光不能照亮光本身，光只有在光外的事物之上才得以显形。但显形的也不只是光，而是事物的明丽、梦像或阴影。光是父性的，这就是光的基本义，人们更多使用的却是光的引申义。历史，不过是人类趋光、避光、追光，直至被光洞穿的历程。
　　比如神照之光——《约翰福音》指出，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”
　　再比如理性之光——在黑格尔那里，理性和认识是统一的：“认识不是光线的折射作用。认识就是光线本身，光线自身才使我们接触到真理。”所谓理性，是指人可以把万物的联系阻断，通过彼此之间的因果关系，由此及彼地加以认识。
　　我们仅仅从“真光”、“光线”的词性分野上，就不难明白择词者的精神价值光谱。这就让我们发现，作为修辞喻象，阳光、火光、灯光是深植于生活的，它们把黑暗打开，宛如事物内翻，让人们得以洞悉黑暗中真理的诸种造像。但作为本体，太阳、火焰、灯，在被剥离了烧灼的危害性后，同时还具有隐喻色彩。习惯于“直捣本质”的权威主义。早已经把自己与光源本体合二为五了，他们用强光阻止了人们对真理的探寻，宣布追随自己就是靠向真理。因为“皇”和“王”古义为辉煌、光明之意；《诗·小雅·渐渐之石笺》“皇，王也”。“皇”乃是像太阳一样光辉灿烂的意思。在强光的语法之下，诗仙李白《流夜郎题葵叶》的“分照”就不难理解了：“惭君能卫足，叹我远离根。白日如分照，还我守故园。”意思是说，太阳／皇帝如果能分一点余光来照耀我，我就能还乡，安度余年了。只有那个躺在酒桶呈的第欧根尼不吃这一套，他对那个燃烧在身边的人造太阳冷冷地说：“走开!不要挡我的阳光!”有些权威主必连人造太阳也算不上，充其量是“沼气蓬勃”。
　　第欧根尼是吃透了光的哲人。但诗仙业已如此，常人更难免俗。生活的诗意需要光的营造，唯有黑暗的底座可以承载光的绚丽；人们唯有在暗中，才能目睹光／体态的妙曼与多姿。当“城市之光”成为工业文明的象征之后，如今的城市之夜窆全是光喧嚣、光鼎沸的时代：黑夜已经全方位溃败，强光主义的宣泄足以让群星遁去。微弱的光轮，本来恰好构成梦田的边线，如今的城市之梦，却有烤肉的味道。那些被霓虹灯赋予燕尾服礼仪的男人，在“波涛胸涌”的裙裾中顾盼自雄。但欲望的灯光爆发革命，使得她们的装束大剂量透光，接近墨毒的新衣。
　　如今人们赞美光，其实是在赞美光中的事情：人们倾向光，真实是在一种幻觉中顾影自怜，或待价而沽。如果紧俏的地产已经让“姑苏渔火对愁眠”无处安身的话，那么，“那人却在，灯火阑珊处”的回忆性场景，正在沦为集束射灯的扫射点。你在逆光中的暮然回首，就只能是见光死!让光，回到光本身。让黑夜回到梦的边际。让晃动的燕尾服管理好自己的帐篷。　几笔　几笔让强光君临下的事物回到亮面、中间面，暗面的参差袅娜当中。让赋予在光线中的象征和隐喻，回到一抹光照当中，并为一柱灯火，挪出位置。而这样的祈愿，已经接近乌托邦。人们的生活不但承载着强光的象征和隐喻，还接纳着隐喻下的隐喻。诗人芒克的名作《阳光中的向日葵》，无疑是企匿剔除意识形态花园里涂抹在葵花上的油漆——
　　你看到了吗
　　你看到阳光中的那棵向日葵了吗
　　你看它，它没有低下头
　　而是把头转向身后
　　就好像是为了一口咬断
　　那套在它脖子上的
　　那牵在太阳手中的绳索……
　　我还想说的是，据说美国南方有野生的不向阳的葵花，建议人们有机会到美国南方去，去寻找那不向阳的葵花。
　　今夜，我在萧公权先生的《问学谏往录》里读到一个故事：1912年的春天，著名哲学家、诗人乔治桑塔耶那(1863－1952)正在哈佛大学授课，一只知更鸟飞来站在教室的窗棂上。他注视这鸟，回头对他的学生说：“I have a date with soring(我与春天有个约会)!”于是宣布下课，跟着向学校辞职，退隐善述。那时他还不满五十，竟然已经从心所欲，悠然而上，并不需要都向桑塔耶那学习，退出江上，并不需要都向桑塔耶那学习，退出江湖，而是借助春光，明白自己的归乡之路。
　　“噫!微斯人，吾谁与归?”