上个世纪80年代以来，大批学者投身对唯物史观与人的发展理论的研究，凭借丰硕的成果，促成马克思主义人学的复兴。但是在复兴的背后，一直存在提升研究层次的问题，这一问题在近年来变得尤为迫切。陈新夏教授的《唯物史观与人的发展》于2013年1月由江苏人民出版社出版，标志这一问题的解决取得重大进展，对于学界30多年的人学探索也是一个很好的总结。该书提出唯物史观有两个基本维度，即科学维度和价值维度，解决了唯物史观价值维度缺失的问题，同时明确和提升了人的发展理论的学科定位，对于唯物史观的当代建构和马克思主义人学的持续发展，具有重要意义。
　　该书从科学认识和价值取向两个维度，梳理了唯物史观的理论来源，以及马克思对唯物史观的双重变革，确认了唯物史观的价值维度。马克思提出共产主义等于人道主义，人是人的最高本质，共产主义是自由人的联合体，表明他对启蒙思想和人道主义价值维度的继承。马克思提出人的类特性是自由自觉的活动，共产主义以人的自由全面发展为基本原则，表明他实现了价值维度的变革。马克思从人的发展阐述了历史发展的三个阶段或三种社会形态，恩格斯提出“关于现实的人及其历史发展的科学”，说明价值维度是唯物史观中和科学维度相对的另一个基本维度。后来科学维度日益凸显，乃是马克思主义历史任务转换使然；价值维度的退场只是表面，社会发展的每次转折都表明价值维度作为历史规律，一直在发挥根本作用，直到最终被确认。
　　唯物史观的双重维度亦即历史的合目的性与合规律性，本书对此做了精彩阐述。早在康德之前，亚里士多德在研究动物时提出“自然不制造无用之物”，黑格尔把目的性作为机械性和化学性之后自然规律的第三个环节，达尔文的进化论确认了“用进废退”的原理。显然，康德等人讲的目的性是指生命必然趋向完善，而非把握在思想中的主观性目的。合目的性是生命特别是人类社会的基本规律，是价值维度的基础。
　　该书认为，价值维度以人的发展为核心，在确认唯物史观的双重维度之后，反过来以它为指导，阐述人的发展的本质和规律，提出人的发展是价值取向和科学认识的统一。人的发展目标是自由全面发展，包括能力、个性和社会关系各领域的全面发展；其基本要求是人从劳动中解放出来，以及每个人的发展；其现实途径是生产力的发展、社会关系的合理化以及人的社会实践。该书澄清了马克思关于人性和人的复归的思想。人性即人的类特性，即自由自觉的活动，是人自由全面发展的根据和方向，也是“合乎人性”和“人的复归”的含义，这样的发展内在地融合了科学维度和价值维度。
　　推动唯物史观的当代建构，除了它的理论价值，更重要是它的现实意义。社会的发展，特别是生产力的发展，不是漫无目的的发展，不是为发展而发展，而是认知正确性与价值合理性的统一。当代生产力发展的负面效应为旧的发展观敲响了警钟，但是其深层的意义，则是要求人们反思唯物史观，确认其价值维度。价值维度对可持续发展有双重意义，首先是为经济发展提供价值判断；其次，在价值维度指导下，实现人的发展新路向，这样，既促进经济繁荣，又能促进人与自然和谐，真正实现人的价值和幸福。
　　当然，根据笔者在研读过程中产生的疑惑，本书也有问题需要进一步阐释。价值维度的确立，会不会影响科学维度？为解除人们的顾虑，应该澄清价值判断和价值中立的关系。价值判断是对价值客观性或人之客观性的研究，恰恰是在这个领域，作为努力的方向，必须保持价值中立。价值判断因研究对象的特殊而成立，而不是方法的特殊。其次，为方便教学和初学者，可以对基本概念予以阐释，例如价值维度和科学维度。实际上，两个概念都含有隐喻，字面和内涵有不小差距。科学研究以客观为标准，奉行的是客体尺度；科学维度是指以人之外的客观事物作为历史的基础；生产力作为人的本质的外化或对象化，因而唯物史观的科学维度就是生产力维度。价值维度与此相反，在实践中，主体作为判断客体意义的标准，即主体尺度。唯物史观认为人是历史的主体，因而主体尺度就是人的尺度。科学维度和价值维度分别是理论理性和实践理性，各自讨论是非问题和利害关系。
　　价值维度的确认只是一个新的起点，随着视野的拓宽，大量的新的课题将会呈现。例如，更全面地梳理马克思的人学思想；以两个基本维度重新审视和理解马克思的思想，特别是《资本论》中的人学思想；探讨人的发展与复归。关于人的发展，陈先生提出建构一个完整的理论体系，而体系包含了大量的具体问题，例如需要的规律、能力的发展，等等。做好上述问题研究反过来又能深化价值维度的科学内涵，促进唯物史观的当代建构。
　　（作者张檀琴系首都师范大学政法学院博士生，刘明星系中共山西省委党校副校长）
　　责任编辑 王瑞娟