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一、研究目的
梁启超是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。梁启超的思想博大精深，内容丰富，目前学界对其研究主要集中在政治思想、文化思想和学术思想等领域。但就体育思想而言，未有专著出版，只是散见于一些文章或附带于一些书籍中。提起体育与尚武精神，大部分学者或许不会把它们跟爱国学者梁启超联系起来。殊不知，最早提出“尚武精神”这个词的竟是非体育界人士——梁启超。鉴于此，开展梁启超体育思想的研究，实属全面了解体育文化之必要。本文从历史的时代背景出发，结合梁启超本人撰写的书和部分学者的描述中了解梁启超有关体育的一些观点，也期许能从梁启超留日数十年的经历中探寻梁启超对于体育思想上的前瞻性的思考与建议。
二、研究方法
1.文献资料法
本课题通过查阅资料、利用CNKI期刊、硕博论文、国家图书馆、北京体育大学图书馆、北京市图书馆、首都体育学院图书馆和北京师范大学图书馆以及电子资源搜索工具等各种渠道，遵循计划性、批判性和同步性等原则，收集和阅读大量的与本课题相关的资料和文献，阅读并学习前人的研究成果。了解一些实际的研究现状，为本课题提供理论背景和科学依据，认真学习各界的科学思想理念，在此基础上检验自己的假说来形成科学的理论，并深入去挖掘本课题相关的最新情况，以便对本课题予以最大的支持和帮助。
2.专家访谈法
本文通过与专家学者进行访谈、交流学习，充分吸纳该研究相关信息，为科学研究和决策提供依据，从而获取更多相关资料用于科学研究。
3.逻辑分析法
本研究是在无数前辈们严谨的科学研究基础之上，查阅各种相关资料，通过对概念的判断，进行推理、总结、概括。
三、研究结果
1.梁启超本人的观点
（1）梁启超在《新民说·论尚武》一文中说：“吾所谓武，精神也。无精神而徒有形式，是蒙羊质以虎皮，驱而与猛兽相搏击，适足供其绌啖而已”[ ]显而易见，梁启超所提出的“尚武”特别强调人的精神方面。精神是成功的关键，而这种关键不仅仅是身体上的健壮强悍的精神，更是心灵上勇敢坚韧的精神。
（2） 梁启超在《论尚武》一文中指出：“强者非一日之强也，弱者非一日之弱也。履霜坚冰，由来渐矣。”冰冻之寒，非一日之功，弱者于强者之间似乎被时间所覆盖，而梁启超心中对于弱者的懦弱感到惋惜，又深知变强又非一日之内所能达到。
（3） 梁启超在《中国之武士道》中总结说：“中国民族之武，其最初之天性也；而中国民族之不武，则第二天性也。”这其中，天时地利人和占据重要影响，天性使然，无奈之举。
2.后人看梁启超的观点
（1）“为死而死”是日本武士道的本色特征。《叶隐闻书》卷一即开宗明义：所谓武士道，就是看透死亡。与生死两难之际，要当机立断，首先选择死。.......以目标来考量生死，就会以死了不值来解脱自己，从此变得怕死。可见，日本视“武士道”若生命，生命可以放弃，而不能失了本色。
（2）他的《新民说》中的《论尚武》是中国从古代到近代罕见的倡导尚武和注重体育的文章，文章中凸出了“尚武”的思想，为我国近代体育的发展奠定了思想基础。由此可以看出，梁启超于体育的发展在当时是起到了积极的作用，以至于后人对梁启超的看法又多了份侠义之心。
（3）在《拟讨专制政体檄》中，梁启超曾指出：“我辈无尚武精神，罪也。然非我辈之罪也，专制政体使然也。……彼专制者之养兵也，所以防家贼也，日日为其一己之私谋，而驱我之父以斗其子，驱我之弟以斗其兄，苟稍有人心者，谁不望风而却走也！我数千年来之祖宗，所以以从军为第一怨苦者，皆职此之由也。然则专制政体与尚武精神不并容，我辈之无罪二也。”在梁启超的生活中，尚武精神以深深地印在了他的脑海里，以至于即使是寥寥数字，也能洋洋洒洒地写出如此直击人心的话语。
