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【摘要】： 一个民间故事能够被讲述的普遍性，说明该故事在任何时候任何地方都能照顾到同样的社会和个人需要，并且具有人类共同推崇的社会道德标准和价值取向。灰姑娘故事寄托了人类社会对美好婚姻的向往，对待善恶的心理，蕴含着人类精神和心理的共通性，故事异文在世界各地广泛流传，备受关注。本文通过对泰国灰姑娘型故事情节展开分析后发现泰国灰姑娘型故事除了具有AT510A型的核心母题外，故事根植于泰国社会文化背景和经济基础，又呈现出颇具本土文化的故事情节单元。
【关键词】：泰国;灰姑娘型故事;母题
作为民间故事研究来讲，灰姑娘型故事是世界民间故事分类学下的一个重要故事类型。在民间故事的众多分类中，美国当代著名民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了”，灰姑娘型故事异文在全世界广泛分布，具有世界性意义，很多学者都倾力研究，笔者在阅读了众多泰国民间故事后发现泰国的灰姑娘型故事异文众多，广泛流传在泰国的中部、北部、东北和南部地区，故事体裁多样，分布在泰国各地的故事异文情节大同小异，但却大大区别于欧洲童话故事里的灰姑娘故事情节，呈现出独具泰国本土文化的灰姑娘型故事情节和母题。
一、故事情节概述
我们所熟知的西方灰姑娘故事主要情节为失去生母的女主角遭受到继母和异母姐妹的欺凌和虐待，王子的舞会上，女主角得到神仙教母的帮助，一身美丽的裙子和水晶鞋打动了王子，王子经过全城女性试鞋找到了女主角，最终灰姑娘和王子结为连理，幸福的生活在一起。而泰国的灰姑娘型故事情节却比欧洲童话故事要丰富得多，主要突出的故事情节在于女主角生母死后的多次变形帮助女儿，故事并没有舞会结缘的桥段，而是通过生母死后长出的金银菩提树来作为灰姑娘和国王相识的中介，以及灰姑娘嫁给国王后又再次遭到继母和异母妹妹的杀害，异母妹妹代替灰姑娘成为假王后，灰姑娘死后又变形成鹦鹉，由老婆婆或是修行者助力恢复人形并最终揭穿继母和异母妹妹的真面目，最终和国王团聚。其中在泰国最为熟知的灰姑娘型故事为流传在中部地区的《金鲤鱼》故事，异文故事中生母死后经历了三次转世变形，分别变形为神鱼（或神龟）、茄子树和金银菩提树，女主角死后又经历了一次变形，变形为鹦鹉（或芒果），故事并没有在灰姑娘同国王结婚后就简单结束了，而是又掀起了一系列杀害、假替、变形、惩罚、团聚等母题的出现，故事情节跌宕起伏，属于典型的三段式复合型民间故事。
二、泰国灰姑娘故事类型下的母题和文化内涵分析
通过对泰国灰姑娘型故事情节的分析后可看出泰国灰姑娘型故事在故事类型上除了具有基本型外，后半部分还掺杂着蛇郎型和田螺姑娘型故事，故事母题除了具有阿尔奈—汤普森对世界民间故事类型索引中AT510A“灰姑娘型”故事核心母题（包括后母虐待、神奇力量帮助、与王子相遇、特殊身份验证、与王子结婚）外，还具有变形和惩戒等“本土化”的故事母题，结合故事反映的文化内涵，下面就其中几个明显的母题做出阐释。
1、继母虐待
