对于西湖的记忆，残存的，仅滞留于书卷画意中。
　　我读过数十篇关于西湖的诗词、散文、信札，对清代奇女云仙的《致状元顾晴芬书》的印象颇为深刻。云仙在西子湖畔“引鹤于孤山断桥之畔，频眺晚晴；泛舟于柳浪花巷之中，徜徉美景” ，平添了自己对西子湖无比的向往。多少回梦游西湖，就如隔着玻璃跟自己的恋人接吻一样，有其形而不得其味。一次偶然的际遇让我邂逅了眷恋许久的西子湖，了了多年藏在心底的夙愿。
　　时值三伏天，骄阳似火，酷热难耐，但未能消除往来如织游人的热情。仁者爱山，智者乐水，范景文 “尽逐春风看歌舞，几人着眼看青山”道出西湖游人众生相，而我则徜徉在蕴含无穷的美景中望峰息心。尽管在每个景点似蜻蜓点水，有“一叶障目不见泰山”之嫌，但在我将西子湖温柔地揽在怀中亲吻时，依稀看清她的娇容，是如此的朦胧，又是如此的真切，难怪明代正德年间一位史无考证的日本使臣游西湖时有“昔年曾见此湖图，不信人间有此湖”感怀。
　　明末清初文学大家祁豸佳有“看西湖，绝不能为西湖之画；看西湖，绝不能为西湖之诗”之说，但凡在西湖留过足迹的人，都会对山环水抱的西湖铭记于心，我也不例外。湖水如画，风情万种，晨曦初露之初，桥影照水，鸟语阵阵，弱柳扶风；月沉西山之际，轻风拂面，柳丝舒卷飘忽，怎不令人陶醉？
　　西湖成名之早，遗跡之密，景点之美，名位之重，山水亭舍与历史牵连的典故之多，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，乃至和尚道士，都对厚重的西湖趋之若鹜。西湖犹如高级饭店中免费提供的饕餮大餐一样，人人都要分上一杯的羹汁，“不到西湖心不甘”，余秋雨先生畅游西湖感叹不已，“一切宗教都要到西湖集聚，再避世的也不能忘情这里的热闹，再苦寂的也要分享一角秀色”。
　　西湖之美，美在四季，跟人的喜怒哀乐表情一样，春夏秋冬四季表情美轮美奂。诚如一千个人眼中有一千个哈姆雷特一样，一千个人眼中也有一千个西湖。在才女云仙眼中，西湖“春来名花解语，好鸟弄晴；夏时清风徐来，荷香清暑；秋月明辉，蟾华皎洁；冬日可爱，岭秀孤松”，她一览无余地把西湖四季的表情写意活灵活现地塞进世人眼球；袁宏道眼中阳春三月的西湖让人想入非非，“山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹如绫”；苏东坡对夏天雨后的西湖情有独钟，“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”；而张岱则更为痴迷雪后、月夜和雨后的西湖，在其眼中，西湖春夏太过于热闹，鲜花烂漫则过于喧闹，清明时节萍聚的人又太多，游西湖无过于东汉末年董遇“冬者岁之余、夜者日之余、雨者月之余”的读书境界，遂发自肺腑地感叹，“雪巗古梅，何逊烟堤高柳；月夜空明，何逊朝花绰约；雨色涳濛，何逊晴光潋滟”。西湖美景如斯，而我则更为痴迷西湖的山容水意、花态柳情，纯系下里巴人见地。
　　世间措大，何易言西湖？禅语云，“一花一世界，一叶一菩提”，世间万物，渺小或者宏大，无论从宏观还是从微观看，它都是一个世界，只不过是看物者所处的视角和人心境的大小不同而已，苏东坡从不同的角度看庐山，就有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的传世经典，道隐禅师则认为西湖可大可小，“佛言世间凡事大小，皆由心造。若见为大，则芥子须弥矣；若见为小，则黄龙蝘蜓矣……六桥三竺，缥缈湖山，其大若此；若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯水，歌舫渔舟正如飞凫浮芥，为物甚微”。自己品鉴道隐禅师禅意西湖时思绪飘飞，仿佛穿越时空节令，随同张岱一道雪后畅游湖心亭，去感受西湖“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”的高妙意境。
　　“环水抱山山抱水，因人传地地传人”，这是我读过的对西湖最为传神的浓缩精语。林语堂大师认为，西湖是人工创造下美得无以复加的艺术品，古人以神来之笔去纤巧取刚毅，去华取朴返于真。他驻足频眺西湖时感叹，“西湖是人工点缀后的自然，而不是人工破坏后的自然；是人类真正的智巧所创造出的，并非过度的精巧；一片仙岛，上面的垂柳映入一平如镜的水中，似乎是西湖自有，是自然从湖水中生出来的。”仅凭自己走马观花似的肤浅认知无法洞悉西湖的深邃厚重，无疑于管中窥豹。
