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【摘 要】良好的品德是我们现代社会共同追求的思想准则和行为规范， 而良好品德的培养首 先是从家庭教育开始的。而孝文化是中华五千年文明的重要组成部分， 是中华伦理道德的基石， 也是贯穿于中国社会家庭关系的一条主线。并且《弟子规》依据至圣先师孔子的教诲， 把儒家的“ 入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁及余力学文”等人生哲理具体化、规范化， 与我们的日常生活紧密相连。所以， 它对于提升青少年儿童的思想道德素质， 指导现代家庭教育， 乃至构建和谐社会具有重大的指导和借鉴意义。
【关键词】品德 孝 家庭教育 弟子规
作者简介：夏道成，1976年生， 男，副教授，博士后，基金项目：国家自然科学基金资助项目批准号：61006034；教育部跨世纪人才支持计划项目号： NCET-11-1039，山西大同大学博士启动经费：山西省优秀青年学术带头人，山西大同大学引进优秀人才计划，山西省科技攻关项目。樊翠香，1980年生，女，助教，硕士研究生。
《弟子规》继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德， 把“ 孝敬父母、尊敬师长文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化， 包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则， 特别讲究家庭教育与生活教育， 其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想， 对于我们今天的家庭教育仍然具有重要的价值和意义[1-3]。
一、现代家庭教育的现状
家庭作为社会的基本单位而存在， 通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化， 塑造家庭成员的人格， 使其在一定程度上遵从社会意愿， 成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥， 甚至出现负效和职能错位现象。
1、家庭教育观念
在家庭教育观念上， 一方面沿袭了传统家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龙” 等价值观念， 存在着“ 男尊女卑” 的性别歧视；一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响， 价值观念趋向多元化， 注意到家庭成员的多方面发展， 但又忽视家庭成员人格主导方面，道德品质的培养， 出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象， 致使家庭成员人格畸形发展。
2、家庭教育职能
在家庭教育职能方面， 忽视大众传媒在家庭中的有效利用， 使其传递了大量不必要甚至有害的信息；社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态， 严重影响了家庭教育中以血缘关系（ 或收养关系） 为牢固基础的德育职能的发挥；现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇， 使学校教育和家庭教育发生错位， 弱化了家庭教育应有的职能， 增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性， 其成为社会不稳定的异质因子。
3、青年以自我为中心的问题
以自我为中心实质上就是自私。自私像一颗毒瘤， 它不仅可以摧毁一个人的免疫系统， 而且还会给家庭和社会带来灾难。青少年大多是独生子女，从小深受父母宠爱甚至溺爱，因而养成了“唯我独尊” 的意识，习惯于对父母呼来唤去，为父母做些事情多懒心无肠，对父母的抱怨多不理解，对来自父母的批评则反唇以待。更有甚者，还对父母无端指责，无理取闹而喋喋不休。大学生是一个国家的脊梁，是一个民族的希望。用中华传统文化来教育他们，让他们渐次学会用传统伦理道德来指导自己的言行，尤为重要。
二、弟子规对当代家庭教育的指导意义
1、在家庭教育中，父母要教育子女尽“孝悌”之道。
孝悌是中国文化的基础， 古人云： “ 百善孝为先”。假如一个人能够做到孝顺， 那么他就有一颗善良仁慈的心， 有了这份仁心， 就可以有利于许许多多的人。孔老夫子在《孝经》里讲到： “ 夫孝， 德之本也， 教之所由生也。”意思是说， 孝道， 是德行的根本， 是教化的出发点， 一切教育都应从“孝”开始。
孝不仅在儒家文化中的定位十分重要， 而且在内涵上也非常丰富。从大处讲， 孝文化主要包括“ 敬养、敬享”两个部分， 即“生则敬养， 死则尽享”（ 《礼记·祭仪》）。就是说， 父母活着的时候要恭敬地赡养他们，父母死去的时候要恭敬地祭享他们。具体又有以下五方面的要求： “居则事其敬， 养则致其乐， 病则致其忧，丧则致其哀， 祭则致其严”。
