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【摘 要】良好的品德是我们现代社会共同追求的思想准则和行为规范, 而良好品德的培养首 先是从家庭教育开始的。而孝文化是中华五千年文明的重要组成部分, 是中华伦理道德的基石, 也是贯穿于中国社会家庭关系的一条主线。并且《弟子规》依据至圣先师孔子的教诲, 把儒家的“ 入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁及余力学文”等人生哲理具体化、规范化, 与我们的日常生活紧密相连。所以, 它对于提升青少年儿童的思想道德素质, 指导现代家庭教育, 乃至构建和谐社会具有重大的指导和借鉴意义。
【关键词】品德 孝 家庭教育 弟子规
作者简介:夏道成,1976年生, 男,副教授,博士后,基金项目:国家自然科学基金资助项目批准号:61006034;教育部跨世纪人才支持计划项目号: NCET-11-1039,山西大同大学博士启动经费:山西省优秀青年学术带头人,山西大同大学引进优秀人才计划,山西省科技攻关项目。樊翠香,1980年生,女,助教,硕士研究生。
《弟子规》继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德, 把“ 孝敬父母、尊敬师长文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化, 包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则, 特别讲究家庭教育与生活教育, 其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想, 对于我们今天的家庭教育仍然具有重要的价值和意义[1-3]。
一、现代家庭教育的现状
家庭作为社会的基本单位而存在, 通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化, 塑造家庭成员的人格, 使其在一定程度上遵从社会意愿, 成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥, 甚至出现负效和职能错位现象。
1、家庭教育观念
在家庭教育观念上, 一方面沿袭了传统家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龙” 等价值观念, 存在着“ 男尊女卑” 的性别歧视;一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响, 价值观念趋向多元化, 注意到家庭成员的多方面发展, 但又忽视家庭成员人格主导方面,道德品质的培养, 出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象, 致使家庭成员人格畸形发展。
2、家庭教育职能
在家庭教育职能方面, 忽视大众传媒在家庭中的有效利用, 使其传递了大量不必要甚至有害的信息;社会还缺乏一套强有力的道德规范体系,使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态, 严重影响了家庭教育中以血缘关系( 或收养关系) 为牢固基础的德育职能的发挥;现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇, 使学校教育和家庭教育发生错位, 弱化了家庭教育应有的职能, 增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性, 其成为社会不稳定的异质因子。
3、青年以自我为中心的问题
以自我为中心实质上就是自私。自私像一颗毒瘤, 它不仅可以摧毁一个人的免疫系统, 而且还会给家庭和社会带来灾难。青少年大多是独生子女,从小深受父母宠爱甚至溺爱,因而养成了“唯我独尊” 的意识,习惯于对父母呼来唤去,为父母做些事情多懒心无肠,对父母的抱怨多不理解,对来自父母的批评则反唇以待。更有甚者,还对父母无端指责,无理取闹而喋喋不休。大学生是一个国家的脊梁,是一个民族的希望。用中华传统文化来教育他们,让他们渐次学会用传统伦理道德来指导自己的言行,尤为重要。
二、弟子规对当代家庭教育的指导意义
1、在家庭教育中,父母要教育子女尽“孝悌”之道。
孝悌是中国文化的基础, 古人云: “ 百善孝为先”。假如一个人能够做到孝顺, 那么他就有一颗善良仁慈的心, 有了这份仁心, 就可以有利于许许多多的人。孔老夫子在《孝经》里讲到: “ 夫孝, 德之本也, 教之所由生也。”意思是说, 孝道, 是德行的根本, 是教化的出发点, 一切教育都应从“孝”开始。
孝不仅在儒家文化中的定位十分重要, 而且在内涵上也非常丰富。从大处讲, 孝文化主要包括“ 敬养、敬享”两个部分, 即“生则敬养, 死则尽享”( 《礼记·祭仪》)。就是说, 父母活着的时候要恭敬地赡养他们,父母死去的时候要恭敬地祭享他们。具体又有以下五方面的要求: “居则事其敬, 养则致其乐, 病则致其忧,丧则致其哀, 祭则致其严”。
