论文部分内容阅读
自1940年3月国民党决议尊称孙中山为“中华民国国父”至今，孙中山的“国父”身份，在台湾，经历了怎样的浮沉？背后，又折射着怎样的时代变迁？
国民党的中山痕迹
孙中山生前关注台湾，认为台湾属于中国，台湾人是中国人，台湾是很好的革命基地。但因长期在日本活动，孙的这些观点，多只在私下谈及。
1900年、1913年、1918年，孙中山曾三次赴台发展革命力量。兴中会、同盟会中台籍人士很多，著名者如丘逢甲、吴文秀、连横、罗福星、蒋渭水等。有意思的是，蒋渭水因在日据时期建立“台湾民众党”，被民进党视为“本土化”标志性人物，其实，蒋乃孙中山的拥趸，是中华革命党的秘密党员。孙也时常关照台湾革命党人要“学习国语”。
1925年孙中山去世。大陆舆论两极分化，褒赞者虽略占优势，但指责孙是“国之罪人”者，也“不为绝对少数”——其指责集中于：孙为对付恶政治不择手段；急功近利，于民智启蒙方面轻举妄动；革命理论东牵西扯，政策策略优柔寡断；……等。相比之下，台湾舆论对孙的感情更为整齐划一。民众不顾日本当局反对，组织了许多悼念活动。在台北，一个仅能容纳2000人的会场，有5000多人前来默哀。生于台湾的作家张我军，在悼词中说，“唉！大星一坠，东亚的天地忽然黯淡无光了……消息传来，我岛人五内俱崩，如失了魂魄一样，西望中原，禁不住泪浪滔滔！”1929年，孙中山灵柩迁往南京中山陵。蒋渭水不仅让“台湾民众党”代表参加了奉安大典，还刊文称赞孙中山为“民国的国父”，远早于国民党正式尊孙为“国父”。
略言之，在日据时代，孙中山被台湾民众视作“中国的象征”，并自发赋予了其“国父”的荣誉。至于孙在革命生涯中的诸多可议之处，主要是大陆知识界在讨论，台湾舆论很少言及。
两蒋时代，由官方推动，孙中山的印记在台湾随处可见。当年台湾举行受降典礼的台北公会堂改名为中山堂，通往台北神社的马路原名敕使街道改为中山北路、第三女子高中改为中山女中。而其它城镇以中山为名的道路、建筑更是不可胜数。
在台湾，军队中的室内集合场地叫做中山室，以往到了孙中山诞辰纪念日或者3月12日的逝世纪念日，机关学校必定要举行纪念会，高唱“国父纪念歌”。
在1990年代之前，作文写到“国父孙中山”，前面必须空一格表示尊敬，听到的时候，站着要立正、坐着就立刻端正挺胸。
数十年来，台湾都奉孙中山先生为“国父”，在大小典礼上，与会者朝着孙先生遗像鞠躬，早已成为惯例，很少有人提出质疑。
时光荏苒，时代的巨轮前进，台湾政治氛围的改变，孙中山不再享有当年的尊崇。
一度在台湾，因为钞票上印了孙中山的头像，所以孙中山是钞票的代名词，如今却是“四个小朋友”。不但新台币的钞票上不再有他的肖像，纪念他的铜像也一座座从街头和校园消失。
在2000年民进党首次执政前，台湾每逢孙中山先生的诞辰和忌日都要举行纪念活动，高唱《国父纪念歌》。后来这些纪念活动规模渐小，变成国民党党内活动，媒体也漠不关心。但今年3月12日孙中山先生忌日却成了媒体焦点，马英九、宋楚瑜等政治人物向孙中山先生献花及市民自发到“国父纪念馆”行礼等都被大篇幅报道，孙中山先生因民进党的政治蛮横而重回台湾的视线。
当天，马英九在网络上发表长文，披露自己每天进办公楼上班的第一件事就是向孙中山铜像鞠躬致敬，称自己是孙中山的“铁粉”。他还在文中爆料，他2008年上任后，发现办公楼大厅摆放了五十年的孙中山半身铜像不见了，被松树盆景所取代，一查之下才知道陈水扁任上把铜像拆除扔到了仓库里，他立即指示迎回铜像并举行了复位仪式，并于2015年将办公楼内的敞厅正式命名为“中山厅”。马英九在文中回顾了孙中山先生的革命事迹后发问：“如果一位推翻帝制的伟人被视为‘封建’，我们总该先修改所有辞典中‘封建’一词的定义吧？一百多年来四代台湾人如此敬重怀念的人，今天的我们可以这样对待他吗？”
现实的尴尬
2月28日，台湾“二二八”事件纪念日，台湾宜兰市中山公园的孙中山铜像、蒋介石铜像遭泼红漆，并喷上“台湾希特勒”“228元凶”等字样。
当地警方怀疑是特定团体所为，宜兰市长江聪渊表示，对于过去的历史抱着尊重、包容的心态，不打算对肇事者提告。