几个异文中都是以继母对女主角的虐待和迫害展开的，继母虐待的母题贯穿于整个故事的始终。灰姑娘的第一段婚姻中继母扮演着灰姑娘成年前的母亲陪伴角色，但继母恶毒、丑陋的形象和灰姑娘生母善良、无义务帮助女儿成长的形象形成鲜明对比;第二段婚姻中继母因嫉妒灰姑娘王后位置的心理而设计害死灰姑娘，并让自己的亲生女儿假冒代替灰姑娘的位置，其丑恶的人物形象被推向另一种高度。从一开始的大老婆和小老婆的角色可看出泰国一夫多妻的传统文化，到之后大老婆被陷害致死，而小老婆因嫉妒心而造成的一系列悲剧故事，最终备受惩罚，反映出泰国人民对一夫多妻制度导致的家庭不和谐的批判。故事的最后以灰姑娘和国王经历各种考验和磨难最终再次走到一起的夫妻团圆结局收尾反映了泰国人民对一夫一妻美好生活的向往。
2、神奇力量帮助
故事异文中生母死后灵魂化身为神鱼或金龟暗中帮助女主角的故事情节不同于西方神仙教母救助灰姑娘的情节。神鱼神龟相助的母题在我国南方大部地区和越南北部都大量出现，向周边百越先民生活的地方辐射开来，泰国北部同我国西双版纳、德宏傣族地区和越南、老挝、缅甸北部以及印度阿萨姆邦地区生活的傣泰族群间的地理人文风俗都极其相似，傣泰民族物质文化特征属于稻作文化，神鱼和神龟作为稻作文化下物质经济功能的代表性生灵，自然会被人们赋予神性进行神化讴歌和传颂。
3、变形母题
生母和灰姑娘被害死后的化身变形在故事中多处体现，这同泰国信仰的南传上座部佛教里所宣扬的生死轮回、轮回转世的观念有关。亡母生前的善良使得死后两次转世化身为拥有神奇力量的鱼和龟帮助灰姑娘，以及灰姑娘被迫害死后化身为鹦鹉或是植物，后又在贵人的帮助下变身人形的故事情节反映了佛教思想里前世积德后世投胎轮回转世的理念。
4、花串认妻
灰姑娘的第二次婚姻中被继母和异妹害死后，被贵人救助的灰姑娘再次变回人形，贵人为灰姑娘造人，灰姑娘编织茉莉花串给自己的孩子，后被国王发现，将灰姑娘接进王宫，再续姻缘。茉莉花串是泰国自古流传下来的对母爱和男女情爱之间花串传情的中介物品，目前在泰国集市上、活动仪式间、寺庙里以及老百姓家里随处可见各式各样的花串，这也印证了民间故事对小传统文化的现实反映。
5、驱除魔惑
故事结尾处，嫉妒心极强的异母妹妹和恶毒的继母受到了相应的惩罚，有的异文里最后继母和妹妹自杀死去，有的异文里讲述的是恶毒的继母得到绝缘佛的点化，决心改邪归正而免于一死，还有的异文里讲述的是灰姑娘原谅了继母犯下的错误，并把继母接到王宫和自己一起生活。虽然各个异文对于继母的处置不尽相同，但一个总的趋势是继母犯下的错误都受到相应的惩戒，这样的结局安排是同泰国佛教思想中宣扬的因果业报、扬善惩恶观念相结合的。
从前面的故事情节和母题分析可看出，泰国的灰姑娘型故事里并没有“试鞋验婚”和“舞会结缘”这两个作为欧洲和中国南方灰姑娘型故事里最具代表性的两个母题，这也是泰国灰姑娘故事不同于欧洲和中国南方灰姑娘型故事的最明显的一点，故事里以拔动金银菩提树的难题来验证灰姑娘的特殊身份，金银菩提树替代了西方灰姑娘的水晶鞋，这是同泰国社会文化相结合的应照。
三、结语
泰国灰姑娘型故事大大区别于欧洲童话故事，故事根植于泰国本土经济基础和社会文化背景，从故事中可看出宗教文化促成了泰国灰姑娘型故事的亮点，故事情节的迂回波折成就了泰国灰姑娘型故事女主角的两次婚姻。通过对故事中几个典型的故事母题的分析可看出故事反映了泰族民众对美好婚姻的追崇以及家庭联合体的破裂和重组要求的民族文化特征，同时也体现了善恶两面性观念的积淀以及因果业报的道德思想和万物有灵、轮回转世的宗教信仰文化。
参考文献：
[1]（美）斯蒂·汤普森著，郑海等译，世界民间故事分类学 [M]，上海：上海文艺出版社，1991
