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摘 要：神话作为人类文明的符号，承载着民族意识和时代精神，反映了原始人群历史意识的萌发，同时为原始的历史教育提供了珍贵的素材。以女娲神话为例，可以管窥原始历史教育的以下特点：以“抟土造人”施教体现了原始历史教育的自然性；以“炼石补天”施教体现了原始历史教育的原创性；以“创婚嫁、制笙簧”施教体现了原始历史教育的纯粹性。女娲神话作为原始历史教育的素材之一，体现出原始人类对自然的尊重和崇拜，同时也体现人类对美好生活的希冀，为中国古代神话的研究奠定了基础，其口耳相传的教育方式为口述史的研究提供了素材，同时也为历史教学与教育改革提供了参考。
关键词：神话；中国原始社会；历史教育；女娲
一、女娲神话的历史记载
关于“神话”的定义，中西方学术界说法不一，但对神话可折射原始人类生产生活状态的说法持相同态度。神话源于生活而又高于生活，它蕴涵着一个民族的心理特性，折射着其特有的时代特征。中国古代神话传说的类型和数量蔚为可观，在文献古籍中随处可见，关于女娲的传说主要集中于炼石补天、抟土造人、开创婚姻、发明乐器等，主要有以下历史记载：
《世本》載：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。这部书距今约有四千五百多年，记载比较准确，可信度较强，它肯定了华胥是伏羲女娲的长辈，而伏羲和女娲则是兄妹关系。《山海经》中提及“女娲之肠”，但没有记载女娲的行迹，只是轻描淡写地提到女娲之肠。据袁珂先生《神异篇》中记：“女娲补好天地，为人类做完了她能做的一切工作，终于也休息了下来。这休息，我们叫它做‘死’，但女娲的死却不是灭亡，而是也像盘古一样，转化做宇宙间别的事物。在大荒的西方，有一处原野，叫做‘栗广之野’，那里有十个神人，名叫女娲之肠，横断了道路，一字儿并排站着，做守卫原野的工作—他们就是女娲的一条肠子变成的。她的一条肠子还能生出十个神人，我们就可以想象她的全身可能生化多少令人惊奇的东西了。”西汉淮南王刘安《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩荡而不息。猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀墨龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生”，古代人把女娲喻为化育万物的女神，传说她先是用黄土创造人类，后因穹顶坍塌，女娲又炼五彩石以补苍天，守护生灵。
从以上记载可以看出，古籍文献中对女娲的记载集中于女娲炼石补天、抟土造人等伟大功绩上，这些传说不仅有原始生产状态的缩影，并夹带着懵懂的原始历史意识，即原始人类通过口述经典神话传授于后人，以表达对先祖的缅怀继承及对子孙的殷切期望。
二、从女娲神话看中国原始历史教育的特点
根据科学的估计，人类在地球上存在有一百万年左右，而我们经常说的原始时期，或称为前阶级社会时期，当时人类绝大部分是处在或多或少的落后状态里，还没有独立地达到文明与阶级制度的阶段。女娲神话作为中国创世神话之一，抟土造人、炼石补天、创设婚嫁和发明笙簧等系列神话，以原始人类与大自然的矛盾为主要线索，表达出创世的艰辛、生存的不易和奋斗不息的民族精神，反映了人类从崇拜自然、认识自然到改造自然的发展进程，也反映了人类从蒙昧无知到逐渐开化的成长历程，原始人类开始萌发历史意识，较早的历史教育采用口头相传的方式，以原始神话为教育素材，传授生存经验和历史知识，这种自然状态下的原始历史教育有其鲜明的特点，下面主要从女娲系列神话管窥原始历史教育的特点。