（4）梁启超笔下的日本人，就是带有任侠气概的志士。而亲赴日本后，面对的情景是日本国民的“祈战死”，这就给他很大的展撼，旧本国俗与中国国俗有大相异者一端”，“尚武与右文是也”通过分析不难看出，梁启超对于中日两国失败成功的变法运动中，还是总结了他自己的观点，中国人应该重视并且崇尚武，当然，此处笔者无法得知这种尚武是何种追求。
（5）戊戌變法失败后，梁启超逃至日本，亲身感受到了日本明治维新的成功经验，这使他意识到单纯的政治革命局限性和“国民性”改造的重要性。经历了惨痛的失败后，爱国主义学者梁启超并没有因此沉沦而是总结经验，学会变通。所谓变则通，通则达，想必梁启超一定抱着极大地信心来看待这场注定会失败的变法。
四、结论与建议
梁启超的心目中的武士道精神未必是江湖市井之气，也不是某些鲁莽、粗鲁行为，而是一种敢为天下先的精神，一种积极变通的、有爱国主义情怀的、坚韧不拔的、果断的生活态度。而且时代背景下对于梁启超体育思想的研究还在继续挖掘，不同的人对尚武思想的认识也有所不同。正如北京体育大学的张强强认为：尚武精神是指以从事武术活动（军事、武术等）的人所普通推崇的爱国、勇敢、忠诚、诚信、坚韧等优良品质为主要内容，与过度崇文背景下的文弱、怯懦、颓废、虚伪等拙劣表现多的一种刚健的、高尚的精神。这与梁启超的观点与体育学者的想法几乎是不谋而合的，而且在一百多年后的今天，此种尚武精神仍然受用。比如近年来，有不少研究人员发现，现在的国民体质在不断地下降，一些“爱国人士”放弃本国国籍，有人常常武力欺负弱者，中国人不知从何时起变得阴柔有余阳刚不足。因此，梁启超是十分具有前瞻性，不仅在其他方面，更在体育上。我们还需以梁启超体育思想研究为基点，辐射到同时代其他人物如康有为、谭嗣同、黄遵宪等人体育主张的研究，完善现今体育界对近世我国名人体育思想的研究，更好的促进当代体育的发展。
参考文献：
[1]张爱红. 梁启超体育思想的历史价值研究[A]. 中国体育科学学会（China Sport Science Society）.2015第十届全国体育科学大会论文摘要汇编（一）[C].中国体育科学学会（China Sport Science Society）：，2015：3.
[2]李芳菲，李洁羽. 梁启超的体育思想及其时代价值[J]. 巢湖学院学报，2015，17（06）：113-115.
[3]张爱红，黄亚玲，徐翔鸿. 梁启超“新民”体育思想之研究[J]. 北京体育大学学报，2015，38（10）：23-29.
[4]刘晖. 梁启超与孙中山的体育思想研究[J]. 首都体育学院学报，2015，27（05）：411-413.
[5]余方亮. 梁启超体育思想及其重大历史作用[J]. 兰台世界，2015，（07）：16-17.
[6]张曼丽. 梁启超“尚武”思想的研究[D].南京体育学院，2013.
[7]武振娟. 梁启超体育法学思想对我国体育的历史性贡献[J]. 兰台世界，2011，（29）：68-69.
[8]谭秋燕. 梁启超体育思想研究[D].湖南大学，2011.
[9]李杰，李龙洙. 简论梁启超的“尚武”体育思想[J]. 湖北经济学院学报（人文社会科学版），2010，7（01）：2.
[10]胡超，律海涛. 梁启超的体育思想[J]. 体育世界（学术版），2008，（02）：4-5.
[11]律海涛. 梁启超的新民思想与当代体育教育[J]. 西南民族大学学报（人文社科版），2005，（12）：340-342.