《弟子规》就是从“入则孝, 出则悌”开始讲起的。“孝”, 首先强调的是为人子女要对父母有一颗恭敬之心, 包括在言语上要有分寸, 态度上要柔和, 行为上要谨慎。。一是居则事其敬, 养则致其乐。如“ 父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”。“冬则温, 夏则凊;晨则省, 昏则定;出必告, 反必面”等都是要求弟子对父母的悉心体贴照料。二是谏则动其情, 病则致其忧。如“亲有过, 谏使更;怡吾色, 柔吾声;谏不入, 悦复谏;号泣随, 挞无怨;” “亲有疾, 药先尝, 昼夜侍, 不离床”对待父母的过失劝诫时态度要诚恳, 声音要柔和, 绝不可“色难”, 既要出自孝心又要讲究艺术。三是丧则致其哀, 祭则致其严, 如“丧三年, 常悲咽;居处变, 酒肉绝”, “丧尽礼, 祭尽诚;事死者, 如事生”。“出则弟”主要讲兄弟相处之道和尊长的规矩。这些规范促使孩子从小谦恭有礼、尊重他人,注重亲情, 看轻财物, 懂得控制情感等, 以维护家庭的和睦, 在尽孝道中培养德行。
三、勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育
道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程, 它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面, 《弟子规》 认为, 应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。
l、珍惜時间。学生时期是人生之基础, “ 少不学, 老何为”。因此要 “朝起早, 晚眠迟;老易至, 惜此时”。
2、良好的生活卫生习惯。“晨必盥, 兼漱口;便溺回, 辄净手;冠必正, 纽必结;袜与履, 俱紧切;置冠服, 育定位;莫乱顿, 致污秽”。
3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念, 主张“ 衣贵洁, 不责华;对饮食, 勿拣择”。
4、良好的步履情态。“ 步从容, 立端正”。
5、稳健明哲的处事心理。“ 事匆忙, 忙多错;勿畏难, 勿轻略;斗闹场, 绝勿近;邪僻事, 绝勿问”。
以上规范要求青少年抓住今日时光, 讲究个人生活卫生。这也说明在经济发达的今天, 我们更需要提倡中华民族的传统美德, 做事先做人, 学智先学人,育才先育德, 德才兼备, 既要有才, 更要有德。
四、总结
总之, 《弟子规》 中的家庭伦理教育思想丰富独特, 特别是一系列独到的教育方法和经验值得我们研究借鉴和发扬光大。其中孝是中华文化的基本特征, 是中华民族贡献给人类最宝贵的文明遗产。我们一定要在珍惜中继承孝文化, 在继承中发展孝文化, 在发展中重建中国社会的孝文化。但是也必须注意到, 在探究传统道德教育方法现代转化的同时, 还应当剔除其中的糟粕, 不可生搬硬套, 要取其精华, 与时俱进, 创造性地加以运用。
【参考文献】
[1] 任登第,牛淑卿.大家都学弟子规(修订版)[M].北京:世界知识出版社,2010.7-8.
[2] 钟茂森.细读弟子规[M].北京:世界知识出版社,2010.2.
[3] 蔡礼旭.细讲弟子规[M].北京:华艺出版社,2007.63.
【关键词】品德 孝 家庭教育 弟子规
作者简介:夏道成,1976年生, 男,副教授,博士后,基金项目:国家自然科学基金资助项目批准号:61006034;教育部跨世纪人才支持计划项目号: NCET-11-1039,山西大同大学博士启动经费:山西省优秀青年学术带头人,山西大同大学引进优秀人才计划,山西省科技攻关项目。樊翠香,1980年生,女,助教,硕士研究生。
《弟子规》继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德, 把“ 孝敬父母、尊敬师长文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化, 包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则, 特别讲究家庭教育与生活教育, 其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想, 对于我们今天的家庭教育仍然具有重要的价值和意义[1-3]。
一、现代家庭教育的现状
家庭作为社会的基本单位而存在, 通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化, 塑造家庭成员的人格, 使其在一定程度上遵从社会意愿, 成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥, 甚至出现负效和职能错位现象。
1、家庭教育观念
在家庭教育观念上, 一方面沿袭了传统家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龙” 等价值观念, 存在着“ 男尊女卑” 的性别歧视;一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响, 价值观念趋向多元化, 注意到家庭成员的多方面发展, 但又忽视家庭成员人格主导方面,道德品质的培养, 出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象, 致使家庭成员人格畸形发展。
2、家庭教育职能
