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摘 要： 先秦儒家不但对中华民族几千年的政治、文化、思维方式产生深刻影响，在教育上的影响也同样深远。其中关于师道观的论述几乎奠定了中国封建社会师道观的主旋律。
关键词： 师道观 师道尊严 先秦儒家
教师是人类最神圣的职业，自古以来就被赋予很高的评价。中华民族更是尊师重教的典范，在先秦就已经把教师与天、地、君、亲相提并论。而儒家关于师道观的理论最为全面，对后世的影响也最大。尤其是关教师作用、教师修养、师生关系等方面的论述奠定了以后两千多年师道观的主旋律。
一、师道尊严——先秦时期师道观的主旋律
中华民族自有文字记载以来就对教师职业赋予很高的评价，《尚书·泰誓》里把教师与君王并列:“天佑下民，作之君，作之师。” 先秦儒家对此贡献最大，且不乏真知灼见。孔子虽然没有留下有关尊师重道的纯理论的描述，但其晚年兴办私学，通过自身的教育实践活动来实现自己的理想，在师生关系上提倡尊师爱生、有教无类、当仁不让于师、后生可畏的观点，对后世的影响很大 。后继者孟子虽然在表面上看起来不赞成教师职业，他说：“人之患，在好为人师。”实际上只是反对那些自己懂不了多少却偏想摆教师架子的人。其实他对教师职业给予更高的评价：“自古君子有三乐，而王天下不与存焉……得天下英才而教育之，三乐也。”［１］这是因为教师职业太神圣，姑而不可滥竽充数，他反对的主要是只为师名而不为师表的好为人师者。
荀子更进一步维护师道尊严，他第一个系统地把教师与天地君亲并列：“天地者，生之本也，先祖者，类之本也，君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治？”［２］甚至把国家兴亡与长治久安和是否尊师重道紧密相连：“国之将兴，必贵师而重傅……国之将衰，必贱师而轻傅。”［３］荀子还提出了“青出于蓝而胜于蓝”的著名观点。但他把师道尊严有点绝对化：“言而不称师，谓之畔，教而不称师，谓之背，背畔之人，明君不纳……”［４］这是因为荀子把教师视为礼仪的化身，认为神圣不可侵犯。其后的《学记》继承、发展了这一思想：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊。道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者有二：……当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”［５］甚至把为师作为“为长”、“为君”的基础：“能为师，然后能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。”［６］
综上所述，先秦时期儒家就已经提出了尊师重教、师道尊严的观点，而且还把它上升到关系国家兴亡、民族安危的高度，并成为该时期甚至中华民族几千年来关于师道观的主旋律。（这与后来儒家思想占据社会主流有关）但却把教师的作用和尊严过分夸大，从而忽略了学生在学习过程中的主体地位和人格尊严，尤其是忽略学生批判思维和创新能力的培养，对教育产生了消极影响。
二、论教师的修养
先秦儒家对教师的地位与作用给予很高的评价，因其肩负传承文明、培养人才的使命，关系民族国家的兴衰，就不能不对教师提出严格的标准和要求。
（一）师德要求。师德修养是教师职业的首要条件。先秦儒家对此有着精辟的论述：第一，教师要严格要求自己，给学生树立良好榜样。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”。［７］第二，热爱教育事业、热爱学生，要有学而不厌、诲人不倦的精神。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，［８］”爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎”。［９］
（二）高超的教育艺术。第一，要善于启发诱导学生轻松愉快的学习。孔子很早就提倡对学生启发、诱导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也。”［１０］《学记》在此基础上进而提出“道而弗牵、强而弗抑、开而弗达”的观点。第二，充分了解学生，善于因材施教。 孔子对学生的教育始终坚持一把钥匙开一把锁，南宋朱熹评价为“夫子教人，各因其材”，《学记》总结为：“善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善问者反此。” 第三，懂得教育规律、原则。尤其是《学记》，提出了藏息相辅、禁于未发、及时而教、循序渐进、相互观摩等原则，在今天依然有教育意义。
（三）较强的教育能力。教育能力是教师科学育人的必要条件。现代教育学规定必须具备以下能力：了解学生的能力、教学设计能力、对学生进行品德教育能力、组织能力、语言表达能力等。［１１］孔子很注重把握教育时机来教育学生，颜渊曾经感叹:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人……欲罢不能。”［１２］荀子认为教师必须具备下列能力：“尊严而惮，可以为师、耆艾而信，可以为师，诵说而不陵不犯，可以为师、知微而论，可以为师。”［１３］《学记》也认为教师要有较强的语言表达能力：“善歌者，使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达、微而臧、罕譬而喻。”
