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“我有沙发！”
“嗨，我有沙发！”
如果你认为，这是在告诉你他家里有沙发这一客观事实，那你就OUT了！这是当下很潮的一句接头暗号哦！当你在网上抛出这句话，紧接着就会有人响应，然后一群驴友就会奔你而来。你们可能远隔千万里，之前互不相识，但这一句话就可以让你们相识相知，并且可能相见恨晚。没错，这就是自助游的沙发客文化！
2002年，一个稀松平常的午后，23岁的大学生芬特闲来无事，打算从美国波士顿前往冰岛旅行。在上网搜索了一些资料后，他突发奇想，向冰岛大学的几百个学生直接发送邮件，询问能否免费住在他们的公寓里。结果出乎意料，有50多人当即回复邮件表示愿意提供住宿。受此启发，他返回波士顿后，邀请了三位志同道合的友人，在2003年1月1日正式创立了第一个全球沙发客自助游网站Couchsurfing。
Couchsurfing由沙发和冲浪两个单词组成，意为“在沙发上冲浪”。作为自助旅游的一种形式，它反映了旅游者对文化旅游资源更高层次的体验需求，他们试图花很少的钱，在欣赏自然和人文景观之外获得更深度的意外，比如认识新的朋友、收获信任和友情、深入了解当地的风土人情以及历史、品尝当地知名小吃美食，而不是匆匆来去又浮光掠影地只看表面风景。如此看来，沙发客自助游更像是一种文化的冒险；但又不仅仅关涉文化，它还是一场基于信任的考察。
沙发客文化自诞生之日，距今也不到12年的时间。作为一种全新的国际旅游文化现象，它有极旺盛的生命力，尤其在欧美国家，备受年轻人的青睐。
“我为人人，人人为我”
沙发客大多的模式是这样的：身居两地的朋友或网友，通过网络沟通、协商，将自己的沙发或多余的床位提供给前来旅游的对方，旅游期间住在对方那里，双方都不用花一分钱住宿，有的主人还提供膳食接待和导游。虽然看上去是免费“蹭”别人的沙发，但实际上却远非如此：它意味着在到达目的地之前，你就已经拥有一处落脚点，可能简单却不失温馨。等待你的伙伴，除了能给你提供一张沙发之外（当然了，大多数是床位啦），他本身还是一张鲜活的地图、一位当地文化的引领者，通过他的引荐，你会与他的朋友圈产生交集，很可能还会遇见一群相见甚欢的异域友人。对于热衷“旅行+社交”的青年人来说，这种新奇又省钱的方式，使得说走就走的旅行不再是说说而已的一句空话。
真正的沙发客文化主张和提倡的是“我为人人，人人为我”的理念。你睡他家，他睡你家，是沙发客的初衷。交换住处是沙发客的一种自愿行为，不是责任。一位沙发客来到一位沙发主家里，获得了免费住宿，而当这个沙发主有朝一日要出游转为沙发客角色的时候，别人也会同样接待他。敢于相信陌生人，接待他人与被他人接待，都是在打开一扇与自己周遭世界不同的门，人与人之间的关系也因此变得美好。可以说，一次成功的沙发客活动，便是在建立更美好的世界。
2008年的北京奥运会和2010年的广州亚运会可谓中国沙发客历史上的两座里程碑。2010年3月，超过2000名广州市民自愿给游客提供住宿与导游服务，一位女性沙发客组织者在天河机场打出“免费接待沙发客”的招牌，成为“沙发客”在国内蓬勃发展的标志性事件。
从年龄结构上看，70%以上的中国沙发客在18至30岁之间，但可喜的是，中、老年沙发客的队伍也正在迅速壮大，表明了自助文化游绝不是年轻人的专利。广州的沙发主yoyo，已经四十多岁了，她在2011年注册成为国际沙发客联盟会员。起初是因为女儿在外当沙发客，出于保障女儿的安全从而自己注册来了解这个虚拟网站的运作，之后她也认同了这一价值观，并和女儿一起来体验这个新鲜事物。她自己在广州接待过8个来自不同国家的学生和成年人，并很放心地把钥匙也交给他们。
回归传统，挑战传统？
沙发客文化中难免会涉及关于信任以及人身安全的问题，所以在沙发客选择沙发主的时候，是要做些功课的。沙发客愿意去相信陌生人，接纳陌生人。但不能轻信，要擦亮眼睛。
许多沙发客坚持先交友后沙发的原则，前期充分的沟通和了解是很必要的，能够出现把钥匙毫不犹豫地交给客人的和谐场景，需要彼此间的充分信任。也许某种程度上，这种行为在常人看来多少有点疯狂，但他们在身体力行地挑战着传统的人际关系，体验并享受“沙发冲浪”。