（一）以“女娲抟土造人”施教体现了原始历史教育的自然性。在女娲神话中，抟土造人是流行较广且带有想象力的神话故事，原始先民通过老一辈人的口头相传，传承人类创世的神话故事。据说在盘古一斧头开天辟地后，有了动物植物却没有人类，女娲认为世间缺少生机，于是便抓起地上的黄土，仿照自己在水中的形貌，用泥捏成一个个小人，最后对他们吹一口仙气，那些泥人便有了生命，并且一张口就喊“妈妈”，女娲给心爱的孩子取名叫“人”，后来她疲惫不堪，嫌手捏速度太慢，便拿起枯藤蘸着黄土泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落便有了无数个生命出现。从记载中可以看到，原始人类通过这则神话，想传达“女娲是一位化育万物，造福人类的女神”的历史信息，而这其中又包含有浓厚的自然状态的特征，主要体现在以下两方面：
首先，“女神”似有图腾和原始信仰的意味，同时也传达出母爱至上的光芒。文献中的女娲是人首蛇身模样，“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”、“蛇是龙重要的集合对象”，许多学者认为中华民族图腾“龙”是原始“蛇”图腾发展和演变而来的，女娲的形象似有最原始的图腾的意味。由于原始社会生产力低下，人类对身边发生的超自然的现象充满敬畏，如风雨雷电、日月运行等，得不到解释便惊奇，于是把它们看做神，他们不仅把太阳、月亮、山川河流当做神，还把一些动物植物当做神来崇拜，即万物有灵论。而“女神”正反映了母系氏族社会的特征。再者，强调用“黄土”造人，暗示了女娲族生长在沿河流域，并反映了以土地为生的农耕文明的生存状态，因为当时生产力低下，人们接触的范围限于土地，潜意识中对“黄土”有较深的感情因素，形成人类敬天敬地的原始信仰，也正是这种对造物主的敬仰和崇拜使得这些神话辈辈相传。原始历史教育是自然状态下的行为，既含有赞美母爱的自然情感，又有母系氏族的自然生产状态，还有对天地神灵的自然崇拜，反映出原始历史教育具有浓厚的自然性。
（二）以“女娲炼石补天”施教体现了原始历史教育的原创性。《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩荡而不息。猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀墨龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生”。这篇主要记载了女娲炼石补天的传说，这是继“抟土造人”之后的另一个创举，传说中融入了原始社会人们日常的生活原型，使原始历史教育体现出原创性和全民性。 “炼石”表明人类已经开始使用火，“五色石”意味着人类已经可以制作陶器，“斩鳖足”、“杀黑龙”可以理解为人类开始捕杀动物，开始熟食，告别茹毛饮血的生活方式。这些历史元素都是源于当时社会的生产力状况，是用最原始的素材，以当时最常接触的实物为原型，对下一代进行历史教育，体现出历史教育的原生态和普遍性。
“补天”，有另外一种说法是“补屋”。“天”是可大可小的空间，可以是大的洞、壶、葫芦等具象，宗白华等认为，“天”的含义与屋宇存在深厚的联系，如“坐井观天”、“别有洞天”的典故，远古“天地为庐”和“盖天说”，道教的“天人合一”院落的“天井”等，都烙有这类思维的印记，因此“补天”可理解为“补屋”，反映当时女娲氏族生活在湿地环境，面临着洪水猛兽等生存的威胁，也伴有流离失所、饥饿难耐和疫病的威胁；另外也有观点认为，女娲补天是补原始先民居住的岩石洞顶，炼石也可能是烧制石灰石，既可防渗堵漏又可消毒防潮，所以“炼石补天”也算是古人自救的一种手段，是对下一代寄予的殷切希望，具有全民教育意义。
