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摘要：释儒道三家信仰在明清的民间界限模糊，产生了一种独特的民间信仰。《红楼梦》的背景就是在这个特殊的时代。本文通过解析《红楼梦》中角色的信仰的调适与冲突过程，将信仰与社会的关系进行重新梳理和简述，分析信仰的实质以及信仰的社会功能，透过信仰与社会的关系新的角度浅析《红楼梦》。
关键词：红楼梦;信仰与社会;信仰冲突与调适
一.《红楼梦》中信仰的内容及其实质
“《红楼梦》中既有修齐治平的儒家思想，也有苦集寂灭的佛教理念，还有烧丹炼汞的道教追求，各家思想均有体现。”[1]三家信仰在明清时，在民间逐渐成融合深化的趋势，宗教间的界限模糊，所以产生独特的民间信仰——一种融合了释、儒、道的民间信仰，在儒家的环境下，它们吸收了各大家的神祇，信仰上均不出三教的范围，如“阿弥陀佛”“太上老君”“东海龙王”‘全真道士’“地藏王”“玉皇大帝”不仅这些词，“色空论”，佛教里的因果报应、人生唯苦也均有体现。《红楼梦》中信仰的实质就是一种精神的寄托，没有绝对的坚持，是具有实用性的。
二、个人的社会角色与其信仰的关系
在《红楼梦》里，社会角色大致可以分为三类。一类是以王夫人为代表的上流阶层的人物，一类是刘姥姥代表贫苦的底层阶级的人民。第三种虽出身上流，但无信仰的人，以王熙凤为代表。
前者对信仰有具有实用主义。“往往并不虔诚单一地信仰某个宗教，而是从急于功利实用主义立场出发。”[2]贾府比普通的下层百姓的精神基础、物质基础高。对于他们，信仰是用于显示自身高雅脱俗，是一种社交工具，给外人塑造一副自己心慈手软的形象;也有将信仰当作是一块“遮羞布”，用来遮住自己精神世界里的情欲，贪婪等等。以第25回为例，贾府里的每一个人，都是以念佛出场。一声“阿弥陀佛”。但是他们的目的并不是行善，而是为了满足自己的私欲：王夫人念佛，是为了给自己祈福;贾母念佛，是为了保佑儿孙;黛玉念“阿弥陀佛”，是因宝玉生病，为他祈福。马道婆最为明显，她嘴上念着“阿弥陀佛”，心理却想着钱财。
第二种则是有着虔诚的信仰底层人民。底层百姓遭受到了压迫，生活苦不堪言，所以他们将自己的信仰寄托在神灵上。信仰调节了他們失衡的心理，让他们看到生的希望，是她们底层人的一种精神的支柱和寄托。同时这种信仰给予了他们安全感，让他们能在精神和心理上得到慰藉。第二种是以刘姥姥为代表的底层贫困人家。她的念佛，都是善念。刘姥姥不识字，但她几乎佛不离嘴。当得到王熙凤接济她20两银子时，她感恩不尽，“已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛号”。这是一种报恩的体现，显现出她念佛的虔诚。她是那个时代贫苦阶层人民的一个典型，虽然她与大观园的繁华、大观园里人物的雍容不相符。但她最是纯粹的、善意的。
而第三种以王熙凤为代表的人。她这一生就是一个现世报。机关算尽，最后却又被贾链害得惨死在牢中。但他又曾善意的帮助了刘姥姥，所以他的女儿被刘姥姥从救了出来。究其原因是她内心无信仰，没有儒家的礼义，也不尊崇佛教和道教倡导的善意，也不怕鬼神，不敬畏鬼神。她失去了自我精神世界的照看与看管，没了信仰就没有感恩与敬畏。
三、信仰之间的冲突与调适
信仰其实在《红楼梦》是有冲突与相互的调适的过程。王熙凤本人最为明显。王熙凤女儿生病，大夫说“十二日后送了娘娘，合家祭天祭祖，还愿焚香，庆贺放赏已毕”于是凤姐听了连忙“一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面与家人忌煎炒等物”。她曾在第十五回说“你素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说就行要行。”明确不信鬼神的王熙凤，拜了痘疹娘娘。在古代，人类的生死无法控制，所以将生死寄托在超自然的神灵上，信仰并借助神灵的力量，来抵制对死亡，减少对死亡的畏惧。在这过程中，从不信到信，有了对死亡恐惧，所以与原来内心不相信鬼神的心理进行冲突。
四、在《红楼梦》中信仰的社会功能大致：
《红楼梦》中信仰的社会功能笔者认为大致可以可以分为四种
1.凝聚功能：凝聚整个贾府力量。
2.控制功能：形成一种潜意识，制约每一个人的行为，维持贾府里阶级秩序。
3、调适功能：“民众佛教中的观音信仰和净土信仰在《红楼梦》中有详尽的描述，表现社会各阶层对简易直接的‘他力救济’的渴求”。[3] 古代人生命很渺茫，便将生死寄托在超自然的神灵上。信仰他们，能在精神和心理上得到慰藉。借助神灵来抵制对死亡的畏惧。同时可以给无助和迷茫的民众提供支持，成为他们的精神支柱和寄托;同时增加民众的安全感和集体认同感，是一种行为准则和伦理认识。还能调适内心的不安，例如王夫人害人后，通过念佛，减少自己的罪恶感。
4、安逸功能：使人安于现状，缺失向上的动力。像刘姥姥这种阶级的人，就会认为自己的命运早已被安排，要安于现状，一切顺其自然。
《红楼梦》是一本精致的社会史。它不仅反映世俗人生，还反映了中国古代佛教道教儒教的世俗化，是一本活的代社会史书。
参考文献：
[1]付金龙.《红楼梦》宗教思想谈浅.《社会科学（文摘版）》.2016-07.