说起现代的人际关系，尤其是在高楼林立的城市，很多人会唏嘘慨叹。因为不知道从何时起，我们开始把院墙加高，各处上锁，以防被盗。邻里之间也不再经常走动，明明离着很近的人，却陌生得一句话都没有说过。而新兴的沙发客文化实现了远距离互信互助，并在现实中延伸开来，这或多或少也给处理近距离人际关系提供了某些借鉴。
醉心于“沙发冲浪”的沙发客以及沙发主认为，一切都源自于信任。信任是一种爱的磁场，是一种温暖的力量。感受到了的人，会永远记住那一刻的温暖。沙发客们追求的沟通方式是，分享与直接清晰表达自己的要求，甚至于“什么样的怪癖都可以接受，只要你说出来”。
其实，沙发客文化在中国古已有之。宋代陆游的诗句“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，便反映了这种对陌生人的信任和热情，而明朝的徐霞客在今天看来则更是一名不折不扣的沙发客，他云游四方，为了自己的梦想，风餐露宿，也必定有着在乡野农家投宿的经历，如此才成就了《徐霞客游记》。我们也不得不说，《西游记》中师徒四人一路化缘去西天，算得全程的沙发客吧。虽然是吴承恩虚构出来的故事，却也折射出这种文化形式的久远存在。
在中国传统的人际关系中，互相深信甚至热情好客都是比较常见的，古代的一些时期更是有夜不闭户的风俗。照此看来，沙发客文化是不是在向传统人际关系回归呢？
儒家文化讲求“有朋自远方来，不亦乐乎”，待人要仁义，要亲善邻里，互助有，爱和谐大同。而沙发客文化与此是一脉相通的。
信任源自哪里？
在遥远的古代，人们没有发达的通讯设备，在去往一个目的地之前也没有事先的了解，相对现代的互联网时代，消息要闭塞很多。那么，古代陌生人之间的信任机制是如何建立起来的呢？ 实际上，古人对陌生人的信任更多的是彼此都接受了同种文化。在共同思想认知的前提下，沟通便显得更加畅通有效了，还会对文化和思想起到传播和丰富的作用。
秦始皇统一六国后，中华民族在此前炎、黄帝文化的基础上实现了更加统一的认知和思想文化，汉代大一统更是开启了以儒家学说为正统思想的历史大幕，儒家思想和文化在一代代学者的勤奋钻研下日渐扩充和完善，从而形成一个更强大的儒家文化圈，使得大江南北的人们操着一样的语言，挥着一样的汉字，还有着共同认可的行为规范。它的影响力甚至波及到了韩国和日本，它们学习借鉴了华夏王朝的社会制度、国家运行方式以及思想控制手段等。
正因为古代中国人心目中有相似的社会准绳，所以当看到像徐霞客和陆游这样的旅行家来投宿的时候，主人在潜意识里会按照儒家文化标准来判定这个人，“嗯，这是一个知识分子，是读书人，知书达理，谦谦君子，可以留宿。”可见，共同的文化或者信仰很容易博取他人的信任，再多谈几句，可能更投机，很快就开始称兄道弟、相见恨晚了。
与古代沙发客相比，今天的沙发客还有自身的特点。互联网的出现，极大地缩小了世界的距离。如今，两个在不同地域甚至不同国家的陌生人，通过虚拟的沙发客网站可以查看彼此的资料，查看前往之地的地理、文化、风俗人情介绍等，甚至阅读前人的旅游攻略。然后陌生的双方通过网络聊天交流，互相了解情况。这种沟通必定存在着一定的风险，任谁也不敢保证显示器那一边的人是否心怀鬼胎。某种程度上来说，今天沙发客与沙发主之间信任的建立更像是一场赌博。
相对于古代而言，现代沙发客的双方之间差异很大，不仅仅是环境和风俗习惯不同，双方可能连国籍、语言、文化都大相径庭。在沙发客俱乐部里，大多是行走世界的发烧驴友，他们接触的是完全陌生的国家和完全陌生的人，唯一不陌生的是对旅游的热衷、对世界的好奇与对生活的热爱。因为志趣相投，有着对生活一样的狂热和冒险精神，因此他们选择了彼此相信。而相信的同时，安全与风险并存，这就需要沙发客的胆识和判断力了。
说到底，不管在古代还是在当代，信任仍然是建立在相互了解的基础之上的。不论是文化的认同还是网上的聊天沟通，结果最终还是人在进行判断和选择。
亲，沙发准备好了没有？有人为你准备沙发没有？如果准备好了，那就出发一起去睡沙发咯！而当你有沙发的时候，也欢迎伙伴们来你家睡沙发吧。不需要多少钱，你就能走遍全世界，来吧，让我们一起走在路上，领略花开，静观云落，一起去见证这个世界的种种神奇和美好吧！
