《少年巴比伦》
　　路内著
　　重庆出版社 2008.8
　　定价：22.00元
　　
　　每个民族都有自己的“巴比伦”，每个时代也都有自己的“巴比伦”，更甚，每个人的内心都有自己的巴比伦。但是，不是每个民族、每个时代都有勇气和能力说出自己的“巴比伦”，更多人的人是在回避和躲藏，他们的内心已经将“巴比伦”埋葬。
　　迄今为止，我还没有看到哪个70年代生作家有如此沉厚的笔墨，如此真切完整地描述他们自身的成长历程，用独特的笔调描述他们20至30岁的青春历程，它需要构筑的是一代人的青春精神史图景。
　　路内的《少年巴比伦》的出现让人惊喜。30岁的路小路在上海，面对女友张小尹，回望戴城，用回忆的语调，展示了自己高中毕业后于糖精厂10年工作的经历，路小路的戴城糖精厂，没有英雄传奇，没有生死抉择，它是麻木的，无所事事的，漠然的，然而，这些却都只是外表，路内发掘了这波澜不兴的外表之下那涌动的暗流——渴求与放弃、死亡与新生、热爱和憎恨、反抗和绝望、热烈和冷漠的裂变，对于路小路来说，戴城的糖精厂不仅是他人生道路上空间上的巴比伦，同时也是时间上的巴比伦，它同时为路小路回答“我们从何处来？”、“我们曾经历什么？”的问题。
　　古巴比伦人有这样一则拯救神话：洪水要淹没大地，人的罪要受到惩罚。但虔敬的人将得到神的眷顾。巴比伦只有一个人受到神的特赦，这个人将听从神的吩咐，造一只方舟，把全家人都搬到舟上，还要带上动物和种子。待洪水淹没一切生命，方舟在茫茫无边的水面上漂行7天，风住水止，动物放出方舟，种子撒在山上，大地和人类都获得新生。这对应的是“我们从何处来？”的问题。除此，“巴比伦”的意义还应在“嚎泣和血泪”、“放逐和奴役”的维度上加以解释。犹太人的国被灭了，犹太人被掳往巴比伦为奴。综上而言，空间的巴比伦意味着放逐和奴役，时间的巴比伦意味着拯救和新生，这对应的是“我们曾经历什么？”的问题。路内的《少年巴比伦》让我们看到70年代人他们如何经历自己的巴比伦，经历自己的沦陷和拯救，呼告与放逐。
　　路内《少年巴比伦》的少年巴比伦，让我们看到一个年代、一座城市以及与其相关的一代人的青春裂变。70年代生人的成长，并不像我们习以为常的美女书写、都市书写、言情书写、青春书写所显示的那样，以“都市”、“享受”、“消费”、“独生子的娇生惯养、自我”为标签，他们在 “骄纵”、“浮躁”、“轻浅”等形容词包裹之下有更为真切和更为丰富的经验，因而也有更为痛苦的灵魂需要表达，他们的“历史”是如此独特，如此伤痛、如此残酷和不堪回看。过去，它只是被那些表面上的所谓70年代生人的自我言说遮蔽的。这一代人的独特经验不是被文学严肃地真实地呈现了，相反，它被某种我们关于都市文化、当代文化的大而无当的指认同构、抹杀了。
　　从这个意义上说，路内长篇小说《少年巴比伦》的出现，显示了70年代生作家的真正觉醒和成熟。相对于那种以抗父为母题的70年代生作家小说，它不再是简单地对社会、对家庭、对外在于自己的事和物的质问性书写，而调转方向，让灵魂审问自身，它标示的是70年代生作家精神向度的丰满：文字的“追问”开始指向自身，从对过去的回眸和成长的经验中反思自己，因而它不再是单纯的外在抗父的小说，而是内在的反思小说，它展示的是精神的内省力量。
　　路内的文字有两种力量：一种是贴近真实的力量，一种是智慧的力量，前一种使路内的小说具有内在的丰饶，它具有生活世界的那种本体亲切和亲和，后一种力量，使他的小说显得好读、耐读，它时刻都会让你发出会心的笑，那种透观生活之后发见的笑谑的意味和反讽的美。