[12]乌晓东，爱华，李英. 梁启超之“尚武精神”[J]. 体育文化导刊，2004，（04）：70-71.
[13]苏竞存. 梁启超的尚武思想与民族体育的醒觉[J]. 体育文史，1989，（03）：24-27+22.
[14] 梁启超.梁启超全集之论尚武.[M].北京出版社.1999：836-837.
[15] 张强强，李印东，胡平清等.“尚武精神”概念的内涵探析[C].中华武术研究2016年第二届全国武术运动大会暨武术学科大会论文集.2016.1-5.
梁启超是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。梁启超的思想博大精深，内容丰富，目前学界对其研究主要集中在政治思想、文化思想和学术思想等领域。但就体育思想而言，未有专著出版，只是散见于一些文章或附带于一些书籍中。提起体育与尚武精神，大部分学者或许不会把它们跟爱国学者梁启超联系起来。殊不知，最早提出“尚武精神”这个词的竟是非体育界人士——梁启超。鉴于此，开展梁启超体育思想的研究，实属全面了解体育文化之必要。本文从历史的时代背景出发，结合梁启超本人撰写的书和部分学者的描述中了解梁启超有关体育的一些观点，也期许能从梁启超留日数十年的经历中探寻梁启超对于体育思想上的前瞻性的思考与建议。
二、研究方法
1.文献资料法
本课题通过查阅资料、利用CNKI期刊、硕博论文、国家图书馆、北京体育大学图书馆、北京市图书馆、首都体育学院图书馆和北京师范大学图书馆以及电子资源搜索工具等各种渠道，遵循计划性、批判性和同步性等原则，收集和阅读大量的与本课题相关的资料和文献，阅读并学习前人的研究成果。了解一些实际的研究现状，为本课题提供理论背景和科学依据，认真学习各界的科学思想理念，在此基础上检验自己的假说来形成科学的理论，并深入去挖掘本课题相关的最新情况，以便对本课题予以最大的支持和帮助。
2.专家访谈法
本文通过与专家学者进行访谈、交流学习，充分吸纳该研究相关信息，为科学研究和决策提供依据，从而获取更多相关资料用于科学研究。
3.逻辑分析法
本研究是在无数前辈们严谨的科学研究基础之上，查阅各种相关资料，通过对概念的判断，进行推理、总结、概括。
三、研究结果
1.梁启超本人的观点
（1）梁启超在《新民说·论尚武》一文中说：“吾所谓武，精神也。无精神而徒有形式，是蒙羊质以虎皮，驱而与猛兽相搏击，适足供其绌啖而已”[ ]显而易见，梁启超所提出的“尚武”特别强调人的精神方面。精神是成功的关键，而这种关键不仅仅是身体上的健壮强悍的精神，更是心灵上勇敢坚韧的精神。
（2） 梁启超在《论尚武》一文中指出：“强者非一日之强也，弱者非一日之弱也。履霜坚冰，由来渐矣。”冰冻之寒，非一日之功，弱者于强者之间似乎被时间所覆盖，而梁启超心中对于弱者的懦弱感到惋惜，又深知变强又非一日之内所能达到。
（3） 梁启超在《中国之武士道》中总结说：“中国民族之武，其最初之天性也；而中国民族之不武，则第二天性也。”这其中，天时地利人和占据重要影响，天性使然，无奈之举。
2.后人看梁启超的观点
（1）“为死而死”是日本武士道的本色特征。《叶隐闻书》卷一即开宗明义：所谓武士道，就是看透死亡。与生死两难之际，要当机立断，首先选择死。.......以目标来考量生死，就会以死了不值来解脱自己，从此变得怕死。可见，日本视“武士道”若生命，生命可以放弃，而不能失了本色。
（2）他的《新民说》中的《论尚武》是中国从古代到近代罕见的倡导尚武和注重体育的文章，文章中凸出了“尚武”的思想，为我国近代体育的发展奠定了思想基础。由此可以看出，梁启超于体育的发展在当时是起到了积极的作用，以至于后人对梁启超的看法又多了份侠义之心。
