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【摘要】文艺复兴是欧洲哲学史乃至整个欧洲发展历史上一次意义重大的思想解放运动。文艺复兴时期的主要思潮和指导思想是人文主义精神，是欧洲早期资产阶级在反封建反教会的斗争中形成的思想体系。人文主义反对一切以神为本的旧观念，宣扬人是万物之本，用“人权”对抗“神权”。人文主义对欧洲思想文化的发展产生了深刻的影响，它冲破了中世纪教会对人们思想的禁锢，唤醒了人们的进取精神和创造精神，为欧洲资本主义制度的确立创造了条件。
【关键词】文艺复兴；人文主义；历史意义；局限性
文艺复兴是指十四五世纪在意大利兴起，以后扩展到西欧各国，于十六世纪在欧洲各国盛行的一场思想文化运动，它涉及到文学、艺术、哲学、政治学、历史学、法学等各个领域，以反封建、反天主教会、针对神学蒙昧主义为主要内容，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是以欧洲资本主义经济的萌芽为前提的，它不仅仅只局限于思想文化领域，它是近代欧洲革命的曙光，引发了欧洲社会多方面的空前的深刻变革。恩格斯对文艺复兴运动进行了高度评价，“这是一个人类从来未经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思維能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”[1]。
14至17世纪初是欧洲资本主义萌芽、成长，封建主义开始解体的时期，也是思想史上大动荡、大解放的时期。意大利是当时欧洲最先进的国家，资本主义产生的最早，在一些工商业发达的城市出现了具有资本主义雏形的手工工场。当时在意识形态占据统治地位的是基督教神学，严重束缚了人们的思想，阻碍了新的生产关系的发展。基督教还向人们宣扬禁欲主义，认为人世的罪恶是与生俱来的，要彻底摆脱人世的苦难就要禁欲修行。在教会专制文化的统治下，人的自由意志受到严重的摧残，人的价值完全丧失。随着资本主义经济发展，新兴资产阶级的力量不断壮大，他们必然要求摆脱神学对人的束缚，人文主义便在这个时候诞生了。人文主义作为文艺复兴时期的主要思潮，发源于意大利，特别是佛罗伦萨，在十四世纪后期出现了以彼特拉克、薄伽丘为代表的第一批人文主义者，他们主张以人为中心，提高人的权威，赞扬人的价值和尊严。十五世纪，人文主义思潮在意大利蓬勃发展，到十六世纪已经传遍西欧各国，人文主义成为新兴资产阶级在文艺复兴运动中的指导思想。
一、文艺复兴时期人文主义思想的主要内容
欧洲文艺复兴时期的人文主义思想的主要内容可以概括为以下几点：
第一，人文主义思想的核心是强调人的地位、价值和尊严，以人为中心，肯定现实人世和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。中世纪的欧洲，基督教会宣扬人在神面前是渺小的，人应该绝对服从神，神是世界的中心，人不应该有任何欲望和追求，要虔诚地信奉基督教和上帝。人文主义者则大胆地突破了这种束缚。欧洲文艺复兴的先驱——但丁歌颂了人的价值和尊严，“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵”[2]。但丁认为人类作为一个整体而言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力，人的智力发展能力甚至比天使还要强。他还认为人类有能力在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新。他主张“具有智力的强者生而治人”，以此来否定教权高于君权的理论。人文主义之父彼特拉克在其作品中也勇敢提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。他在《秘密》一文中说道：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”英国著名的人文主义者莎士比亚在他的名著《哈姆雷特》中尽情赞美了人的高贵与尊严，“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神！ 宇宙的精华，万物的灵长”。人文主义者日益重视自身的价值，发现了“人”，并以人为中心看待世界，力图摆脱中世纪以“神”为中心来观察世界的状态，从而体现出一种可贵的人文主义思想意识。
第二，人文主义思想反对禁欲主义，强调现实生活的意义，倡导积极人生，鼓励人们追求现实幸福生活。人文主义者对人的天性和自然要求给予充分的肯定，这与基督教那种禁欲苦行、追求来世天堂的说教截然相反。英国文艺复兴时期的思想家托马斯·莫尔在他的空想社会主义著作《乌托邦》一书中提出，人生最大的本色就是享受尘世生活的幸福，人所具有的这种思想完全符合理性和自然界的规律。他认为人的享受是最高尚的享乐，是最幸福的。爱拉斯谟指出，禁欲说教的目的是“设法使别人远离肉欲享乐，为了自己更痛快地享受”。16 世纪，人文主义者不仅通过文学、戏剧形式对人的世俗生活进行描写和刻画，也通过绘画艺术、雕刻艺术来反映，由此开创了造型艺术。达·芬奇的《蒙娜丽莎》描绘了一个血肉丰满、沉醉于人间美好生活、幸福美丽的人间少妇形象。拉斐尔最擅长画圣母像，但他笔下的圣母有人间母亲的慈善贤淑的特性，圣母不再带有毫无生机的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。总之，人文主义者以享乐主义否定禁欲主义，认为幸福快乐在今世是感性的快乐，是实实在在的，而不是虚幻的。这种现实的幸福观反映了新兴资产阶级要求积极投入现实斗争、改造社会、争取幸福的巨大热情。