　　翻阅西湖逾越千年的历史画卷，令人称道的是亲民善政、群黎戴德的白、苏二贤。白居易治西湖的做法颇为怪异，“政凭诉简，贫民有犯法者，于西湖种树几株，富民有赎罪者，令于西湖开葑田数亩”；苏轼心系民间疾苦， “浚西湖，聚葑泥，筑长堤，自南之北，横截湖中，夹植桃柳，中为六桥”，他的做法让清朝诗人查容叹为观止，“苏公当日筑堤，不为游观为民耳”。如果说苏轼是一个画家，他以德政这支笔绘制杭州这条龙，那深邃与厚重的西湖就是他的神来之笔所点的最为精致的眼睛。想当年，在治理水患后，瘟疫又席卷杭州，成百上千的民众在瘟疫中丧生，苏轼把珍藏心底、视若珍宝的“圣散子”秘方献出济世救人，“不问老少良贱，各服一大盏”。当他看到老弱病残及穷人生病无钱就医，遂创建中国古代历史上最早的公立医院“安乐坊”，“以私帑金五十两助官缗，于城中置病坊一所，名安乐，以僧主之，三年医愈千人，与紫衣”，后被宋徽宗在全国普及，法国汉学家谢和耐在其历史著作中专门提及安乐坊，“贫困、老迈和残疾者均可在那里免费得到医疗”。在杭州，苏轼用大竹管制成输水管道从六个水库引淡水供杭城居民饮用，因竹管易腐，不耐用，遂改用胶泥烧成陶瓦管子替代竹管，上下用石板保护，经久实用，让杭州居民用上了甘醴般的西湖水，从而使他成为中国历史上发明自来水系统的第一人。
　　翻遍西湖历史，我觉着，杭州也好，西湖也罢，应欠孙东瀛一声道歉。孙东瀛系明万历年间的司礼监内史太监孙隆，他乐善好施、谦抑谨恭，斥巨资复建西湖十景，并营建了昭庆寺、灵隐寺、湖心亭、十锦堂等西湖景观，功勋卓著，袁枚给其“白、苏二公为西湖开山古佛，此公异日伽蓝也”的最高评价。杭州士民虽在孤山建了孙公祠，后人虽也把他列为“西湖六贤”之一，但清廷入住中原后，杭州市民愣是把孙公祠变成了佛庵，把孙隆塑像置于佛龛之后，再也不能一见湖光山色了，连张岱都为其鸣不平，“孙太监以数十万金钱塑西湖，其功不在苏学士之下，乃使其遗像不得一见湖光山色，幽囚面壁，见之大为鲠闷”。 　　西湖典故之多，举不胜举，但令我铭记于心的，不是“西湖三杰”的岳飞、于谦和张煌言，也不是鉴湖女侠秋瑾，而是那个名不见经传、手持韦陀木杵痛击恶魔番僧杨髡的真谛和尚。南宋灭亡后，时任元朝江南释教都总统的番僧杨髡（又名杨琏真伽）权势熏天，在西湖边把101座皇陵掘得个底朝天，为了让华夏民族万劫不复，万恶不赦的杨髡将宋理宗头颅镶银涂漆制成酒器，同时把皇陵所掘的骨殖杂以牛马枯骨，在临安故宫中筑白塔镇压，名曰“镇本”。更令人发指的是，此恶魔嗜掘墓淫尸，其住西湖德藏寺时获悉来提举夫人及左丞陆化之女死前貌美如花，死后水银注体以保尸身常年不坏，遂兽心大发，命发坟冢，德藏寺刚直憨厚的烧火僧真谛和尚抽韦陀木杵击打杨髡，“从人救护无不被伤，但见真谛于众中跳跃，每逾寻丈，若隼撇虎腾，飞捷非人力可倒，一时灯炬皆灭，耕锄畚锸都被毁坏”，把恶魔脑盖骨都给打裂了，真谛和尚的神勇让杨髡以为是护法天神韦陀显灵，再也不敢掘墓，带领手下狼狈逃窜。一个砍柴、挑水、做饭的和尚血性护法，遍翻史籍也绝无仅有，这是托起整个中华民族举身世界之林的民族之魂，也是民族的脊梁。
　　西湖美景，仙人足迹。临湖而建的亭、台、楼、榭精美玲珑、错落有致，是历史随意的洒落；依山而立的碑、寺、塔、墓枕水而眠，是生命的永驻和历史的残留，更是千年往事的图画。每个景点都有着极其深厚的历史积淀和文化蕴藉，湖底沉淀着千年的历史，湖中流淌着动情的故事。万松岭上，“何当凌云霄，直上数千尺”的古松，涛声阵阵；西子湖中，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”的荷花，十里飘香；“书香蕴天地，院落藏古今”的万松书院里，忽明忽暗灯光钻出纸窗，影绰朦胧，而琅琅书声则不厌其烦地向世人讲述着投若胶漆、契若芳兰的梁山伯与祝英台凄美的爱情故事。春来花丛漫步的闲情，秋夜湖畔赏月的温情，点点滴滴化作刻骨的相思，一点相思，万种柔情，从记忆的深处如春蚕吐丝，绵绵不绝；九曲十八盘的长桥上，山伯与英台你送过来，我送过去，十八相送的依依不舍之情奏响了《化蝶》的千古绝唱。真意言词尽，昔日的经典曾照耀过世人心灵的天空，随着时光的流逝，梁祝凄美的爱情故事已编入傍晚的彩霞行列，永远留在了人们记忆的底片上。
　　一次平淡的相遇， 如秋雁掠空而过，歪歪扭扭地记录了自己品鉴西湖时短暂的心灵路程，虽没有雁过留声的痕迹，但却让我埋下心底对西子湖无比向往的激情，不奢望也不苛求拥有西湖的整个世界，但求有一秒钟凝视后的感动来读懂它的前世今生。
　　张岱梦寻西湖若魇若呓，在他看来，“西湖為曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣；人人得而媟亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢”。品鉴西湖，我眼中的西湖是一杯水，是杭城的一滴眼泪，清净不染，能刚能柔；西湖是一座山，伟岸坚毅，可大可小，“杯水浮芥杭城泪，芥子须弥我独知”！
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　　题图摄影：徐建新