“嗨，我有沙发！”
如果你认为，这是在告诉你他家里有沙发这一客观事实，那你就OUT了！这是当下很潮的一句接头暗号哦！当你在网上抛出这句话，紧接着就会有人响应，然后一群驴友就会奔你而来。你们可能远隔千万里，之前互不相识，但这一句话就可以让你们相识相知，并且可能相见恨晚。没错，这就是自助游的沙发客文化！
2002年，一个稀松平常的午后，23岁的大学生芬特闲来无事，打算从美国波士顿前往冰岛旅行。在上网搜索了一些资料后，他突发奇想，向冰岛大学的几百个学生直接发送邮件，询问能否免费住在他们的公寓里。结果出乎意料，有50多人当即回复邮件表示愿意提供住宿。受此启发，他返回波士顿后，邀请了三位志同道合的友人，在2003年1月1日正式创立了第一个全球沙发客自助游网站Couchsurfing。
Couchsurfing由沙发和冲浪两个单词组成，意为“在沙发上冲浪”。作为自助旅游的一种形式，它反映了旅游者对文化旅游资源更高层次的体验需求，他们试图花很少的钱，在欣赏自然和人文景观之外获得更深度的意外，比如认识新的朋友、收获信任和友情、深入了解当地的风土人情以及历史、品尝当地知名小吃美食，而不是匆匆来去又浮光掠影地只看表面风景。如此看来，沙发客自助游更像是一种文化的冒险；但又不仅仅关涉文化，它还是一场基于信任的考察。
沙发客文化自诞生之日，距今也不到12年的时间。作为一种全新的国际旅游文化现象，它有极旺盛的生命力，尤其在欧美国家，备受年轻人的青睐。
“我为人人，人人为我”
沙发客大多的模式是这样的：身居两地的朋友或网友，通过网络沟通、协商，将自己的沙发或多余的床位提供给前来旅游的对方，旅游期间住在对方那里，双方都不用花一分钱住宿，有的主人还提供膳食接待和导游。虽然看上去是免费“蹭”别人的沙发，但实际上却远非如此：它意味着在到达目的地之前，你就已经拥有一处落脚点，可能简单却不失温馨。等待你的伙伴，除了能给你提供一张沙发之外（当然了，大多数是床位啦），他本身还是一张鲜活的地图、一位当地文化的引领者，通过他的引荐，你会与他的朋友圈产生交集，很可能还会遇见一群相见甚欢的异域友人。对于热衷“旅行+社交”的青年人来说，这种新奇又省钱的方式，使得说走就走的旅行不再是说说而已的一句空话。
真正的沙发客文化主张和提倡的是“我为人人，人人为我”的理念。你睡他家，他睡你家，是沙发客的初衷。交换住处是沙发客的一种自愿行为，不是责任。一位沙发客来到一位沙发主家里，获得了免费住宿，而当这个沙发主有朝一日要出游转为沙发客角色的时候，别人也会同样接待他。敢于相信陌生人，接待他人与被他人接待，都是在打开一扇与自己周遭世界不同的门，人与人之间的关系也因此变得美好。可以说，一次成功的沙发客活动，便是在建立更美好的世界。
2008年的北京奥运会和2010年的广州亚运会可谓中国沙发客历史上的两座里程碑。2010年3月，超过2000名广州市民自愿给游客提供住宿与导游服务，一位女性沙发客组织者在天河机场打出“免费接待沙发客”的招牌，成为“沙发客”在国内蓬勃发展的标志性事件。
从年龄结构上看，70%以上的中国沙发客在18至30岁之间，但可喜的是，中、老年沙发客的队伍也正在迅速壮大，表明了自助文化游绝不是年轻人的专利。广州的沙发主yoyo，已经四十多岁了，她在2011年注册成为国际沙发客联盟会员。起初是因为女儿在外当沙发客，出于保障女儿的安全从而自己注册来了解这个虚拟网站的运作，之后她也认同了这一价值观，并和女儿一起来体验这个新鲜事物。她自己在广州接待过8个来自不同国家的学生和成年人，并很放心地把钥匙也交给他们。
回归传统，挑战传统？
沙发客文化中难免会涉及关于信任以及人身安全的问题，所以在沙发客选择沙发主的时候，是要做些功课的。沙发客愿意去相信陌生人，接纳陌生人。但不能轻信，要擦亮眼睛。
许多沙发客坚持先交友后沙发的原则，前期充分的沟通和了解是很必要的，能够出现把钥匙毫不犹豫地交给客人的和谐场景，需要彼此间的充分信任。也许某种程度上，这种行为在常人看来多少有点疯狂，但他们在身体力行地挑战着传统的人际关系，体验并享受“沙发冲浪”。
