【原文】
　　浣溪沙（其五）
　　（宋）苏轼
　　徐门石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。
　　软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身？
　　日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。
　　【译文】
　　柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新；在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。不知何时才能抽身归田呢？
　　春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉；一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心脾。我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。
　　【经典背后】
　　北宋神宗时期，徐州灾害不断，熙宁十年发过大水，次年即元丰元年又遇旱灾，徐州百姓再次经受严峻考验。时任徐州知州的苏轼悯民悲苦，不仅祈雨于民，为民请命于天，还兴修水库、劝课农桑，通过实际行动来切实缓解旱情。两次大灾，苏轼皆与徐州百姓同心协力，共同应对。
　　元丰元年（公元1078年）春天，徐州遭遇旱灾，对于此次旱情，苏轼在《徐州祈雨青词》中有所描述，“水未落而旱已成，冬无雪而春不雨，烟尘蓬勃，草木焦枯。今者麦已过期，获不偿种；禾未入土，忧及明年。”并写道：“臣等恭循旧章，并走群望。意水旱之有数，非鬼神之得专。是用稽首告哀，吁天请命。若其赋政多辟，以谪见于阴阳；事神不恭，以获戾于上下，臣实有罪，罚其敢辞。小民无知，大命近止。愿下雷霆之诏，分敕山川之神。朝阶齐寸云，暮洽千里。使岁得中熟，则民犹小康。” 祈求神灵可怜百姓处境，及时布云下雨，使来年收成有望，并遵照朝廷旨意和百姓愿望，率民至城东二十里的石潭求雨。
　　关于石潭的具体位置目前存有二说，一说认为石潭在今徐州铜山县大庙镇附近的龙潭山上，又名“老龙潭”，旁边竖有一碑，石碑正面题有苏轼所书“霖雨苍生”四字，背面则介绍石潭地理位置及周围景观。一说认为苏轼求雨之地在今徐州金山桥经济开发区的龙虎潭。
　　尽管目前对石潭具体位置尚无确论，但苏轼为徐州百姓祈雨的事迹确为后人广为诵传，苏轼的《起伏龙行》亦详载其事，即“何年白竹千钧弩，射杀南山雪毛虎。至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫祖。东方久旱千里赤，三月行人口生土。碧潭近在古城东，神物所蟠谁敢侮。上欹苍石拥岩窦，下应清河通水府。眼光作电走金蛇，鼻息为云擢烟缕。当年负图传帝命，左右羲轩诏神禹。尔来怀宝但贪眠，满腹雷霆喑不吐。赤龙白虎战明日，（是月丙辰，明日庚寅）倒卷黄河作飞雨。嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒。” 苏轼亲自点燃香烛祭祀山神与龙王，并大声朗读亲笔所写祈雨文章，其文并非一味向诸神乞情，而是痛斥诸神熟视无睹百姓疾苦，陷民于水深火热之中而无动于衷的愤懑之情，体现了苏轼为民请命，不惜得罪神灵的自我牺牲精神。
　　然而，苏轼并非一味迷信，在祈雨的同时，亦因地制宜，踏看水源，征集民夫，修筑池塘、水库，用自我救赎的方法来解决日益严重的旱情问题。在苏轼与徐州百姓的共同努力下，再加上此后不久又下了一场雨，徐州旱情有了很大缓解，作物长势喜人，丰收在望。夏初，苏东坡再次前往石潭谢雨，沿途尽是一片丰收的景象。苏东坡喜不自胜，满怀深情地写下五篇《浣溪沙》（本篇为其中第五首），来描绘这幅仲夏丰收的场景。在这组诗中，我们看到一幅幅田园丰收的画面，苏轼的喜悦之情，在“丽日”“碧溪”“游鱼”“黄童”“白叟”“麋鹿”“猿猱”等字里行间跳跃。这种感情的自然流露，恰恰反映了苏轼爱民如子以及与民众同甘共苦的真实心境。
　　（柯 雪 整理）