三、师生关系
师生关系是教育过程中最主要的人际关系，它影响着教育的效率和结果。总的来说，先秦儒家受师道尊严的影响，在师生关系上主要提倡尊师爱生、青出于蓝、教学相长的师生关系，但也因人而异。孔子与学生的关系主要是和蔼可亲，其乐融融。他非常关心学生，平易近人。冉耕病了，他从窗户里伸进手去询问疾病，颜渊死了，他哭得很伤心。在他死后，很多弟子在他坟前结庐，守孝三年，以示怀念。
孟子同样提倡尊师爱生，并与尊师重道联系起来。“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩”，“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。［１４］
荀子在师生关系问题上一方面提倡尊师，要求学生绝对服从教师，同时也继承发扬了孔子关于“三人行，必有我师”、“当仁不让于师”的传统，明确提出“青出于蓝而胜于蓝”的著名观点。
《学记》用大量篇幅阐述了师生关系问题。首先提出维护师道尊严：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊……”其次，要求教师营造和谐、融洽的师生关系，使学生热爱教师：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”不能“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”。第三，提出教学相长的著名观点，认为教学过程中，教与学、教师与学生是互相促进的，可以说是对孔子和荀子的“三人行必有我师焉”、“青出于蓝而胜于蓝”的继承和发扬。
总的来说，先秦儒家在师道观方面，有以下特点：第一，基本上都很重视教师的地位和作用，把尊师重道作为实现其政治理想的手段、条件，而且形成了两千多年来中华民族尊师重道的主旋律，是值得肯定的。但把教师的地位与作用绝对化，从而忽视了学生在教育中的主体作用。第二，先秦儒家对于教师的条件要求很高。不但要品德高尚、知识渊博，而且要有高超的教学艺术，要根据每个学生的具体特点因材施教、启发诱导，值得我们借鉴。第三，注重建立融洽和谐的师生关系。要求教师要关心、爱护学生，同时又要鼓励学生能够超越教师，对以后韩愈及其他教育家的教育思想予以启迪，成为中华民族教育思想的宝贵财富。
参考文献：
［1］孟子·尽心上.
［2］荀子·礼论.
［3］［4］荀子·大略.
［5］［6］学记.
［7］论语·子路.
［8］论语·雍也.
［9］论语·宪问.
［10］论语·述而.
［11］邵宗杰.教育学.华东师大出版社，1980年.
［12］论语·子罕.
［13］荀子·致士.
［14］孟子·离娄下.
关键词： 师道观 师道尊严 先秦儒家
教师是人类最神圣的职业，自古以来就被赋予很高的评价。中华民族更是尊师重教的典范，在先秦就已经把教师与天、地、君、亲相提并论。而儒家关于师道观的理论最为全面，对后世的影响也最大。尤其是关教师作用、教师修养、师生关系等方面的论述奠定了以后两千多年师道观的主旋律。
一、师道尊严——先秦时期师道观的主旋律
中华民族自有文字记载以来就对教师职业赋予很高的评价，《尚书·泰誓》里把教师与君王并列:“天佑下民，作之君，作之师。” 先秦儒家对此贡献最大，且不乏真知灼见。孔子虽然没有留下有关尊师重道的纯理论的描述，但其晚年兴办私学，通过自身的教育实践活动来实现自己的理想，在师生关系上提倡尊师爱生、有教无类、当仁不让于师、后生可畏的观点，对后世的影响很大 。后继者孟子虽然在表面上看起来不赞成教师职业，他说：“人之患，在好为人师。”实际上只是反对那些自己懂不了多少却偏想摆教师架子的人。其实他对教师职业给予更高的评价：“自古君子有三乐，而王天下不与存焉……得天下英才而教育之，三乐也。”［１］这是因为教师职业太神圣，姑而不可滥竽充数，他反对的主要是只为师名而不为师表的好为人师者。
荀子更进一步维护师道尊严，他第一个系统地把教师与天地君亲并列：“天地者，生之本也，先祖者，类之本也，君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治？”［２］甚至把国家兴亡与长治久安和是否尊师重道紧密相连：“国之将兴，必贵师而重傅……国之将衰，必贱师而轻傅。”［３］荀子还提出了“青出于蓝而胜于蓝”的著名观点。但他把师道尊严有点绝对化：“言而不称师，谓之畔，教而不称师，谓之背，背畔之人，明君不纳……”［４］这是因为荀子把教师视为礼仪的化身，认为神圣不可侵犯。其后的《学记》继承、发展了这一思想：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊。道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者有二：……当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”［５］甚至把为师作为“为长”、“为君”的基础：“能为师，然后能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。”［６］
