马一浮手札句读：
　　仲劼老友如晤，得书，深荷存注。藉悉 近体佳胜，尤慰。见示每日在林间宴坐达八小时，此最有益。 贤久习山居，适于养生之道。孔子习礼、如来说法皆在树下，古人乐于野处，应有以也。吾自来莫干，眠食俱较湖上为胜。山中气温午后最高，不过华氏八十四度。早晚在八十度以下。膳食虽稍清淡，营养无缺。俶方同来，亦觉较在杭时稍健。承 念，堪以告慰。如容许多住，当在白露后下山。吾别无所苦，唯白内障虽未进步，不能读书写字，无以自遣，未免寂寥耳。秋暑未阑，诸宜珍摄，不具，浮白。
　　禹泽晤，特为道念。 俶方附笔致候。
　　八月十三日
　　说明：
　　1、文中空格按原稿，表敬。
　　2、信中关于“宴坐”之论（划线）甚好，可名之为《宴坐札》。
　　注一：
　　仲劼即萧卫，字仲劼。1928年1月（民国十七年）任温岭县西北区立宗文初级中学（温岭中学前身）首任校长。马一浮友，多有书信来往：
　　1、《蠲戏斋诗话·十一》载：“天海相逢忆昔年，喜君已得住山缘。故山亦似黄山好，但作山人莫羡仙。【萧仲劼。昔游黄山遇仲劼，与言山居之胜，今闻遂居雁荡，宿志遂矣。】”可与此札印证。
　　2.、1943年4月23日致萧仲劼：贤与心粲半生之力皆耗于学校，时至今日，当悟学校之非。召侮致戎，荒经蔑古，莫不由之。身任教科，但己分，不为害义，但须知举世陷溺，其弊已深。造后偃兵，决无是理。……《易》象教乘，随分浏览，愿必以悟证为期，勿徒以知解为事。（第二册下，第853——854页）
　　注二：
　　汤俶方，马一浮丈人汤寿潜的长孙女，1987年去世。马一浮19岁丧偶后不再娶，无后，汤俶方长期陪侍姑父马一浮，遵照陈毅等领导吩咐，以料理好姑父生活为己任。马一浮遗产归汤俶方继承。
　　读书之法：
　　对读书的穷理马一浮之道，马一浮亦有精辟概括，他认为，读书之道，约而言之，有四门：一曰通而不局;二曰精而不杂;三曰密而不烦;四曰专而不固。四种读书法，实则解决了博与专、义理与细节、简与繁、中心与边缘等问题，其总结可谓精辟之至。马一浮对此稍加解释，“不局不杂，知类也;不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也”。
　　关于读书之目的，马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务，“学之为己”的目的在于成就圣贤人格;而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的。马一浮以为，学问若不能提高自己的修养，读书再多，亦不过一书橱耳，又有何用？他多次强调读书的终极目的，在于修身、在于提高修为，并提出“唯有指歸自己一路是真血脉”的践行主张。指归自己实则意味着，学人在明理的基础上必须要做到身体力行：“但说取得一尺，不如行取一寸”;“‘忠信笃敬’要体而行之，不是说其义旨便了”。此正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之意，只有真正将义理落到实处，方可算的上“真学”。反过来，通过读书所培植的道德（即“畜德”），又能促进人们人更好的明理。譬如，当学人在身体力行的实践中，具备了开放、谦虚、包容的品质时，他能更好的吸收他人有益的东西，进而更利于扩大其视野，开阔其心胸，进而帮助其更好地通晓天下之理。于是，“读书—明理—修德—读书—明理”构成一个良性循环，此循环实则是儒家圣贤人格培养的一个缩影。总之，马一浮的读书之目的，在明理修德;明理之旨，终归还是养德。明理践性为历代大儒者所提倡，更为马一浮终生所实践。故而，马一浮“读书法”，实则映射出马一浮修身践性之法。
　　教育成就：
　　抗战时，国难激发起了马一浮的一片爱国热情。他打破“平生杜门”，“未尝聚讲”的守则，在南下避难的旅途中，第一次应当时浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学，先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”。关于开设这个讲座的意义，他是这样说的：“其意义在使诸生于吾国固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。”他首先拈出宋代大哲学家张载的四句话——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——来教大家立志，希望大家“竖起脊梁，猛著精彩”，“养成刚大之资，乃可以济蹇难”。可见，他是把对学生的抗战爱国教育，贯穿于这些讲座之中。1939年夏，马一浮在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说，整个抗战时期，也是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。