第三，人文主义者提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义。人文主义者以大无畏的精神，向至高无上的神学权威发起挑战。基督教大肆宣扬地球中心说，任何人对此有异议都会被看作是大逆不道，受到宗教的审判和制裁。哥白尼发表了《天体运行论》，提出了与地球中心说相对立的“日心说”，从根本上动摇了千百年来被教会视为至宝的传统学说。接着，布鲁诺发展了日心说并创立了宇宙无限理论，从而确立了太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统的观点。伽利略用自制的天文望远镜观察天体，撰写了《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》这一巨著，从此揭开了天文学的革命。他们的发现动摇了基督教赖以维护自己的神学统治的精神基础。人文主义者向世人展示了追求知识和真理的坚定信念并树立了良好形象。人们从愚昧与迷惘中睁开了眼，看到一个博大无比的新世界。培根的“知识就是力量”就是对当时欧洲人求知欲的最好概括。 二、人文主义思想的历史意义
人文主义思想的重大历史意义在于它促使欧洲从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造的精神以及科学的精神，从而在精神方面为资本主义制度的确立开辟了道路。人文主义后来成为西方文化精神的内在构成要素，贯穿于西方的社会文化生活之中。文艺复兴时期的巨人们发现了人和人的伟大，在肯定人的价值和创造力的同时，提出人要获得解放，个性应该自由。这就要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极的冒险精神。他们逐渐摆脱中世纪盛行的禁欲苦行风尚的束缚，积极追寻现世的幸福，追求个性的发展。同样，人文主义者萌发了一种不可抑制的求知欲，即为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，这样就把人们从中世纪基督教神学的桎梏中解放出来，促使人们积极进取，努力向上，最大限度地激发了个人才能。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
在思想方式上，人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义，打破了中世纪神学和其他外界权威对思想的束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智，就是专凭记忆行事。”他主张运用自己的理智和头脑来判断事物，而不是人云亦云、不加思考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威。这就为以后的思想进步扫清了障碍，从此，自然科学大踏步地前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。
文艺复兴还打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了强大的动力。这从路德的思想中可见一斑。路德认为，人比君主还重要。“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他受到了文艺复兴的强烈影响。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》就是这样的作品，它们为路德攻击天主教提供了炮弹。文艺复兴对新教义的形成产生了影响。伊拉斯谟编辑了希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的基督真正教义。他这个工作也为马丁路德制定新教义铺平了道路。伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明，文艺复兴对宗教改革产生了巨大影响。
三、人文主义思想的局限性
文艺复兴时期的艺术家、文人学者都大力表现和发扬人文主义精神，揭露天主教会的黑暗和腐朽，但由于他们所处的时代局限，他们还是乐于接受教皇教会的保护，对教会势力抱有和解的态度，人文主义者没有也不可能彻底地抛弃宗教。虽然大多数人文主义者都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他们思想解放程度不够、革命斗争意志不坚定，其民主政治的理论也带有早期的不成熟的特点。在以个人本位为出发点的思想鼓励下，人们竭力追求个性的发展，努力向上，发挥个人才能，追求现世的幸福。但是，在追求的过程中也充分显露了人们自私自利的心理，促进了极端个人主义思想的膨胀。布克哈特曾感叹：当时在意大利，“有多少人如不能以丰功伟绩流芳百世，就力图以恶德丑行遗臭万年啊”。
人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，社会也在这种思想影响下产生了许多文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起到过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动———宗教改革和自然科学的兴起提供了思想武器。人文主义思想中所包含的人权思想对我国人权建设也有重要的启示意义。
参考文献：
[1]全增暇.西方哲学史（上册）[M].上海：上海人民出版社，1983.
[2]杨周翰.歐洲文学史[M].北京：人民文学出版社，1979.
[3]陈小川、郭振铎、吕殿楼、吴泽义.文艺复兴史纲[M].中国人民大学出版社，1986.
[4]加林.意大利人文主义[M].北京：三联书店，1998.