（三）以“创婚嫁、制笙簧”施教体现了原始历史教育的纯粹性。神话里女娲不仅是造人的女神，还是最早的婚姻之神，后世把女娲供奉为高媒，也就是神媒的意思。据说女娲抟土造人之后，并给人类难逃生老病死、寿命有限的生命，创造了不断更新、繁衍后代的机制—“男女婚配”，使人类能够世世代代生气勃勃地耕耘歌唱，代代绵延不断。最古的时候，人类过着群团的生活实行杂乱的性交，没有任何家族，在这里只有母权能够起某种作用，之后婚姻制度不断发展，由群团杂婚逐渐向同辈分之间结合的婚姻关系转变，由原始群婚向班辈婚、等级婚发展，逐渐发展到如今的一夫一妻制。
《世本》云：“女娲制笙簧”。笙簧是乐器的一种，关于来历有两种解释，其一是说笙簧为乐器，女娲氏是乐器的发明者，其二是说笙簧象征男女性器官，与人类婚姻生殖有关，意味着女娲为造人之神，可以使子孙绵延不断，是送子之神，是香火延续的佑护神。
人们在婚姻和乐器上的美好希冀，影射了原始先民通過耳熟能详的神话开展历史教育的情形，这些对象多是与当时生活密切相关的历史知识，或是在人类生产生活中做出巨大贡献的人物，这正反映了原始社会历史教育的单纯性和纯粹性，而原始人类心底深处最单纯的希冀与感恩，皆是原始先民精神意志的体现。
三、结语
女娲神话作为中国传统的创世神话，为原始历史教育提供了弥足珍贵的素材，也折射出原始历史教育鲜明的特点：以天和神的崇拜施教体现历史教育的自然性；以生活习惯的经验施教体现历史教育的原创性；以精神世界的美好希冀施教体现历史教育的纯粹性。尽管原始时代的历史教育因无确实史籍作考证，知之不详，研究起来亦比较困难，但从后代学者所作的书中，择其真确之材料，以印证原始人民生活之情况，细加推究，可以得出以下四点启示：一是辩证看待，女娲神话作为中国优秀的正统神话，具有民族性、实践性、思想性和时代性，可以在原始历史教育中充当广义的教材，进行经验的传授，但由于原始社会生产力低下，神话中难免有不科学的成分，有些甚至是迷信，违背了古代朴素唯物主义，所以我们应当辩证地看待神话的教育作用。二是以小见大，从教育的层面分析，可从原始的历史教育总结出原始教育的特点：以迷信施教为原始时代教育之第一特点；以生活习惯的经验施教为原始时代教育之第二特点；生活状态作教育之课程为原始时代教育之第三特点；学校无定所，山川旷野即是学校的所在，为原始时代教育之第四特点；教育无专人担任，集团中的长老即是当时的教育长官，为原始时代教育之第五特点。这种原始萌芽状态的历史教育，既没有统一的组织形式，也无专门的教科书和专职教师，形式简单，为向人类进行更广泛的历史教育奠定了基础。三是古为今用，原始社会的历史教育体现的自然和谐、以人为本和奋斗不息的精神，可以为当代历史教育新理念改革提供借鉴。四是学以致用，从学科教学层面分析，教师要思考如何正确看待历史神话，如何更好地将乡土资源运用到课程教学。经典的历史神话是中华民族文明的重要组成部分，我们在吸取中华优秀文化精髓的同时，也要辩证地看待其时代局限性，做到取其精华去其糟粕，将神话传说合理有效地运用到历史教学中去。
参考文献
[1] 袁珂.神异篇[M].北京：中国青年出版社，1995：20.
[2] [苏]柯斯文.原始文化史纲[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1955：5.
[3] 刘灿.上古神话故事[M].星光出版社，1987：7-9.
[4] 袁珂.中国古代神话[M].北京：华夏出版社，2013：2.
[5] 林野.女娲神话传说的历史学思索[J].闽南师范大学学报，2008（4）：117-118.
[6] 令平.中国史前文明[M].北京：中国文史出版社，2012：84.
[7] 李思强.共生构建说论纲[M].北京：中国社会科学出版社，2004：157.
[8] 摩尔根.古代社会上册[M].北京：商务印书馆，1977：10.
[9] 樊静.中国婚姻的历史与现状[M].北京：中国国际广播出版社，1990：5.
