《诸神的踪迹》
　　作者：申赋渔
　　出版社：新星出版社
　　出版时间：2017年9月
　　定价：45.00元
　　创世神话突然很红，各种蹭热度。
　　不明白申赋渔为什么也要加入蹭热度的大潮之中。申先生既非神话研究方面的专家，又没有儿童文学创作的经验，一出手就是这本《诸神的踪迹》，号称是写给全世界孩子的一部中国人的精神史、心灵史，要探索中国神话背后中国人的文化基因和密码，目标太大，却力有不逮，只有失望。
　　很遗憾，我没有在这本书中读到什么“中国人的文化基因和密码”，我看到的只是随处可见的神话和历史传说被作者拿来重新改写了一下，编成了一本书，这也太简单了吧？开天辟地、女娲补天、大禹治水、后羿射日……都可以讲是常识，还有伊尹、吕尚、周公的历史故事，其中当然有非常复杂的溯源考证工作值得做，但显然这不是本书讨论的问题。那么如果只是用非常直白的文字把常识又复述一遍，有这个必要出本书吗？
　　如果说这是一本写给小学高年级儿童读的神话历史书，各大少年儿童出版社出的书已经汗牛充栋。如果说是写给学龄前儿童读的，又几乎没有图。最奇怪的，既然是讲神话，把周公放在里面与盘古、女娲、大禹、后羿并列，又是何道理？
　　其实这本书作为申赋渔庞大的写作计划“中国人的历史”系列的第一部，讲的是从盘古开天地开始至周穆王的上古历史，这就是所谓“生动、清晰地描绘出中国神的谱系，一步步带你追寻诸神的踪迹”？花了大篇幅来写启和少康、伊尹、伯夷 叔齐，而《山海经》中的怪兽却付之阙如，将历史和神话混为一谈，实在有点文不对题。更何况，其中还夹杂着作者的浪漫想象，
　　上古时期，明智未开，故有各种神怪者言，当故事来看，看个热闹，是种读法；从中解读密码，追求真相，是种写法，满足于哪种读法，致力于哪种写法，看个人的喜好，也是造化使然，泛泛而谈，最是无趣。如果他接下来的“中国人的历史”系列就是用白话把二十四史重述一遍，那么我觉得也没有这个必要了。前有柏杨先生的《白话资治通鉴》，后有易中天版《中国史》，都毁誉参半，就《中国人的历史》的第一部《诸神的踪迹》的水准来看，《中国人的历史》要超越前人的可能性几乎为零，不如让孩子们长大了自己去读原著吧，也不急于一时，小学生不知道帝喾、伊尹、傅说有关系吗？我觉得一点关系都没有。
　　今天我们应该怎么来看神话？满足于记住几个人名？或者知道个故事梗概？
　　比如《山海经》，如果我们不是简单地只读文字，而是换一个视角来看它，《山海经》的面貌就会焕然一新。很多学者都倾向于认为，《山海经》原来是有图的，即《山海图》，现在流传下来的《山海经》其实是对《山海图》的文字说明。现存的长沙子弹库帛书，就是这样的形制：四周是画，中间写了一段长长的文字。《山海经》中的《大荒经》分为五篇：《大荒东经》《大荒南经》《大荒西经》《大荒北经》和《海内经》，我们一般从第一篇《大荒东经》开始读。而我们看绘画，我们会把我们的注意力放到图画的中央位置，对一幅图画来说这个图的当中位置才是最重要的。那么《海内经》写的，就是画面中最重要的部分，所以，如果《山海圖》真的存在，我们阅读《山海经》的方式就要发生根本的变化。读《大荒经》不应该是从现在的第一篇开始读，而应该从《海内经》开始，那就完全颠覆了我们之前对于《山海经》的固有印象。
　　不同的观看会产生不同的文本。
　　不同的解读常常令人脑洞大开，结构人类学、民俗学、精神分析学等不同方法的运用，都会让原始材料呈现出不同的面貌。另一方面，百年来，考古发掘成果丰硕。李济先生在大陆期间，主持了14次殷墟发掘，出土了大量文物，证明殷商时期的古籍记载人物史实很多并非空穴来风，这样的话，我们就需要重新来看待上古传说和神话了，比如《山海经》记录的是不是确有其地？又比如夸父、伏羲是否确有其人？
　　神话，绝不是记住故事那么简单，还是需要用我们现代的眼光重新来分析、重新来审视，庶几这样才接近于神话之道，去神话的本真。但申赋渔的《诸神的踪迹》并未能做到这一点。