的宰相傅说，以地名“傅岩”为姓名)；或有其他得名之由来，如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。但以天干为名，则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。
殷商以十干命名明显地反映了华夏先民崇拜太阳神的宗教信仰。有意思的是，崇拜太阳神的活动，从上古一直延续至今，久传不绝。据报载，上世纪五六十年代，湖北民间祭太阳神的活动还相当普遍。长阳、咸宁、黄冈、兴山、丹江口、神农架等地都有老人在冬月十九日为太阳神做生日，供奉“太阳天子之神位”。武当山道士每逢太阳生日都要做道场，三跪九叩，烧香奏乐，燃放鞭炮，非常隆重。鄂西山区现在仍有崇日的老人，每天都早迎日出，晚送日入，烧香跪拜，数十年如一日(1991年6月1日《光明日报》)。相去数千年，民间居然还传承着殷商时代的崇日习俗，这不能不说是一个奇迹!更引人深思的是，殷商时代以十干为名的取名方法，在20世纪仍被传承了下来。例如侗族同胞，男女都有以十干命名的习惯，而女性尤多，有一位侗族的妇女名叫“辛菊”，就是在辛日出生的。
夏商之后，随着人口繁衍，文化发展，取名也开始复杂起来。郑樵在《通志·氏族略》中指出：“商人之道，以实不以文。故命名无义，死亦无谥。自太甲至帝乙纣辛，几四十世，惟以十日命，生之与死，皆以是；己之所称，人之所呼，亦以是。”但是到了周代，人名——主要是帝王之名，就开始复杂化了。“逮周，生有名，死有谥；生以义名，死以义谥。生日昌日发，死日文日武。微子启、微仲衍、箕子、比干，皆周人也。故去其甲乙丙丁之类，始尚文焉。”
日名之由来，与华夏民族崇拜太阳神的古风紧密相关。据考察，中华民族的族名“华”，乃是由古文字“晔”演变而成。《说文解字》：“晔，日光也。”所谓华族，就是崇拜太阳和光明的民族。上古时代，中国大地曾广为流行对太阳神的崇拜，中华民族的主要图腾标志“龙”和“凤”皆是太阳神的隐喻象征。有学者从艺术考古的角度提出“龙源于虹”的观点(1991年7月16日广州《现代人报》)，虹显然与太阳密切相关。崇拜太阳神是华夏民族最古老的一种宗教信仰，可以追溯到道教出现、佛教传入中国之前。
殷墟卜辞中记载了殷商人早迎日出、晚送日入的礼拜仪式。《礼记·郊特牲》云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”郑玄注：“天之神，日为尊。”孔颖达疏：“天之诸神唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。”“天之诸神，莫大于日。祭诸神之时，日居诸神之首。”屈原《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮”，用现代话来讲就是：“我是太阳神高阳帝的子孙呵!”《九歌·东君》就是祭太阳神的诗歌。“东君”和《离骚》中的“羲和”，都是指太阳神。
值得一提的是，1990年6月，就在屈原的故乡——今湖北省秭归县附近的神农架山区，人们发现了华夏先民崇拜太阳神的“活化石”——《太阳经》《太阴经》《太阳太阴经》。这套珍贵的刻本近22万字，扉页上印有“清同治十一年江西临江府清江县悔悟子静坡氏捐资翻镌”字样。这表明，此版距今已120多年，成书和首版时间自然更早，它至少曾在湖北、江西两省广泛流传过。
《太阳经》用动人的诗句歌颂太阳神：“日光菩萨正东来，天堂地府九重开。”“天上无我无昼夜，地下无我无收成。”“太阳真经，妙德无穷，照临下土万物生。”《太阳太阴经》则用散文形式描绘太阳和月亮：“日光天子，周流不息……逢春调和，温气下降，借力而生；逢夏炎热，暑气下降，借力而茂；逢秋清凉，和气下降，借力而实，五谷成熟，百粮归仓……或涝求干，即现火功；或寒求暖，即现暖和。”
中华民族传统性格的一个显著特征是重生意识强烈，由此而产生一种重生主义的文化。太阳是生命和光明的象征，崇拜太阳正是华夏民族重生意识的反映。正因为重生，所以中国传统文化才特别注重“礼”，注重社会秩序的安定与人际关系的融洽，注重繁育后代，并注重给后代命名时灌注重生意识的烙印。夏商时代的“日名”就是华夏先民崇拜太阳神与重生意识的形象符号。
