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“月亮是长了腿的,爬着那竹帘格儿,先是一个白道儿,再是半圆,渐渐地爬高了,穿衣镜上的圆便满盈了。月亮还在竹帘儿上爬,那满圆却慢慢又亏了,末了,便全没了踪迹,只留下一个空镜,一个失望。它是匆匆的,快去寻月吧。”这里写了月的变化过程,月在变化,无数诗人也注意到了月的变化,进而,月亮也具有了幽美、自由、纯洁、美好、永恒、凄凉、悲惨、悲欢离合等方面的特点。月亮成为了“人化”的事物,成为一个使用频率很高的“公众”意象。
一、月亮的意象
在中国传统文化中,月亮这一意象已成了人类思想情感的载体,她的意蕴十分丰富。在很多咏月诗歌中,诗人将月融于内心思想情感之中,并使月与内心的思想情感互为辉映,并将诗的文学品位、思想内涵与艺术造诣提升到一个极高的水平。那么都有哪些题材的诗与月亮这一意向紧密相连呢,又体现诗人什么样的情怀呢?由于作者心境不同,在不同的古诗词中,月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同,体现出其意蕴的丰富性。月亮的不同意蕴,形成不同的审美意境,烘托出诗人们的不同情怀。
二、月亮的意义——月亮具有深厚的文化性
月亮,曾被赋予不同的别称,新月为“玉钩”,圆月为“玉盘”“冰轮”“冰镜”;月亮又被称为“兔魄”“兔影”“兔轮”; “桂魄”“桂月”;还被称为“月娥”“嫦娥”。这些别称的背后有着美丽的故事。不论人们把月亮称为什么,都是借此来抒发感情。月亮有着其独特的深远文化意义。
(一)月是“美好”的文化代表
宋朝宴殊在《寓意》诗中写道:“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。” 月色与梨花融为一体,柳絮在春风里飘飞,是多么美的一幅图景。唐诗人陆畅在《新晴爱月》诗中,流露出了对月亮的喜爱。“野性平生唯爱月,新晴半夜睹婵娟。起来自擘纱窗破,恰漏清光落枕前。”多么好的月色,月亮是美丽的,心情也是美好的。如王维的《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊!在这里,一切都显得自在安然、新鲜活泼,洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。从上述诗句可以看出,月亮是美好的化身,月的美丽衬托出我们生活的美丽。
(二)月是“多情”的文化代表
有这么一个绝妙的对联:“天若有情天亦老,月如无恨月长圆。”意思是说天若是有感情老天也会衰老的,月亮如果没有怨恨的话月亮也会长圆的。人的感情是复杂的,爱恨情仇交织在一起,月亮是多种感情的载体,她是那么的亲切,那么的善解人意。现在我们谈论起月亮来,总是把她的多情挂在嘴边,无数的文人墨客借她倾诉着各种各样的感情,亲情、友情、爱情,所以月亮在诗词中已经是不可或缺的感情代表。
(三)月是“无私”的文化代表
一轮明月总是高挂在天空,普照大地。唐诗人曹松在《中秋对月》诗中热情地歌颂道:“无云世界秋三五,共看蟾盘上海涯。直到天头天尽处,不曾私照一家人。”月亮把清光洒向每一个角落,而不是“私照一家人”。在当今社会,当然有很多像月亮这样的无私的人们,他们把功名利禄看得很淡,在他们的心中总是想着别人,他们把爱奉献给了别人,他们再苦再累,也觉得是一种乐趣,从不向其他人索取什么。但是当代社会中也有为数不少的自私自利的人,他们为一己私利,不择手段的去破坏他人的利益,甚至做一些违法的事情,真是可悲之极。所以月亮的无私应该对我们来说有很大的感触。我们现在仍然要提倡这种月亮无私文化。
(四)月是“真理”的文化代表
月亮高挂空中,让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟,它启示着人们对宇宙永恒的思考。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情,月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》中曾写道:“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人。人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水”。诗人在月下神思飞跃,他将月亮与人生紧紧联系,探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在是绵延久长的,因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升华上升到一个高度:“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿对酒当歌时,月光长照金樽里。”作者描述了月亮的不可知性,他剖析月亮运行的空间轨迹,表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则,提示月亮所蕴含的生命启迪。他通过对人与月在时间上的差距,突出人生的悲剧性,同时也提示了人生真趣和价值:人生是短暂的,其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。但沉浮交替,幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛,何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢?人类虽然不可能永远享有生命,但其精神和理性却可以永远享有宇宙。只要明月常相伴,忘却尘世的一切,人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中,月亮则成为宁静而永恒的存在。月亮有变化的过程,更何况人类。人们要追求生命中的真理,不以物喜,不以己悲。不管遇到什么困难,都要勇敢的去面对。因为这是生命中必经的路,是对我们的一个考验,这就是生命的真理。