说起现代的人际关系，尤其是在高楼林立的城市，很多人会唏嘘慨叹。因为不知道从何时起，我们开始把院墙加高，各处上锁，以防被盗。邻里之间也不再经常走动，明明离着很近的人，却陌生得一句话都没有说过。而新兴的沙发客文化实现了远距离互信互助，并在现实中延伸开来，这或多或少也给处理近距离人际关系提供了某些借鉴。
醉心于“沙发冲浪”的沙发客以及沙发主认为，一切都源自于信任。信任是一种爱的磁场，是一种温暖的力量。感受到了的人，会永远记住那一刻的温暖。沙发客们追求的沟通方式是，分享与直接清晰表达自己的要求，甚至于“什么样的怪癖都可以接受，只要你说出来”。
其实，沙发客文化在中国古已有之。宋代陆游的诗句“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，便反映了这种对陌生人的信任和热情，而明朝的徐霞客在今天看来则更是一名不折不扣的沙发客，他云游四方，为了自己的梦想，风餐露宿，也必定有着在乡野农家投宿的经历，如此才成就了《徐霞客游记》。我们也不得不说，《西游记》中师徒四人一路化缘去西天，算得全程的沙发客吧。虽然是吴承恩虚构出来的故事，却也折射出这种文化形式的久远存在。
在中国传统的人际关系中，互相深信甚至热情好客都是比较常见的，古代的一些时期更是有夜不闭户的风俗。照此看来，沙发客文化是不是在向传统人际关系回归呢？
儒家文化讲求“有朋自远方来，不亦乐乎”，待人要仁义，要亲善邻里，互助有，爱和谐大同。而沙发客文化与此是一脉相通的。
信任源自哪里？
在遥远的古代，人们没有发达的通讯设备，在去往一个目的地之前也没有事先的了解，相对现代的互联网时代，消息要闭塞很多。那么，古代陌生人之间的信任机制是如何建立起来的呢？ 实际上，古人对陌生人的信任更多的是彼此都接受了同种文化。在共同思想认知的前提下，沟通便显得更加畅通有效了，还会对文化和思想起到传播和丰富的作用。
秦始皇统一六国后，中华民族在此前炎、黄帝文化的基础上实现了更加统一的认知和思想文化，汉代大一统更是开启了以儒家学说为正统思想的历史大幕，儒家思想和文化在一代代学者的勤奋钻研下日渐扩充和完善，从而形成一个更强大的儒家文化圈，使得大江南北的人们操着一样的语言，挥着一样的汉字，还有着共同认可的行为规范。它的影响力甚至波及到了韩国和日本，它们学习借鉴了华夏王朝的社会制度、国家运行方式以及思想控制手段等。
正因为古代中国人心目中有相似的社会准绳，所以当看到像徐霞客和陆游这样的旅行家来投宿的时候，主人在潜意识里会按照儒家文化标准来判定这个人，“嗯，这是一个知识分子，是读书人，知书达理，谦谦君子，可以留宿。”可见，共同的文化或者信仰很容易博取他人的信任，再多谈几句，可能更投机，很快就开始称兄道弟、相见恨晚了。
与古代沙发客相比，今天的沙发客还有自身的特点。互联网的出现，极大地缩小了世界的距离。如今，两个在不同地域甚至不同国家的陌生人，通过虚拟的沙发客网站可以查看彼此的资料，查看前往之地的地理、文化、风俗人情介绍等，甚至阅读前人的旅游攻略。然后陌生的双方通过网络聊天交流，互相了解情况。这种沟通必定存在着一定的风险，任谁也不敢保证显示器那一边的人是否心怀鬼胎。某种程度上来说，今天沙发客与沙发主之间信任的建立更像是一场赌博。
相对于古代而言，现代沙发客的双方之间差异很大，不仅仅是环境和风俗习惯不同，双方可能连国籍、语言、文化都大相径庭。在沙发客俱乐部里，大多是行走世界的发烧驴友，他们接触的是完全陌生的国家和完全陌生的人，唯一不陌生的是对旅游的热衷、对世界的好奇与对生活的热爱。因为志趣相投，有着对生活一样的狂热和冒险精神，因此他们选择了彼此相信。而相信的同时，安全与风险并存，这就需要沙发客的胆识和判断力了。
说到底，不管在古代还是在当代，信任仍然是建立在相互了解的基础之上的。不论是文化的认同还是网上的聊天沟通，结果最终还是人在进行判断和选择。
亲，沙发准备好了没有？有人为你准备沙发没有？如果准备好了，那就出发一起去睡沙发咯！而当你有沙发的时候，也欢迎伙伴们来你家睡沙发吧。不需要多少钱，你就能走遍全世界，来吧，让我们一起走在路上，领略花开，静观云落，一起去见证这个世界的种种神奇和美好吧！