[5]蒋方震.欧洲文艺复兴史[M].北京：商务印书馆，1921.
[6]张屏.人文主义与文艺复兴[J].徐州师范大学学报，1998（12）.
注释：
①恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
②北京大学西语系资料组. 从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选辑[M]. 北京：商务印书馆，1971.
【关键词】文艺复兴；人文主义；历史意义；局限性
文艺复兴是指十四五世纪在意大利兴起，以后扩展到西欧各国，于十六世纪在欧洲各国盛行的一场思想文化运动，它涉及到文学、艺术、哲学、政治学、历史学、法学等各个领域，以反封建、反天主教会、针对神学蒙昧主义为主要内容，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是以欧洲资本主义经济的萌芽为前提的，它不仅仅只局限于思想文化领域，它是近代欧洲革命的曙光，引发了欧洲社会多方面的空前的深刻变革。恩格斯对文艺复兴运动进行了高度评价，“这是一个人类从来未经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思維能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”[1]。
14至17世纪初是欧洲资本主义萌芽、成长，封建主义开始解体的时期，也是思想史上大动荡、大解放的时期。意大利是当时欧洲最先进的国家，资本主义产生的最早，在一些工商业发达的城市出现了具有资本主义雏形的手工工场。当时在意识形态占据统治地位的是基督教神学，严重束缚了人们的思想，阻碍了新的生产关系的发展。基督教还向人们宣扬禁欲主义，认为人世的罪恶是与生俱来的，要彻底摆脱人世的苦难就要禁欲修行。在教会专制文化的统治下，人的自由意志受到严重的摧残，人的价值完全丧失。随着资本主义经济发展，新兴资产阶级的力量不断壮大，他们必然要求摆脱神学对人的束缚，人文主义便在这个时候诞生了。人文主义作为文艺复兴时期的主要思潮，发源于意大利，特别是佛罗伦萨，在十四世纪后期出现了以彼特拉克、薄伽丘为代表的第一批人文主义者，他们主张以人为中心，提高人的权威，赞扬人的价值和尊严。十五世纪，人文主义思潮在意大利蓬勃发展，到十六世纪已经传遍西欧各国，人文主义成为新兴资产阶级在文艺复兴运动中的指导思想。
一、文艺复兴时期人文主义思想的主要内容
欧洲文艺复兴时期的人文主义思想的主要内容可以概括为以下几点：
第一，人文主义思想的核心是强调人的地位、价值和尊严，以人为中心，肯定现实人世和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。中世纪的欧洲，基督教会宣扬人在神面前是渺小的，人应该绝对服从神，神是世界的中心，人不应该有任何欲望和追求，要虔诚地信奉基督教和上帝。人文主义者则大胆地突破了这种束缚。欧洲文艺复兴的先驱——但丁歌颂了人的价值和尊严，“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵”[2]。但丁认为人类作为一个整体而言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力，人的智力发展能力甚至比天使还要强。他还认为人类有能力在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新。他主张“具有智力的强者生而治人”，以此来否定教权高于君权的理论。人文主义之父彼特拉克在其作品中也勇敢提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。他在《秘密》一文中说道：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”英国著名的人文主义者莎士比亚在他的名著《哈姆雷特》中尽情赞美了人的高贵与尊严，“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神！ 宇宙的精华，万物的灵长”。人文主义者日益重视自身的价值，发现了“人”，并以人为中心看待世界，力图摆脱中世纪以“神”为中心来观察世界的状态，从而体现出一种可贵的人文主义思想意识。
第二，人文主义思想反对禁欲主义，强调现实生活的意义，倡导积极人生，鼓励人们追求现实幸福生活。人文主义者对人的天性和自然要求给予充分的肯定，这与基督教那种禁欲苦行、追求来世天堂的说教截然相反。英国文艺复兴时期的思想家托马斯·莫尔在他的空想社会主义著作《乌托邦》一书中提出，人生最大的本色就是享受尘世生活的幸福，人所具有的这种思想完全符合理性和自然界的规律。他认为人的享受是最高尚的享乐，是最幸福的。爱拉斯谟指出，禁欲说教的目的是“设法使别人远离肉欲享乐，为了自己更痛快地享受”。16 世纪，人文主义者不仅通过文学、戏剧形式对人的世俗生活进行描写和刻画，也通过绘画艺术、雕刻艺术来反映，由此开创了造型艺术。达·芬奇的《蒙娜丽莎》描绘了一个血肉丰满、沉醉于人间美好生活、幸福美丽的人间少妇形象。拉斐尔最擅长画圣母像，但他笔下的圣母有人间母亲的慈善贤淑的特性，圣母不再带有毫无生机的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。总之，人文主义者以享乐主义否定禁欲主义，认为幸福快乐在今世是感性的快乐，是实实在在的，而不是虚幻的。这种现实的幸福观反映了新兴资产阶级要求积极投入现实斗争、改造社会、争取幸福的巨大热情。