一、月亮的意象
在中国传统文化中,月亮这一意象已成了人类思想情感的载体,她的意蕴十分丰富。在很多咏月诗歌中,诗人将月融于内心思想情感之中,并使月与内心的思想情感互为辉映,并将诗的文学品位、思想内涵与艺术造诣提升到一个极高的水平。那么都有哪些题材的诗与月亮这一意向紧密相连呢,又体现诗人什么样的情怀呢?由于作者心境不同,在不同的古诗词中,月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同,体现出其意蕴的丰富性。月亮的不同意蕴,形成不同的审美意境,烘托出诗人们的不同情怀。
二、月亮的意义——月亮具有深厚的文化性
月亮,曾被赋予不同的别称,新月为“玉钩”,圆月为“玉盘”“冰轮”“冰镜”;月亮又被称为“兔魄”“兔影”“兔轮”; “桂魄”“桂月”;还被称为“月娥”“嫦娥”。这些别称的背后有着美丽的故事。不论人们把月亮称为什么,都是借此来抒发感情。月亮有着其独特的深远文化意义。
(一)月是“美好”的文化代表
宋朝宴殊在《寓意》诗中写道:“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。” 月色与梨花融为一体,柳絮在春风里飘飞,是多么美的一幅图景。唐诗人陆畅在《新晴爱月》诗中,流露出了对月亮的喜爱。“野性平生唯爱月,新晴半夜睹婵娟。起来自擘纱窗破,恰漏清光落枕前。”多么好的月色,月亮是美丽的,心情也是美好的。如王维的《山居秋暝》:“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊!在这里,一切都显得自在安然、新鲜活泼,洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。从上述诗句可以看出,月亮是美好的化身,月的美丽衬托出我们生活的美丽。
(二)月是“多情”的文化代表
有这么一个绝妙的对联:“天若有情天亦老,月如无恨月长圆。”意思是说天若是有感情老天也会衰老的,月亮如果没有怨恨的话月亮也会长圆的。人的感情是复杂的,爱恨情仇交织在一起,月亮是多种感情的载体,她是那么的亲切,那么的善解人意。现在我们谈论起月亮来,总是把她的多情挂在嘴边,无数的文人墨客借她倾诉着各种各样的感情,亲情、友情、爱情,所以月亮在诗词中已经是不可或缺的感情代表。
(三)月是“无私”的文化代表
一轮明月总是高挂在天空,普照大地。唐诗人曹松在《中秋对月》诗中热情地歌颂道:“无云世界秋三五,共看蟾盘上海涯。直到天头天尽处,不曾私照一家人。”月亮把清光洒向每一个角落,而不是“私照一家人”。在当今社会,当然有很多像月亮这样的无私的人们,他们把功名利禄看得很淡,在他们的心中总是想着别人,他们把爱奉献给了别人,他们再苦再累,也觉得是一种乐趣,从不向其他人索取什么。但是当代社会中也有为数不少的自私自利的人,他们为一己私利,不择手段的去破坏他人的利益,甚至做一些违法的事情,真是可悲之极。所以月亮的无私应该对我们来说有很大的感触。我们现在仍然要提倡这种月亮无私文化。
(四)月是“真理”的文化代表
月亮高挂空中,让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟,它启示着人们对宇宙永恒的思考。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情,月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》中曾写道:“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人。人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水”。诗人在月下神思飞跃,他将月亮与人生紧紧联系,探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在是绵延久长的,因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升华上升到一个高度:“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿对酒当歌时,月光长照金樽里。”作者描述了月亮的不可知性,他剖析月亮运行的空间轨迹,表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则,提示月亮所蕴含的生命启迪。他通过对人与月在时间上的差距,突出人生的悲剧性,同时也提示了人生真趣和价值:人生是短暂的,其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。但沉浮交替,幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛,何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢?人类虽然不可能永远享有生命,但其精神和理性却可以永远享有宇宙。只要明月常相伴,忘却尘世的一切,人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中,月亮则成为宁静而永恒的存在。月亮有变化的过程,更何况人类。人们要追求生命中的真理,不以物喜,不以己悲。不管遇到什么困难,都要勇敢的去面对。因为这是生命中必经的路,是对我们的一个考验,这就是生命的真理。