[10] 王云五，傅纬平.中国教育思想史（上）[M].商务印书馆，1937：26.
[11] 周发增，张显传等.历史教育学新论[M].广州：广东教育出版社，1993：44.
作者简介：胡盼（1992- ），女，汉族，河南西华人，在读研究生，河南师范大学历史文化学院研究生，研究方向：学科教学（历史）。
关键词：神话；中国原始社会；历史教育；女娲
一、女娲神话的历史记载
关于“神话”的定义，中西方学术界说法不一，但对神话可折射原始人类生产生活状态的说法持相同态度。神话源于生活而又高于生活，它蕴涵着一个民族的心理特性，折射着其特有的时代特征。中国古代神话传说的类型和数量蔚为可观，在文献古籍中随处可见，关于女娲的传说主要集中于炼石补天、抟土造人、开创婚姻、发明乐器等，主要有以下历史记载：
《世本》載：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。这部书距今约有四千五百多年，记载比较准确，可信度较强，它肯定了华胥是伏羲女娲的长辈，而伏羲和女娲则是兄妹关系。《山海经》中提及“女娲之肠”，但没有记载女娲的行迹，只是轻描淡写地提到女娲之肠。据袁珂先生《神异篇》中记：“女娲补好天地，为人类做完了她能做的一切工作，终于也休息了下来。这休息，我们叫它做‘死’，但女娲的死却不是灭亡，而是也像盘古一样，转化做宇宙间别的事物。在大荒的西方，有一处原野，叫做‘栗广之野’，那里有十个神人，名叫女娲之肠，横断了道路，一字儿并排站着，做守卫原野的工作—他们就是女娲的一条肠子变成的。她的一条肠子还能生出十个神人，我们就可以想象她的全身可能生化多少令人惊奇的东西了。”西汉淮南王刘安《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩荡而不息。猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀墨龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生”，古代人把女娲喻为化育万物的女神，传说她先是用黄土创造人类，后因穹顶坍塌，女娲又炼五彩石以补苍天，守护生灵。
从以上记载可以看出，古籍文献中对女娲的记载集中于女娲炼石补天、抟土造人等伟大功绩上，这些传说不仅有原始生产状态的缩影，并夹带着懵懂的原始历史意识，即原始人类通过口述经典神话传授于后人，以表达对先祖的缅怀继承及对子孙的殷切期望。
二、从女娲神话看中国原始历史教育的特点
根据科学的估计，人类在地球上存在有一百万年左右，而我们经常说的原始时期，或称为前阶级社会时期，当时人类绝大部分是处在或多或少的落后状态里，还没有独立地达到文明与阶级制度的阶段。女娲神话作为中国创世神话之一，抟土造人、炼石补天、创设婚嫁和发明笙簧等系列神话，以原始人类与大自然的矛盾为主要线索，表达出创世的艰辛、生存的不易和奋斗不息的民族精神，反映了人类从崇拜自然、认识自然到改造自然的发展进程，也反映了人类从蒙昧无知到逐渐开化的成长历程，原始人类开始萌发历史意识，较早的历史教育采用口头相传的方式，以原始神话为教育素材，传授生存经验和历史知识，这种自然状态下的原始历史教育有其鲜明的特点，下面主要从女娲系列神话管窥原始历史教育的特点。
（一）以“女娲抟土造人”施教体现了原始历史教育的自然性。在女娲神话中，抟土造人是流行较广且带有想象力的神话故事，原始先民通过老一辈人的口头相传，传承人类创世的神话故事。据说在盘古一斧头开天辟地后，有了动物植物却没有人类，女娲认为世间缺少生机，于是便抓起地上的黄土，仿照自己在水中的形貌，用泥捏成一个个小人，最后对他们吹一口仙气，那些泥人便有了生命，并且一张口就喊“妈妈”，女娲给心爱的孩子取名叫“人”，后来她疲惫不堪，嫌手捏速度太慢，便拿起枯藤蘸着黄土泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落便有了无数个生命出现。从记载中可以看到，原始人类通过这则神话，想传达“女娲是一位化育万物，造福人类的女神”的历史信息，而这其中又包含有浓厚的自然状态的特征，主要体现在以下两方面：