相传古代天上有十个太阳，它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一句。这十个太阳的名字(日名)就叫“十干”，也叫“天干”。如前所述，夏商时代的人们崇拜太阳神，殷商卜辞中就有祀日出、日入的记载。引人深思的是，这种崇拜太阳神的习俗还被引进了帝王的命名，这就是以十干取作人名的“日名”。应当指出，王、皇本来就是旺盛、光明之意，帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。由于“日名”代替了太阳之名，又是十个最基本的序数，是一种具有高贵意义的名谓，因之，用曰名取作帝王名，或许正与帝王光照人间、泽被大地的象征意义有着某种隐秘的联系。
据《史记·夏本纪》记载，夏朝中的帝王有取名为太康、仲康、少康的，古文字学家陈梦家的《殷墟卜辞综述》以为大庚、中庚、少庚系日名无疑。夏朝帝王以十干为名的还有胤甲、孔甲、履癸，履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和，而只有毒辣，于是老百姓诅咒说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”(《尚书·汤誓》)即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。
殷商世系中，自报丁起，全系日名。三报(报丁、报乙、报丙)、二主(主壬、主癸)之后，传至殷商第一代帝王天乙(成汤)。从天乙至帝辛的日名传承顺序为：天乙(成汤)——太丁——外丙——中壬——太甲——沃丁——太庚——小甲——雍己——太戌——中丁——外壬——河亶甲——祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——阳甲——盘庚——小辛——小乙——武丁——祖庚
祖甲——廪辛——康丁——武乙——文丁—帝乙—帝辛(纣王)。
关于殷商帝王为什么用天干命名，古今学者众说不一。或谓以出生之日为名，或谓以死亡之日为名，或谓以庙主(庙号)为名，或谓以祭名为名。若以去古未远的汉代学者的意见，则认为日名是以生日取的。汉代班固《白虎通德论·姓名》云：“殷以生日名子何?殷家质，故直以生日命子也。以《尚书》道殷家太甲帝武丁也。”又，《易·纬·乾凿度》：“帝乙则汤，殷家质，以生日为名，顺天性也。”《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》：“帝祖乙以乙日生，故谓之帝乙。孔子所谓五世之外，天之赐名，疏可同名者也，是以祖乙不为讳，盖殷礼也。”《史记·殷本纪·索隐》：“皇甫谧云：‘微子上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日为名，盖自微始。”由此看来，“商家生子，以日为名”，这是古代学者比较一致的见解。
商朝以十干记日，以十日一句作为记时的主要单元。甲日就是“太阳甲”值日，乙日是“太阳乙”值日，依此类推，十天一顺，自甲至癸，周而复始。商王出生的这一天，被视为十干中这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生即取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名的前面加上“大(太)”“中(仲)”“小”等字。
因此，商王的名字是很有规律的：上一字是区别字，下一字则是十干字。如在甲日生的有大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲；乙日生的有大乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙；丁日生的有大丁、沃丁、中丁、祖丁、武丁、康丁、文丁。帝王生前自视为太阳光照人间，死后仍要上天当太阳，天上人间永远属于他们，于是商王生前的日名，在死后则成了他们的庙号。《史记·殷本纪·索隐》引谯周云：“夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙。”