[2] 丁乃通著，中国民间故事类型索引 [M]，北京：中国民间文艺出版社，1986
[3] 刘晓春：灰姑娘型故事的世界性及其研究[J]，华中师范大学学报，1994 年第 2 期
[4] 刘晓春：多民族文化的结晶—中国灰姑娘故事研究[J]，民族文学研究，1993年第3期
【关键词】：泰国;灰姑娘型故事;母题
作为民间故事研究来讲，灰姑娘型故事是世界民间故事分类学下的一个重要故事类型。在民间故事的众多分类中，美国当代著名民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了”，灰姑娘型故事异文在全世界广泛分布，具有世界性意义，很多学者都倾力研究，笔者在阅读了众多泰国民间故事后发现泰国的灰姑娘型故事异文众多，广泛流传在泰国的中部、北部、东北和南部地区，故事体裁多样，分布在泰国各地的故事异文情节大同小异，但却大大区别于欧洲童话故事里的灰姑娘故事情节，呈现出独具泰国本土文化的灰姑娘型故事情节和母题。
一、故事情节概述
我们所熟知的西方灰姑娘故事主要情节为失去生母的女主角遭受到继母和异母姐妹的欺凌和虐待，王子的舞会上，女主角得到神仙教母的帮助，一身美丽的裙子和水晶鞋打动了王子，王子经过全城女性试鞋找到了女主角，最终灰姑娘和王子结为连理，幸福的生活在一起。而泰国的灰姑娘型故事情节却比欧洲童话故事要丰富得多，主要突出的故事情节在于女主角生母死后的多次变形帮助女儿，故事并没有舞会结缘的桥段，而是通过生母死后长出的金银菩提树来作为灰姑娘和国王相识的中介，以及灰姑娘嫁给国王后又再次遭到继母和异母妹妹的杀害，异母妹妹代替灰姑娘成为假王后，灰姑娘死后又变形成鹦鹉，由老婆婆或是修行者助力恢复人形并最终揭穿继母和异母妹妹的真面目，最终和国王团聚。其中在泰国最为熟知的灰姑娘型故事为流传在中部地区的《金鲤鱼》故事，异文故事中生母死后经历了三次转世变形，分别变形为神鱼（或神龟）、茄子树和金银菩提树，女主角死后又经历了一次变形，变形为鹦鹉（或芒果），故事并没有在灰姑娘同国王结婚后就简单结束了，而是又掀起了一系列杀害、假替、变形、惩罚、团聚等母题的出现，故事情节跌宕起伏，属于典型的三段式复合型民间故事。
二、泰国灰姑娘故事类型下的母题和文化内涵分析
通过对泰国灰姑娘型故事情节的分析后可看出泰国灰姑娘型故事在故事类型上除了具有基本型外，后半部分还掺杂着蛇郎型和田螺姑娘型故事，故事母题除了具有阿尔奈—汤普森对世界民间故事类型索引中AT510A“灰姑娘型”故事核心母题（包括后母虐待、神奇力量帮助、与王子相遇、特殊身份验证、与王子结婚）外，还具有变形和惩戒等“本土化”的故事母题，结合故事反映的文化内涵，下面就其中几个明显的母题做出阐释。
1、继母虐待
几个异文中都是以继母对女主角的虐待和迫害展开的，继母虐待的母题贯穿于整个故事的始终。灰姑娘的第一段婚姻中继母扮演着灰姑娘成年前的母亲陪伴角色，但继母恶毒、丑陋的形象和灰姑娘生母善良、无义务帮助女儿成长的形象形成鲜明对比;第二段婚姻中继母因嫉妒灰姑娘王后位置的心理而设计害死灰姑娘，并让自己的亲生女儿假冒代替灰姑娘的位置，其丑恶的人物形象被推向另一种高度。从一开始的大老婆和小老婆的角色可看出泰国一夫多妻的传统文化，到之后大老婆被陷害致死，而小老婆因嫉妒心而造成的一系列悲剧故事，最终备受惩罚，反映出泰国人民对一夫多妻制度导致的家庭不和谐的批判。故事的最后以灰姑娘和国王经历各种考验和磨难最终再次走到一起的夫妻团圆结局收尾反映了泰国人民对一夫一妻美好生活的向往。