同样是在2月， 民进党“立委”高志鹏指出，孙文被称为国父，是国民党在1940年决议通过：“拟请尊称总理为中华民国国父案”，国民政府才正式发出训令，尊称孙文为“国父”，但孙文到底是不是“台湾2300万人”的“国父”，是否仍应沿用“未行宪前”行政命令的必要，就有待讨论。高志鹏说，转型正义的第一步是追求真相，向“国父”行礼是蒋介石为巩固统治正当性的工具。高志鹏说，这个法案在上个会期就提出，遭到蓝军的阻挡，现在继续推动。
孙中山，被所谓的民进党普遍质疑。
台湾的泛蓝阵营这几年来一直试图加强连接台湾和孙中山的关系，例如台湾的“中央银行”也要发行纪念银币，但是距离上次发行“国父诞辰纪念银币”已经隔了30年。
在国民党党内都听不到“国父遗教”“建国方略”，政治人物再也不提“孙文学说”甚至“三民主义”的时候，孙中山在台湾还代表了什么呢？
“不要孙中山”的主张在台湾虽招致批评，但也有市场。台湾一知名主持人就网络发文呼应高志鹏：我上小学时就觉得挂陌生人的遗照很奇怪，看着很邪门。还有人开始向孙中山雕像泼漆。支持民进党的名嘴们也在电视节目上奇谈怪论：领袖崇拜是封建余毒，挂遗像就是封建主义。谁看见过美国人向政治人物鞠躬？“废除遗像就是标志从威权统治迈向民主政治，扫除威权时代贻害，还原真切历史。”
高志鹏更是在行使自己的“质询权”时在“立法院”的孙中山遗像下扬言：哪条法律规定要挂像？哪条规定孙中山是“国父”？尊崇孙中山是1940年国民党中常会的决议，代表国民党的认同，不代表国家认同，孙中山不适合作为偶像被崇拜。
高志鹏的逻辑代表民进党的思维，即：“孙中山是国民党的孙中山，和台湾2300万人没有关系，用不着崇敬。”民进党籍的“立法院院长”苏嘉全称“这种讨论”很健康，很有必要；同党的“副院长”蔡其昌也表态支持。国民党籍的一名女“立委”上台质询时，邀请苏嘉全和她一起向议场悬挂的孙中山遗像鞠躬，被苏拒绝。
但是，最关键的人物蔡英文一直沉默，眼见风波已引起社会反感，蔡英文拍板收网，在2月底的内部会议上指示“对于政治敏感度较高的议题要有整体战略思维”。其后，高志鹏的提案在“立法院”被退回。
国民党的中山痕迹
孙中山生前关注台湾，认为台湾属于中国，台湾人是中国人，台湾是很好的革命基地。但因长期在日本活动，孙的这些观点，多只在私下谈及。
1900年、1913年、1918年，孙中山曾三次赴台发展革命力量。兴中会、同盟会中台籍人士很多，著名者如丘逢甲、吴文秀、连横、罗福星、蒋渭水等。有意思的是，蒋渭水因在日据时期建立“台湾民众党”，被民进党视为“本土化”标志性人物，其实，蒋乃孙中山的拥趸，是中华革命党的秘密党员。孙也时常关照台湾革命党人要“学习国语”。
1925年孙中山去世。大陆舆论两极分化，褒赞者虽略占优势，但指责孙是“国之罪人”者，也“不为绝对少数”——其指责集中于：孙为对付恶政治不择手段；急功近利，于民智启蒙方面轻举妄动；革命理论东牵西扯，政策策略优柔寡断；……等。相比之下，台湾舆论对孙的感情更为整齐划一。民众不顾日本当局反对，组织了许多悼念活动。在台北，一个仅能容纳2000人的会场，有5000多人前来默哀。生于台湾的作家张我军，在悼词中说，“唉！大星一坠，东亚的天地忽然黯淡无光了……消息传来，我岛人五内俱崩，如失了魂魄一样，西望中原，禁不住泪浪滔滔！”1929年，孙中山灵柩迁往南京中山陵。蒋渭水不仅让“台湾民众党”代表参加了奉安大典，还刊文称赞孙中山为“民国的国父”，远早于国民党正式尊孙为“国父”。
略言之，在日据时代，孙中山被台湾民众视作“中国的象征”，并自发赋予了其“国父”的荣誉。至于孙在革命生涯中的诸多可议之处，主要是大陆知识界在讨论，台湾舆论很少言及。
两蒋时代，由官方推动，孙中山的印记在台湾随处可见。当年台湾举行受降典礼的台北公会堂改名为中山堂，通往台北神社的马路原名敕使街道改为中山北路、第三女子高中改为中山女中。而其它城镇以中山为名的道路、建筑更是不可胜数。
在台湾，军队中的室内集合场地叫做中山室，以往到了孙中山诞辰纪念日或者3月12日的逝世纪念日，机关学校必定要举行纪念会，高唱“国父纪念歌”。