《弟子规》就是从“入则孝， 出则悌”开始讲起的。“孝”， 首先强调的是为人子女要对父母有一颗恭敬之心， 包括在言语上要有分寸， 态度上要柔和， 行为上要谨慎。。一是居则事其敬， 养则致其乐。如“ 父母呼， 应勿缓；父母命， 行勿懒”。“冬则温， 夏则凊；晨则省， 昏则定；出必告， 反必面”等都是要求弟子对父母的悉心体贴照料。二是谏则动其情， 病则致其忧。如“亲有过， 谏使更；怡吾色， 柔吾声；谏不入， 悦复谏；号泣随， 挞无怨；” “亲有疾， 药先尝， 昼夜侍， 不离床”对待父母的过失劝诫时态度要诚恳， 声音要柔和， 绝不可“色难”， 既要出自孝心又要讲究艺术。三是丧则致其哀， 祭则致其严， 如“丧三年， 常悲咽；居处变， 酒肉绝”， “丧尽礼， 祭尽诚；事死者， 如事生”。“出则弟”主要讲兄弟相处之道和尊长的规矩。这些规范促使孩子从小谦恭有礼、尊重他人，注重亲情， 看轻财物， 懂得控制情感等， 以维护家庭的和睦， 在尽孝道中培养德行。
三、勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育
道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程， 它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面， 《弟子规》 认为， 应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。
l、珍惜時间。学生时期是人生之基础， “ 少不学， 老何为”。因此要 “朝起早， 晚眠迟；老易至， 惜此时”。
2、良好的生活卫生习惯。“晨必盥， 兼漱口；便溺回， 辄净手；冠必正， 纽必结；袜与履， 俱紧切；置冠服， 育定位；莫乱顿， 致污秽”。
3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念， 主张“ 衣贵洁， 不责华；对饮食， 勿拣择”。
4、良好的步履情态。“ 步从容， 立端正”。
5、稳健明哲的处事心理。“ 事匆忙， 忙多错；勿畏难， 勿轻略；斗闹场， 绝勿近；邪僻事， 绝勿问”。
以上规范要求青少年抓住今日时光， 讲究个人生活卫生。这也说明在经济发达的今天， 我们更需要提倡中华民族的传统美德， 做事先做人， 学智先学人，育才先育德， 德才兼备， 既要有才， 更要有德。
四、总结
总之， 《弟子规》 中的家庭伦理教育思想丰富独特， 特别是一系列独到的教育方法和经验值得我们研究借鉴和发扬光大。其中孝是中华文化的基本特征， 是中华民族贡献给人类最宝贵的文明遗产。我们一定要在珍惜中继承孝文化， 在继承中发展孝文化， 在发展中重建中国社会的孝文化。但是也必须注意到， 在探究传统道德教育方法现代转化的同时， 还应当剔除其中的糟粕， 不可生搬硬套， 要取其精华， 与时俱进， 创造性地加以运用。
【参考文献】
[1] 任登第，牛淑卿.大家都学弟子规（修订版）[M].北京：世界知识出版社，2010.7-8.
[2] 钟茂森.细读弟子规[M].北京：世界知识出版社，2010.2.
[3] 蔡礼旭.细讲弟子规[M].北京：华艺出版社，2007.63.
【关键词】品德 孝 家庭教育 弟子规
作者简介：夏道成，1976年生， 男，副教授，博士后，基金项目：国家自然科学基金资助项目批准号：61006034；教育部跨世纪人才支持计划项目号： NCET-11-1039，山西大同大学博士启动经费：山西省优秀青年学术带头人，山西大同大学引进优秀人才计划，山西省科技攻关项目。樊翠香，1980年生，女，助教，硕士研究生。
《弟子规》继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德， 把“ 孝敬父母、尊敬师长文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化， 包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则， 特别讲究家庭教育与生活教育， 其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想， 对于我们今天的家庭教育仍然具有重要的价值和意义[1-3]。
一、现代家庭教育的现状
家庭作为社会的基本单位而存在， 通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化， 塑造家庭成员的人格， 使其在一定程度上遵从社会意愿， 成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥， 甚至出现负效和职能错位现象。
1、家庭教育观念
在家庭教育观念上， 一方面沿袭了传统家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龙” 等价值观念， 存在着“ 男尊女卑” 的性别歧视；一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响， 价值观念趋向多元化， 注意到家庭成员的多方面发展， 但又忽视家庭成员人格主导方面，道德品质的培养， 出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象， 致使家庭成员人格畸形发展。
2、家庭教育职能