在家庭教育职能方面, 忽视大众传媒在家庭中的有效利用, 使其传递了大量不必要甚至有害的信息;社会还缺乏一套强有力的道德规范体系,使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态, 严重影响了家庭教育中以血缘关系( 或收养关系) 为牢固基础的德育职能的发挥;现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇, 使学校教育和家庭教育发生错位, 弱化了家庭教育应有的职能, 增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性, 其成为社会不稳定的异质因子。
3、青年以自我为中心的问题
以自我为中心实质上就是自私。自私像一颗毒瘤, 它不仅可以摧毁一个人的免疫系统, 而且还会给家庭和社会带来灾难。青少年大多是独生子女,从小深受父母宠爱甚至溺爱,因而养成了“唯我独尊” 的意识,习惯于对父母呼来唤去,为父母做些事情多懒心无肠,对父母的抱怨多不理解,对来自父母的批评则反唇以待。更有甚者,还对父母无端指责,无理取闹而喋喋不休。大学生是一个国家的脊梁,是一个民族的希望。用中华传统文化来教育他们,让他们渐次学会用传统伦理道德来指导自己的言行,尤为重要。
二、弟子规对当代家庭教育的指导意义
1、在家庭教育中,父母要教育子女尽“孝悌”之道。
孝悌是中国文化的基础, 古人云: “ 百善孝为先”。假如一个人能够做到孝顺, 那么他就有一颗善良仁慈的心, 有了这份仁心, 就可以有利于许许多多的人。孔老夫子在《孝经》里讲到: “ 夫孝, 德之本也, 教之所由生也。”意思是说, 孝道, 是德行的根本, 是教化的出发点, 一切教育都应从“孝”开始。
孝不仅在儒家文化中的定位十分重要, 而且在内涵上也非常丰富。从大处讲, 孝文化主要包括“ 敬养、敬享”两个部分, 即“生则敬养, 死则尽享”( 《礼记·祭仪》)。就是说, 父母活着的时候要恭敬地赡养他们,父母死去的时候要恭敬地祭享他们。具体又有以下五方面的要求: “居则事其敬, 养则致其乐, 病则致其忧,丧则致其哀, 祭则致其严”。
《弟子规》就是从“入则孝, 出则悌”开始讲起的。“孝”, 首先强调的是为人子女要对父母有一颗恭敬之心, 包括在言语上要有分寸, 态度上要柔和, 行为上要谨慎。。一是居则事其敬, 养则致其乐。如“ 父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒”。“冬则温, 夏则凊;晨则省, 昏则定;出必告, 反必面”等都是要求弟子对父母的悉心体贴照料。二是谏则动其情, 病则致其忧。如“亲有过, 谏使更;怡吾色, 柔吾声;谏不入, 悦复谏;号泣随, 挞无怨;” “亲有疾, 药先尝, 昼夜侍, 不离床”对待父母的过失劝诫时态度要诚恳, 声音要柔和, 绝不可“色难”, 既要出自孝心又要讲究艺术。三是丧则致其哀, 祭则致其严, 如“丧三年, 常悲咽;居处变, 酒肉绝”, “丧尽礼, 祭尽诚;事死者, 如事生”。“出则弟”主要讲兄弟相处之道和尊长的规矩。这些规范促使孩子从小谦恭有礼、尊重他人,注重亲情, 看轻财物, 懂得控制情感等, 以维护家庭的和睦, 在尽孝道中培养德行。
三、勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育
道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程, 它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面, 《弟子规》 认为, 应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。
l、珍惜時间。学生时期是人生之基础, “ 少不学, 老何为”。因此要 “朝起早, 晚眠迟;老易至, 惜此时”。
2、良好的生活卫生习惯。“晨必盥, 兼漱口;便溺回, 辄净手;冠必正, 纽必结;袜与履, 俱紧切;置冠服, 育定位;莫乱顿, 致污秽”。
3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念, 主张“ 衣贵洁, 不责华;对饮食, 勿拣择”。
4、良好的步履情态。“ 步从容, 立端正”。
5、稳健明哲的处事心理。“ 事匆忙, 忙多错;勿畏难, 勿轻略;斗闹场, 绝勿近;邪僻事, 绝勿问”。
以上规范要求青少年抓住今日时光, 讲究个人生活卫生。这也说明在经济发达的今天, 我们更需要提倡中华民族的传统美德, 做事先做人, 学智先学人,育才先育德, 德才兼备, 既要有才, 更要有德。
四、总结
总之, 《弟子规》 中的家庭伦理教育思想丰富独特, 特别是一系列独到的教育方法和经验值得我们研究借鉴和发扬光大。其中孝是中华文化的基本特征, 是中华民族贡献给人类最宝贵的文明遗产。我们一定要在珍惜中继承孝文化, 在继承中发展孝文化, 在发展中重建中国社会的孝文化。但是也必须注意到, 在探究传统道德教育方法现代转化的同时, 还应当剔除其中的糟粕, 不可生搬硬套, 要取其精华, 与时俱进, 创造性地加以运用。
【参考文献】
[1] 任登第,牛淑卿.大家都学弟子规(修订版)[M].北京:世界知识出版社,2010.7-8.
[2] 钟茂森.细读弟子规[M].北京:世界知识出版社,2010.2.
[3] 蔡礼旭.细讲弟子规[M].北京:华艺出版社,2007.63.