综上所述，先秦时期儒家就已经提出了尊师重教、师道尊严的观点，而且还把它上升到关系国家兴亡、民族安危的高度，并成为该时期甚至中华民族几千年来关于师道观的主旋律。（这与后来儒家思想占据社会主流有关）但却把教师的作用和尊严过分夸大，从而忽略了学生在学习过程中的主体地位和人格尊严，尤其是忽略学生批判思维和创新能力的培养，对教育产生了消极影响。
二、论教师的修养
先秦儒家对教师的地位与作用给予很高的评价，因其肩负传承文明、培养人才的使命，关系民族国家的兴衰，就不能不对教师提出严格的标准和要求。
（一）师德要求。师德修养是教师职业的首要条件。先秦儒家对此有着精辟的论述：第一，教师要严格要求自己，给学生树立良好榜样。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”。［７］第二，热爱教育事业、热爱学生，要有学而不厌、诲人不倦的精神。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，［８］”爱之，能勿劳乎，忠焉，能勿诲乎”。［９］
（二）高超的教育艺术。第一，要善于启发诱导学生轻松愉快的学习。孔子很早就提倡对学生启发、诱导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也。”［１０］《学记》在此基础上进而提出“道而弗牵、强而弗抑、开而弗达”的观点。第二，充分了解学生，善于因材施教。 孔子对学生的教育始终坚持一把钥匙开一把锁，南宋朱熹评价为“夫子教人，各因其材”，《学记》总结为：“善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善问者反此。” 第三，懂得教育规律、原则。尤其是《学记》，提出了藏息相辅、禁于未发、及时而教、循序渐进、相互观摩等原则，在今天依然有教育意义。
（三）较强的教育能力。教育能力是教师科学育人的必要条件。现代教育学规定必须具备以下能力：了解学生的能力、教学设计能力、对学生进行品德教育能力、组织能力、语言表达能力等。［１１］孔子很注重把握教育时机来教育学生，颜渊曾经感叹:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人……欲罢不能。”［１２］荀子认为教师必须具备下列能力：“尊严而惮，可以为师、耆艾而信，可以为师，诵说而不陵不犯，可以为师、知微而论，可以为师。”［１３］《学记》也认为教师要有较强的语言表达能力：“善歌者，使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达、微而臧、罕譬而喻。”
三、师生关系
师生关系是教育过程中最主要的人际关系，它影响着教育的效率和结果。总的来说，先秦儒家受师道尊严的影响，在师生关系上主要提倡尊师爱生、青出于蓝、教学相长的师生关系，但也因人而异。孔子与学生的关系主要是和蔼可亲，其乐融融。他非常关心学生，平易近人。冉耕病了，他从窗户里伸进手去询问疾病，颜渊死了，他哭得很伤心。在他死后，很多弟子在他坟前结庐，守孝三年，以示怀念。
孟子同样提倡尊师爱生，并与尊师重道联系起来。“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩”，“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。［１４］
荀子在师生关系问题上一方面提倡尊师，要求学生绝对服从教师，同时也继承发扬了孔子关于“三人行，必有我师”、“当仁不让于师”的传统，明确提出“青出于蓝而胜于蓝”的著名观点。
《学记》用大量篇幅阐述了师生关系问题。首先提出维护师道尊严：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊……”其次，要求教师营造和谐、融洽的师生关系，使学生热爱教师：“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”不能“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”。第三，提出教学相长的著名观点，认为教学过程中，教与学、教师与学生是互相促进的，可以说是对孔子和荀子的“三人行必有我师焉”、“青出于蓝而胜于蓝”的继承和发扬。
总的来说，先秦儒家在师道观方面，有以下特点：第一，基本上都很重视教师的地位和作用，把尊师重道作为实现其政治理想的手段、条件，而且形成了两千多年来中华民族尊师重道的主旋律，是值得肯定的。但把教师的地位与作用绝对化，从而忽视了学生在教育中的主体作用。第二，先秦儒家对于教师的条件要求很高。不但要品德高尚、知识渊博，而且要有高超的教学艺术，要根据每个学生的具体特点因材施教、启发诱导，值得我们借鉴。第三，注重建立融洽和谐的师生关系。要求教师要关心、爱护学生，同时又要鼓励学生能够超越教师，对以后韩愈及其他教育家的教育思想予以启迪，成为中华民族教育思想的宝贵财富。
参考文献：
［1］孟子·尽心上.
［2］荀子·礼论.
［3］［4］荀子·大略.
［5］［6］学记.
［7］论语·子路.
［8］论语·雍也.
［9］论语·宪问.
［10］论语·述而.
［11］邵宗杰.教育学.华东师大出版社，1980年.
［12］论语·子罕.
［13］荀子·致士.
［14］孟子·离娄下.