首先，“女神”似有图腾和原始信仰的意味，同时也传达出母爱至上的光芒。文献中的女娲是人首蛇身模样，“龙为蛇象，蛇乃龙之原生”、“蛇是龙重要的集合对象”，许多学者认为中华民族图腾“龙”是原始“蛇”图腾发展和演变而来的，女娲的形象似有最原始的图腾的意味。由于原始社会生产力低下，人类对身边发生的超自然的现象充满敬畏，如风雨雷电、日月运行等，得不到解释便惊奇，于是把它们看做神，他们不仅把太阳、月亮、山川河流当做神，还把一些动物植物当做神来崇拜，即万物有灵论。而“女神”正反映了母系氏族社会的特征。再者，强调用“黄土”造人，暗示了女娲族生长在沿河流域，并反映了以土地为生的农耕文明的生存状态，因为当时生产力低下，人们接触的范围限于土地，潜意识中对“黄土”有较深的感情因素，形成人类敬天敬地的原始信仰，也正是这种对造物主的敬仰和崇拜使得这些神话辈辈相传。原始历史教育是自然状态下的行为，既含有赞美母爱的自然情感，又有母系氏族的自然生产状态，还有对天地神灵的自然崇拜，反映出原始历史教育具有浓厚的自然性。
（二）以“女娲炼石补天”施教体现了原始历史教育的原创性。《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩荡而不息。猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀墨龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生”。这篇主要记载了女娲炼石补天的传说，这是继“抟土造人”之后的另一个创举，传说中融入了原始社会人们日常的生活原型，使原始历史教育体现出原创性和全民性。 “炼石”表明人类已经开始使用火，“五色石”意味着人类已经可以制作陶器，“斩鳖足”、“杀黑龙”可以理解为人类开始捕杀动物，开始熟食，告别茹毛饮血的生活方式。这些历史元素都是源于当时社会的生产力状况，是用最原始的素材，以当时最常接触的实物为原型，对下一代进行历史教育，体现出历史教育的原生态和普遍性。
“补天”，有另外一种说法是“补屋”。“天”是可大可小的空间，可以是大的洞、壶、葫芦等具象，宗白华等认为，“天”的含义与屋宇存在深厚的联系，如“坐井观天”、“别有洞天”的典故，远古“天地为庐”和“盖天说”，道教的“天人合一”院落的“天井”等，都烙有这类思维的印记，因此“补天”可理解为“补屋”，反映当时女娲氏族生活在湿地环境，面临着洪水猛兽等生存的威胁，也伴有流离失所、饥饿难耐和疫病的威胁；另外也有观点认为，女娲补天是补原始先民居住的岩石洞顶，炼石也可能是烧制石灰石，既可防渗堵漏又可消毒防潮，所以“炼石补天”也算是古人自救的一种手段，是对下一代寄予的殷切希望，具有全民教育意义。
（三）以“创婚嫁、制笙簧”施教体现了原始历史教育的纯粹性。神话里女娲不仅是造人的女神，还是最早的婚姻之神，后世把女娲供奉为高媒，也就是神媒的意思。据说女娲抟土造人之后，并给人类难逃生老病死、寿命有限的生命，创造了不断更新、繁衍后代的机制—“男女婚配”，使人类能够世世代代生气勃勃地耕耘歌唱，代代绵延不断。最古的时候，人类过着群团的生活实行杂乱的性交，没有任何家族，在这里只有母权能够起某种作用，之后婚姻制度不断发展，由群团杂婚逐渐向同辈分之间结合的婚姻关系转变，由原始群婚向班辈婚、等级婚发展，逐渐发展到如今的一夫一妻制。