在1990年代之前，作文写到“国父孙中山”，前面必须空一格表示尊敬，听到的时候，站着要立正、坐着就立刻端正挺胸。
数十年来，台湾都奉孙中山先生为“国父”，在大小典礼上，与会者朝着孙先生遗像鞠躬，早已成为惯例，很少有人提出质疑。
时光荏苒，时代的巨轮前进，台湾政治氛围的改变，孙中山不再享有当年的尊崇。
一度在台湾，因为钞票上印了孙中山的头像，所以孙中山是钞票的代名词，如今却是“四个小朋友”。不但新台币的钞票上不再有他的肖像，纪念他的铜像也一座座从街头和校园消失。
在2000年民进党首次执政前，台湾每逢孙中山先生的诞辰和忌日都要举行纪念活动，高唱《国父纪念歌》。后来这些纪念活动规模渐小，变成国民党党内活动，媒体也漠不关心。但今年3月12日孙中山先生忌日却成了媒体焦点，马英九、宋楚瑜等政治人物向孙中山先生献花及市民自发到“国父纪念馆”行礼等都被大篇幅报道，孙中山先生因民进党的政治蛮横而重回台湾的视线。
当天，马英九在网络上发表长文，披露自己每天进办公楼上班的第一件事就是向孙中山铜像鞠躬致敬，称自己是孙中山的“铁粉”。他还在文中爆料，他2008年上任后，发现办公楼大厅摆放了五十年的孙中山半身铜像不见了，被松树盆景所取代，一查之下才知道陈水扁任上把铜像拆除扔到了仓库里，他立即指示迎回铜像并举行了复位仪式，并于2015年将办公楼内的敞厅正式命名为“中山厅”。马英九在文中回顾了孙中山先生的革命事迹后发问：“如果一位推翻帝制的伟人被视为‘封建’，我们总该先修改所有辞典中‘封建’一词的定义吧？一百多年来四代台湾人如此敬重怀念的人，今天的我们可以这样对待他吗？”
现实的尴尬
2月28日，台湾“二二八”事件纪念日，台湾宜兰市中山公园的孙中山铜像、蒋介石铜像遭泼红漆，并喷上“台湾希特勒”“228元凶”等字样。
当地警方怀疑是特定团体所为，宜兰市长江聪渊表示，对于过去的历史抱着尊重、包容的心态，不打算对肇事者提告。
同样是在2月， 民进党“立委”高志鹏指出，孙文被称为国父，是国民党在1940年决议通过：“拟请尊称总理为中华民国国父案”，国民政府才正式发出训令，尊称孙文为“国父”，但孙文到底是不是“台湾2300万人”的“国父”，是否仍应沿用“未行宪前”行政命令的必要，就有待讨论。高志鹏说，转型正义的第一步是追求真相，向“国父”行礼是蒋介石为巩固统治正当性的工具。高志鹏说，这个法案在上个会期就提出，遭到蓝军的阻挡，现在继续推动。
孙中山，被所谓的民进党普遍质疑。
台湾的泛蓝阵营这几年来一直试图加强连接台湾和孙中山的关系，例如台湾的“中央银行”也要发行纪念银币，但是距离上次发行“国父诞辰纪念银币”已经隔了30年。
在国民党党内都听不到“国父遗教”“建国方略”，政治人物再也不提“孙文学说”甚至“三民主义”的时候，孙中山在台湾还代表了什么呢？
“不要孙中山”的主张在台湾虽招致批评，但也有市场。台湾一知名主持人就网络发文呼应高志鹏：我上小学时就觉得挂陌生人的遗照很奇怪，看着很邪门。还有人开始向孙中山雕像泼漆。支持民进党的名嘴们也在电视节目上奇谈怪论：领袖崇拜是封建余毒，挂遗像就是封建主义。谁看见过美国人向政治人物鞠躬？“废除遗像就是标志从威权统治迈向民主政治，扫除威权时代贻害，还原真切历史。”
高志鹏更是在行使自己的“质询权”时在“立法院”的孙中山遗像下扬言：哪条法律规定要挂像？哪条规定孙中山是“国父”？尊崇孙中山是1940年国民党中常会的决议，代表国民党的认同，不代表国家认同，孙中山不适合作为偶像被崇拜。
高志鹏的逻辑代表民进党的思维，即：“孙中山是国民党的孙中山，和台湾2300万人没有关系，用不着崇敬。”民进党籍的“立法院院长”苏嘉全称“这种讨论”很健康，很有必要；同党的“副院长”蔡其昌也表态支持。国民党籍的一名女“立委”上台质询时，邀请苏嘉全和她一起向议场悬挂的孙中山遗像鞠躬，被苏拒绝。
但是，最关键的人物蔡英文一直沉默，眼见风波已引起社会反感，蔡英文拍板收网，在2月底的内部会议上指示“对于政治敏感度较高的议题要有整体战略思维”。其后，高志鹏的提案在“立法院”被退回。