在家庭教育职能方面， 忽视大众传媒在家庭中的有效利用， 使其传递了大量不必要甚至有害的信息；社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态， 严重影响了家庭教育中以血缘关系（ 或收养关系） 为牢固基础的德育职能的发挥；现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇， 使学校教育和家庭教育发生错位， 弱化了家庭教育应有的职能， 增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性， 其成为社会不稳定的异质因子。
3、青年以自我为中心的问题
以自我为中心实质上就是自私。自私像一颗毒瘤， 它不仅可以摧毁一个人的免疫系统， 而且还会给家庭和社会带来灾难。青少年大多是独生子女，从小深受父母宠爱甚至溺爱，因而养成了“唯我独尊” 的意识，习惯于对父母呼来唤去，为父母做些事情多懒心无肠，对父母的抱怨多不理解，对来自父母的批评则反唇以待。更有甚者，还对父母无端指责，无理取闹而喋喋不休。大学生是一个国家的脊梁，是一个民族的希望。用中华传统文化来教育他们，让他们渐次学会用传统伦理道德来指导自己的言行，尤为重要。
二、弟子规对当代家庭教育的指导意义
1、在家庭教育中，父母要教育子女尽“孝悌”之道。
孝悌是中国文化的基础， 古人云： “ 百善孝为先”。假如一个人能够做到孝顺， 那么他就有一颗善良仁慈的心， 有了这份仁心， 就可以有利于许许多多的人。孔老夫子在《孝经》里讲到： “ 夫孝， 德之本也， 教之所由生也。”意思是说， 孝道， 是德行的根本， 是教化的出发点， 一切教育都应从“孝”开始。
孝不仅在儒家文化中的定位十分重要， 而且在内涵上也非常丰富。从大处讲， 孝文化主要包括“ 敬养、敬享”两个部分， 即“生则敬养， 死则尽享”（ 《礼记·祭仪》）。就是说， 父母活着的时候要恭敬地赡养他们，父母死去的时候要恭敬地祭享他们。具体又有以下五方面的要求： “居则事其敬， 养则致其乐， 病则致其忧，丧则致其哀， 祭则致其严”。
《弟子规》就是从“入则孝， 出则悌”开始讲起的。“孝”， 首先强调的是为人子女要对父母有一颗恭敬之心， 包括在言语上要有分寸， 态度上要柔和， 行为上要谨慎。。一是居则事其敬， 养则致其乐。如“ 父母呼， 应勿缓；父母命， 行勿懒”。“冬则温， 夏则凊；晨则省， 昏则定；出必告， 反必面”等都是要求弟子对父母的悉心体贴照料。二是谏则动其情， 病则致其忧。如“亲有过， 谏使更；怡吾色， 柔吾声；谏不入， 悦复谏；号泣随， 挞无怨；” “亲有疾， 药先尝， 昼夜侍， 不离床”对待父母的过失劝诫时态度要诚恳， 声音要柔和， 绝不可“色难”， 既要出自孝心又要讲究艺术。三是丧则致其哀， 祭则致其严， 如“丧三年， 常悲咽；居处变， 酒肉绝”， “丧尽礼， 祭尽诚；事死者， 如事生”。“出则弟”主要讲兄弟相处之道和尊长的规矩。这些规范促使孩子从小谦恭有礼、尊重他人，注重亲情， 看轻财物， 懂得控制情感等， 以维护家庭的和睦， 在尽孝道中培养德行。
三、勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育
道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程， 它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面， 《弟子规》 认为， 应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。
l、珍惜時间。学生时期是人生之基础， “ 少不学， 老何为”。因此要 “朝起早， 晚眠迟；老易至， 惜此时”。
2、良好的生活卫生习惯。“晨必盥， 兼漱口；便溺回， 辄净手；冠必正， 纽必结；袜与履， 俱紧切；置冠服， 育定位；莫乱顿， 致污秽”。
3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念， 主张“ 衣贵洁， 不责华；对饮食， 勿拣择”。
4、良好的步履情态。“ 步从容， 立端正”。
5、稳健明哲的处事心理。“ 事匆忙， 忙多错；勿畏难， 勿轻略；斗闹场， 绝勿近；邪僻事， 绝勿问”。
以上规范要求青少年抓住今日时光， 讲究个人生活卫生。这也说明在经济发达的今天， 我们更需要提倡中华民族的传统美德， 做事先做人， 学智先学人，育才先育德， 德才兼备， 既要有才， 更要有德。
四、总结
总之， 《弟子规》 中的家庭伦理教育思想丰富独特， 特别是一系列独到的教育方法和经验值得我们研究借鉴和发扬光大。其中孝是中华文化的基本特征， 是中华民族贡献给人类最宝贵的文明遗产。我们一定要在珍惜中继承孝文化， 在继承中发展孝文化， 在发展中重建中国社会的孝文化。但是也必须注意到， 在探究传统道德教育方法现代转化的同时， 还应当剔除其中的糟粕， 不可生搬硬套， 要取其精华， 与时俱进， 创造性地加以运用。
【参考文献】
[1] 任登第，牛淑卿.大家都学弟子规（修订版）[M].北京：世界知识出版社，2010.7-8.
[2] 钟茂森.细读弟子规[M].北京：世界知识出版社，2010.2.
[3] 蔡礼旭.细讲弟子规[M].北京：华艺出版社，2007.63.