2、神奇力量帮助
故事异文中生母死后灵魂化身为神鱼或金龟暗中帮助女主角的故事情节不同于西方神仙教母救助灰姑娘的情节。神鱼神龟相助的母题在我国南方大部地区和越南北部都大量出现，向周边百越先民生活的地方辐射开来，泰国北部同我国西双版纳、德宏傣族地区和越南、老挝、缅甸北部以及印度阿萨姆邦地区生活的傣泰族群间的地理人文风俗都极其相似，傣泰民族物质文化特征属于稻作文化，神鱼和神龟作为稻作文化下物质经济功能的代表性生灵，自然会被人们赋予神性进行神化讴歌和传颂。
3、变形母题
生母和灰姑娘被害死后的化身变形在故事中多处体现，这同泰国信仰的南传上座部佛教里所宣扬的生死轮回、轮回转世的观念有关。亡母生前的善良使得死后两次转世化身为拥有神奇力量的鱼和龟帮助灰姑娘，以及灰姑娘被迫害死后化身为鹦鹉或是植物，后又在贵人的帮助下变身人形的故事情节反映了佛教思想里前世积德后世投胎轮回转世的理念。
4、花串认妻
灰姑娘的第二次婚姻中被继母和异妹害死后，被贵人救助的灰姑娘再次变回人形，贵人为灰姑娘造人，灰姑娘编织茉莉花串给自己的孩子，后被国王发现，将灰姑娘接进王宫，再续姻缘。茉莉花串是泰国自古流传下来的对母爱和男女情爱之间花串传情的中介物品，目前在泰国集市上、活动仪式间、寺庙里以及老百姓家里随处可见各式各样的花串，这也印证了民间故事对小传统文化的现实反映。
5、驱除魔惑
故事结尾处，嫉妒心极强的异母妹妹和恶毒的继母受到了相应的惩罚，有的异文里最后继母和妹妹自杀死去，有的异文里讲述的是恶毒的继母得到绝缘佛的点化，决心改邪归正而免于一死，还有的异文里讲述的是灰姑娘原谅了继母犯下的错误，并把继母接到王宫和自己一起生活。虽然各个异文对于继母的处置不尽相同，但一个总的趋势是继母犯下的错误都受到相应的惩戒，这样的结局安排是同泰国佛教思想中宣扬的因果业报、扬善惩恶观念相结合的。
从前面的故事情节和母题分析可看出，泰国的灰姑娘型故事里并没有“试鞋验婚”和“舞会结缘”这两个作为欧洲和中国南方灰姑娘型故事里最具代表性的两个母题，这也是泰国灰姑娘故事不同于欧洲和中国南方灰姑娘型故事的最明显的一点，故事里以拔动金银菩提树的难题来验证灰姑娘的特殊身份，金银菩提树替代了西方灰姑娘的水晶鞋，这是同泰国社会文化相结合的应照。
三、结语
泰国灰姑娘型故事大大区别于欧洲童话故事，故事根植于泰国本土经济基础和社会文化背景，从故事中可看出宗教文化促成了泰国灰姑娘型故事的亮点，故事情节的迂回波折成就了泰国灰姑娘型故事女主角的两次婚姻。通过对故事中几个典型的故事母题的分析可看出故事反映了泰族民众对美好婚姻的追崇以及家庭联合体的破裂和重组要求的民族文化特征，同时也体现了善恶两面性观念的积淀以及因果业报的道德思想和万物有灵、轮回转世的宗教信仰文化。
参考文献：
[1]（美）斯蒂·汤普森著，郑海等译，世界民间故事分类学 [M]，上海：上海文艺出版社，1991
[2] 丁乃通著，中国民间故事类型索引 [M]，北京：中国民间文艺出版社，1986
[3] 刘晓春：灰姑娘型故事的世界性及其研究[J]，华中师范大学学报，1994 年第 2 期
[4] 刘晓春：多民族文化的结晶—中国灰姑娘故事研究[J]，民族文学研究，1993年第3期