[2]陈艺鸣.从《红楼梦》咒死詈语看人们多元的信仰文化.2007.
[3]赵伟.《红楼梦》中的民众佛教信仰.2016.
关键词：红楼梦;信仰与社会;信仰冲突与调适
一.《红楼梦》中信仰的内容及其实质
“《红楼梦》中既有修齐治平的儒家思想，也有苦集寂灭的佛教理念，还有烧丹炼汞的道教追求，各家思想均有体现。”[1]三家信仰在明清时，在民间逐渐成融合深化的趋势，宗教间的界限模糊，所以产生独特的民间信仰——一种融合了释、儒、道的民间信仰，在儒家的环境下，它们吸收了各大家的神祇，信仰上均不出三教的范围，如“阿弥陀佛”“太上老君”“东海龙王”‘全真道士’“地藏王”“玉皇大帝”不仅这些词，“色空论”，佛教里的因果报应、人生唯苦也均有体现。《红楼梦》中信仰的实质就是一种精神的寄托，没有绝对的坚持，是具有实用性的。
二、个人的社会角色与其信仰的关系
在《红楼梦》里，社会角色大致可以分为三类。一类是以王夫人为代表的上流阶层的人物，一类是刘姥姥代表贫苦的底层阶级的人民。第三种虽出身上流，但无信仰的人，以王熙凤为代表。
前者对信仰有具有实用主义。“往往并不虔诚单一地信仰某个宗教，而是从急于功利实用主义立场出发。”[2]贾府比普通的下层百姓的精神基础、物质基础高。对于他们，信仰是用于显示自身高雅脱俗，是一种社交工具，给外人塑造一副自己心慈手软的形象;也有将信仰当作是一块“遮羞布”，用来遮住自己精神世界里的情欲，贪婪等等。以第25回为例，贾府里的每一个人，都是以念佛出场。一声“阿弥陀佛”。但是他们的目的并不是行善，而是为了满足自己的私欲：王夫人念佛，是为了给自己祈福;贾母念佛，是为了保佑儿孙;黛玉念“阿弥陀佛”，是因宝玉生病，为他祈福。马道婆最为明显，她嘴上念着“阿弥陀佛”，心理却想着钱财。
第二种则是有着虔诚的信仰底层人民。底层百姓遭受到了压迫，生活苦不堪言，所以他们将自己的信仰寄托在神灵上。信仰调节了他們失衡的心理，让他们看到生的希望，是她们底层人的一种精神的支柱和寄托。同时这种信仰给予了他们安全感，让他们能在精神和心理上得到慰藉。第二种是以刘姥姥为代表的底层贫困人家。她的念佛，都是善念。刘姥姥不识字，但她几乎佛不离嘴。当得到王熙凤接济她20两银子时，她感恩不尽，“已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛号”。这是一种报恩的体现，显现出她念佛的虔诚。她是那个时代贫苦阶层人民的一个典型，虽然她与大观园的繁华、大观园里人物的雍容不相符。但她最是纯粹的、善意的。
而第三种以王熙凤为代表的人。她这一生就是一个现世报。机关算尽，最后却又被贾链害得惨死在牢中。但他又曾善意的帮助了刘姥姥，所以他的女儿被刘姥姥从救了出来。究其原因是她内心无信仰，没有儒家的礼义，也不尊崇佛教和道教倡导的善意，也不怕鬼神，不敬畏鬼神。她失去了自我精神世界的照看与看管，没了信仰就没有感恩与敬畏。
三、信仰之间的冲突与调适
信仰其实在《红楼梦》是有冲突与相互的调适的过程。王熙凤本人最为明显。王熙凤女儿生病，大夫说“十二日后送了娘娘，合家祭天祭祖，还愿焚香，庆贺放赏已毕”于是凤姐听了连忙“一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面与家人忌煎炒等物”。她曾在第十五回说“你素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说就行要行。”明确不信鬼神的王熙凤，拜了痘疹娘娘。在古代，人类的生死无法控制，所以将生死寄托在超自然的神灵上，信仰并借助神灵的力量，来抵制对死亡，减少对死亡的畏惧。在这过程中，从不信到信，有了对死亡恐惧，所以与原来内心不相信鬼神的心理进行冲突。
四、在《红楼梦》中信仰的社会功能大致：
《红楼梦》中信仰的社会功能笔者认为大致可以可以分为四种
1.凝聚功能：凝聚整个贾府力量。
2.控制功能：形成一种潜意识，制约每一个人的行为，维持贾府里阶级秩序。
3、调适功能：“民众佛教中的观音信仰和净土信仰在《红楼梦》中有详尽的描述，表现社会各阶层对简易直接的‘他力救济’的渴求”。[3] 古代人生命很渺茫，便将生死寄托在超自然的神灵上。信仰他们，能在精神和心理上得到慰藉。借助神灵来抵制对死亡的畏惧。同时可以给无助和迷茫的民众提供支持，成为他们的精神支柱和寄托;同时增加民众的安全感和集体认同感，是一种行为准则和伦理认识。还能调适内心的不安，例如王夫人害人后，通过念佛，减少自己的罪恶感。
4、安逸功能：使人安于现状，缺失向上的动力。像刘姥姥这种阶级的人，就会认为自己的命运早已被安排，要安于现状，一切顺其自然。
《红楼梦》是一本精致的社会史。它不仅反映世俗人生，还反映了中国古代佛教道教儒教的世俗化，是一本活的代社会史书。
参考文献：
[1]付金龙.《红楼梦》宗教思想谈浅.《社会科学（文摘版）》.2016-07.
[2]陈艺鸣.从《红楼梦》咒死詈语看人们多元的信仰文化.2007.
[3]赵伟.《红楼梦》中的民众佛教信仰.2016.