《世本》云：“女娲制笙簧”。笙簧是乐器的一种，关于来历有两种解释，其一是说笙簧为乐器，女娲氏是乐器的发明者，其二是说笙簧象征男女性器官，与人类婚姻生殖有关，意味着女娲为造人之神，可以使子孙绵延不断，是送子之神，是香火延续的佑护神。
人们在婚姻和乐器上的美好希冀，影射了原始先民通過耳熟能详的神话开展历史教育的情形，这些对象多是与当时生活密切相关的历史知识，或是在人类生产生活中做出巨大贡献的人物，这正反映了原始社会历史教育的单纯性和纯粹性，而原始人类心底深处最单纯的希冀与感恩，皆是原始先民精神意志的体现。
三、结语
女娲神话作为中国传统的创世神话，为原始历史教育提供了弥足珍贵的素材，也折射出原始历史教育鲜明的特点：以天和神的崇拜施教体现历史教育的自然性；以生活习惯的经验施教体现历史教育的原创性；以精神世界的美好希冀施教体现历史教育的纯粹性。尽管原始时代的历史教育因无确实史籍作考证，知之不详，研究起来亦比较困难，但从后代学者所作的书中，择其真确之材料，以印证原始人民生活之情况，细加推究，可以得出以下四点启示：一是辩证看待，女娲神话作为中国优秀的正统神话，具有民族性、实践性、思想性和时代性，可以在原始历史教育中充当广义的教材，进行经验的传授，但由于原始社会生产力低下，神话中难免有不科学的成分，有些甚至是迷信，违背了古代朴素唯物主义，所以我们应当辩证地看待神话的教育作用。二是以小见大，从教育的层面分析，可从原始的历史教育总结出原始教育的特点：以迷信施教为原始时代教育之第一特点；以生活习惯的经验施教为原始时代教育之第二特点；生活状态作教育之课程为原始时代教育之第三特点；学校无定所，山川旷野即是学校的所在，为原始时代教育之第四特点；教育无专人担任，集团中的长老即是当时的教育长官，为原始时代教育之第五特点。这种原始萌芽状态的历史教育，既没有统一的组织形式，也无专门的教科书和专职教师，形式简单，为向人类进行更广泛的历史教育奠定了基础。三是古为今用，原始社会的历史教育体现的自然和谐、以人为本和奋斗不息的精神，可以为当代历史教育新理念改革提供借鉴。四是学以致用，从学科教学层面分析，教师要思考如何正确看待历史神话，如何更好地将乡土资源运用到课程教学。经典的历史神话是中华民族文明的重要组成部分，我们在吸取中华优秀文化精髓的同时，也要辩证地看待其时代局限性，做到取其精华去其糟粕，将神话传说合理有效地运用到历史教学中去。
参考文献
[1] 袁珂.神异篇[M].北京：中国青年出版社，1995：20.
[2] [苏]柯斯文.原始文化史纲[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1955：5.
[3] 刘灿.上古神话故事[M].星光出版社，1987：7-9.
[4] 袁珂.中国古代神话[M].北京：华夏出版社，2013：2.
[5] 林野.女娲神话传说的历史学思索[J].闽南师范大学学报，2008（4）：117-118.
[6] 令平.中国史前文明[M].北京：中国文史出版社，2012：84.
[7] 李思强.共生构建说论纲[M].北京：中国社会科学出版社，2004：157.
[8] 摩尔根.古代社会上册[M].北京：商务印书馆，1977：10.
[9] 樊静.中国婚姻的历史与现状[M].北京：中国国际广播出版社，1990：5.
[10] 王云五，傅纬平.中国教育思想史（上）[M].商务印书馆，1937：26.
[11] 周发增，张显传等.历史教育学新论[M].广州：广东教育出版社，1993：44.
作者简介：胡盼（1992- ），女，汉族，河南西华人，在读研究生，河南师范大学历史文化学院研究生，研究方向：学科教学（历史）。