第三，人文主义者提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义。人文主义者以大无畏的精神，向至高无上的神学权威发起挑战。基督教大肆宣扬地球中心说，任何人对此有异议都会被看作是大逆不道，受到宗教的审判和制裁。哥白尼发表了《天体运行论》，提出了与地球中心说相对立的“日心说”，从根本上动摇了千百年来被教会视为至宝的传统学说。接着，布鲁诺发展了日心说并创立了宇宙无限理论，从而确立了太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统的观点。伽利略用自制的天文望远镜观察天体，撰写了《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》这一巨著，从此揭开了天文学的革命。他们的发现动摇了基督教赖以维护自己的神学统治的精神基础。人文主义者向世人展示了追求知识和真理的坚定信念并树立了良好形象。人们从愚昧与迷惘中睁开了眼，看到一个博大无比的新世界。培根的“知识就是力量”就是对当时欧洲人求知欲的最好概括。 二、人文主义思想的历史意义
人文主义思想的重大历史意义在于它促使欧洲从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造的精神以及科学的精神，从而在精神方面为资本主义制度的确立开辟了道路。人文主义后来成为西方文化精神的内在构成要素，贯穿于西方的社会文化生活之中。文艺复兴时期的巨人们发现了人和人的伟大，在肯定人的价值和创造力的同时，提出人要获得解放，个性应该自由。这就要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极的冒险精神。他们逐渐摆脱中世纪盛行的禁欲苦行风尚的束缚，积极追寻现世的幸福，追求个性的发展。同样，人文主义者萌发了一种不可抑制的求知欲，即为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，这样就把人们从中世纪基督教神学的桎梏中解放出来，促使人们积极进取，努力向上，最大限度地激发了个人才能。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。
在思想方式上，人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义，打破了中世纪神学和其他外界权威对思想的束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智，就是专凭记忆行事。”他主张运用自己的理智和头脑来判断事物，而不是人云亦云、不加思考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威。这就为以后的思想进步扫清了障碍，从此，自然科学大踏步地前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。
文艺复兴还打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了强大的动力。这从路德的思想中可见一斑。路德认为，人比君主还重要。“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他受到了文艺复兴的强烈影响。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》就是这样的作品，它们为路德攻击天主教提供了炮弹。文艺复兴对新教义的形成产生了影响。伊拉斯谟编辑了希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的基督真正教义。他这个工作也为马丁路德制定新教义铺平了道路。伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明，文艺复兴对宗教改革产生了巨大影响。
三、人文主义思想的局限性
文艺复兴时期的艺术家、文人学者都大力表现和发扬人文主义精神，揭露天主教会的黑暗和腐朽，但由于他们所处的时代局限，他们还是乐于接受教皇教会的保护，对教会势力抱有和解的态度，人文主义者没有也不可能彻底地抛弃宗教。虽然大多数人文主义者都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他们思想解放程度不够、革命斗争意志不坚定，其民主政治的理论也带有早期的不成熟的特点。在以个人本位为出发点的思想鼓励下，人们竭力追求个性的发展，努力向上，发挥个人才能，追求现世的幸福。但是，在追求的过程中也充分显露了人们自私自利的心理，促进了极端个人主义思想的膨胀。布克哈特曾感叹：当时在意大利，“有多少人如不能以丰功伟绩流芳百世，就力图以恶德丑行遗臭万年啊”。
人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，社会也在这种思想影响下产生了许多文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起到过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动———宗教改革和自然科学的兴起提供了思想武器。人文主义思想中所包含的人权思想对我国人权建设也有重要的启示意义。
参考文献：
[1]全增暇.西方哲学史（上册）[M].上海：上海人民出版社，1983.
[2]杨周翰.歐洲文学史[M].北京：人民文学出版社，1979.
[3]陈小川、郭振铎、吕殿楼、吴泽义.文艺复兴史纲[M].中国人民大学出版社，1986.
[4]加林.意大利人文主义[M].北京：三联书店，1998.
[5]蒋方震.欧洲文艺复兴史[M].北京：商务印书馆，1921.
[6]张屏.人文主义与文艺复兴[J].徐州师范大学学报，1998（12）.
注释：
①恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
②北京大学西语系资料组. 从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选辑[M]. 北京：商务印书馆，1971.