（3）在《拟讨专制政体檄》中，梁启超曾指出：“我辈无尚武精神，罪也。然非我辈之罪也，专制政体使然也。……彼专制者之养兵也，所以防家贼也，日日为其一己之私谋，而驱我之父以斗其子，驱我之弟以斗其兄，苟稍有人心者，谁不望风而却走也！我数千年来之祖宗，所以以从军为第一怨苦者，皆职此之由也。然则专制政体与尚武精神不并容，我辈之无罪二也。”在梁启超的生活中，尚武精神以深深地印在了他的脑海里，以至于即使是寥寥数字，也能洋洋洒洒地写出如此直击人心的话语。
（4）梁启超笔下的日本人，就是带有任侠气概的志士。而亲赴日本后，面对的情景是日本国民的“祈战死”，这就给他很大的展撼，旧本国俗与中国国俗有大相异者一端”，“尚武与右文是也”通过分析不难看出，梁启超对于中日两国失败成功的变法运动中，还是总结了他自己的观点，中国人应该重视并且崇尚武，当然，此处笔者无法得知这种尚武是何种追求。
（5）戊戌變法失败后，梁启超逃至日本，亲身感受到了日本明治维新的成功经验，这使他意识到单纯的政治革命局限性和“国民性”改造的重要性。经历了惨痛的失败后，爱国主义学者梁启超并没有因此沉沦而是总结经验，学会变通。所谓变则通，通则达，想必梁启超一定抱着极大地信心来看待这场注定会失败的变法。
四、结论与建议
梁启超的心目中的武士道精神未必是江湖市井之气，也不是某些鲁莽、粗鲁行为，而是一种敢为天下先的精神，一种积极变通的、有爱国主义情怀的、坚韧不拔的、果断的生活态度。而且时代背景下对于梁启超体育思想的研究还在继续挖掘，不同的人对尚武思想的认识也有所不同。正如北京体育大学的张强强认为：尚武精神是指以从事武术活动（军事、武术等）的人所普通推崇的爱国、勇敢、忠诚、诚信、坚韧等优良品质为主要内容，与过度崇文背景下的文弱、怯懦、颓废、虚伪等拙劣表现多的一种刚健的、高尚的精神。这与梁启超的观点与体育学者的想法几乎是不谋而合的，而且在一百多年后的今天，此种尚武精神仍然受用。比如近年来，有不少研究人员发现，现在的国民体质在不断地下降，一些“爱国人士”放弃本国国籍，有人常常武力欺负弱者，中国人不知从何时起变得阴柔有余阳刚不足。因此，梁启超是十分具有前瞻性，不仅在其他方面，更在体育上。我们还需以梁启超体育思想研究为基点，辐射到同时代其他人物如康有为、谭嗣同、黄遵宪等人体育主张的研究，完善现今体育界对近世我国名人体育思想的研究，更好的促进当代体育的发展。
参考文献：
[1]张爱红. 梁启超体育思想的历史价值研究[A]. 中国体育科学学会（China Sport Science Society）.2015第十届全国体育科学大会论文摘要汇编（一）[C].中国体育科学学会（China Sport Science Society）：，2015：3.
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[6]张曼丽. 梁启超“尚武”思想的研究[D].南京体育学院，2013.
[7]武振娟. 梁启超体育法学思想对我国体育的历史性贡献[J]. 兰台世界，2011，（29）：68-69.
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[9]李杰，李龙洙. 简论梁启超的“尚武”体育思想[J]. 湖北经济学院学报（人文社会科学版），2010，7（01）：2.
[10]胡超，律海涛. 梁启超的体育思想[J]. 体育世界（学术版），2008，（02）：4-5.
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[14] 梁启超.梁启超全集之论尚武.[M].北京出版社.1999：836-837.
[15] 张强强，李印东，胡平清等.“尚武精神”概念的内涵探析[C].中华武术研究2016年第二届全国武术运动大会暨武术学科大会论文集.2016.1-5.