以十干取名，不仅仅限于夏商的王室及直系亲属，也是当时(主要为商代)比较普遍的取名方法，这与太阳神崇拜的普遍性密切相关。《白虎通德论·姓名》：“于臣民亦得以生日名子何?以《尚书》道殷臣有巫咸，有租己也。”《册册父乙鼎跋》：“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语，商人尚质，但书册字而已。子为父作，则称父，以十干为名字。商人无贵贱皆同，不必定为君也。”
殷商卜辞和青铜器铭文记有不少日名。如父丁鼎、父辛鼎、父癸爵、祖丁斝、 父乙觯、庚觯、弓父庚卣、豕形父己爵、豕形父辛爵、虎父丁爵、鱼父丙爵、龟父丙鼎、子刀父乙方鼎。商族后代对前代是兄弟同礼的，凡祖一辈的都称祖，父一辈的都称父，兄辈年长的都是兄。上述人名中的“父”都是上了年纪的父辈之人。马叙伦在《读书续记》中认为，这些日名还隐含着人物的职业分工，如弓父庚卣表明父庚是造弓的；豕形父己爵、豕形父辛爵的“豕形”表示父己、父辛是屠夫；虎父丁爵中的父丁是猎户；而鱼父丙爵、龟父丙鼎中的父丙则是渔夫无疑。
郭沫若在《中国古代社会研究·卜辞中的古代社会》中说：“近年于保定南乡有三商勾刀出土(现归罗氏所有)，其一刀列铭祖名为‘大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁，祖曰己，祖曰己’；一刀列铭兄名曰：‘大兄曰乙，兄曰戌，兄曰壬，兄曰癸，兄曰癸，兄曰丙’；一刀则列铭父名曰：‘祖曰乙，大父日癸，大父日癸，仲父曰癸，父曰癸，父曰辛，父曰己。”’以上三刀铭文所列的祖、兄、父均是以十干命名的日名。但为什么会有重名的现象呢?如第三刀中的大父、大父、仲父、父均名“癸”。原因很简单，他们都是在“太阳癸”日出生的，故均名“癸”。
特别值得一提的是，殷商时代的日名不仅限于男子，女子也多以天干取名。这在甲骨文中有许多记载，如：“癸未贞其卜于高妣丙”，“贞之于高妣庚”，“丁西卜口妣乙以羊”，“于妣庚”，“于妣癸”，“于毋己小牢用三”，“庚申卜王贞其又于母辛十日”，“告于妣庚告”，“告于庚妣”，等等(见于《书契》《戬寿堂》等)。又如武丁的配偶有妣辛、妣癸、妣戌三位，也全是曰名。
当然，人名之由来是十分复杂的，这正如古代华夏民族是在多元民族、多元文化的基础上逐渐发展形成的一样，殷商时代的取名方法也是多元的。除按天干取以日名外，另外还有以地支命名的(如甲骨文中贞卜人物有名“午”、名“卯”的)；以地名命名的(如武丁的宰相傅说，以地名“傅岩”为姓名)；或有其他得名之由来，如伊尹、蜚蛮、恶来、苏护、崇伯虎等。但以天干为名，则是殷商时代(主要为殷民族)的主要取名方法。
殷商以十干命名明显地反映了华夏先民崇拜太阳神的宗教信仰。有意思的是，崇拜太阳神的活动，从上古一直延续至今，久传不绝。据报载，上世纪五六十年代，湖北民间祭太阳神的活动还相当普遍。长阳、咸宁、黄冈、兴山、丹江口、神农架等地都有老人在冬月十九日为太阳神做生日，供奉“太阳天子之神位”。武当山道士每逢太阳生日都要做道场，三跪九叩，烧香奏乐，燃放鞭炮，非常隆重。鄂西山区现在仍有崇日的老人，每天都早迎日出，晚送日入，烧香跪拜，数十年如一日(1991年6月1日《光明日报》)。相去数千年，民间居然还传承着殷商时代的崇日习俗，这不能不说是一个奇迹!更引人深思的是，殷商时代以十干为名的取名方法，在20世纪仍被传承了下来。例如侗族同胞，男女都有以十干命名的习惯，而女性尤多，有一位侗族的妇女名叫“辛菊”，就是在辛日出生的。
夏商之后，随着人口繁衍，文化发展，取名也开始复杂起来。郑樵在《通志·氏族略》中指出：“商人之道，以实不以文。故命名无义，死亦无谥。自太甲至帝乙纣辛，几四十世，惟以十日命，生之与死，皆以是；己之所称，人之所呼，亦以是。”但是到了周代，人名——主要是帝王之名，就开始复杂化了。“逮周，生有名，死有谥；生以义名，死以义谥。生日昌日发，死日文日武。微子启、微仲衍、箕子、比干，皆周人也。故去其甲乙丙丁之类，始尚文焉。”