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摘要：《血战钢锯岭》是近年来引起巨大观影热潮的战争题材故事片，本影片讲述了一个反对杀戮的基督徒如何在战争中坚持信仰，实施拯救。不同于追求酷炫视觉特效的电影风潮，《血战钢锯岭》宏大的战争场面采取纯实景拍摄，无3D特效。从宣扬信仰的立意到充满真实感的影像风格，反映了本片独特的美学风格，也使影片独具魅力。
关键词：血战钢锯岭 男性 战争美学 信仰
图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）15-0106-04
《血战钢锯岭》是一部讲男人、讲战争、讲信仰、渗透男性美学的电影。导演梅尔·吉布森是一个虔诚的天主教徒，这是他导演的第五部片子，之前的《勇敢的心》《耶稣受难记》《启示》都可以看出，在他的电影里，宣教、战争、男性、民族主义……都是宏大、永恒的主题。他信仰坚定，思想纯粹，故事阐述清晰流畅，力道势如破竹。
一、虔诚与暴虐的灵魂抗争
《血战钢锯岭》的主角道斯出生在美国弗吉尼亚州的一个小镇，他的父亲在一战中饱受心灵创伤，性情大变，而道斯的母亲则是一个虔诚的基督教徒，父亲的暴虐和母亲的虔诚都渗透在道斯的骨血里。当他幼年时，在一次和哥哥的打斗中，道斯打红了眼用砖石猛击哥哥的头，几乎让兄长殒命。事后道斯极其害怕，不是害怕父母的责备，而是害怕上帝的不悦。他的眼睛在看到不省人事的兄长后，转眼又看到家中关于基督教“十戒”的画：第七戒——不可杀人。插图绘制了旧约圣经两个打斗的兄弟——该隐和亚伯，同是亚伯拉罕的儿子，该隐嫉妒亚伯的献祭蒙神悦纳，于是杀害了亚伯，这是圣经上记载的人类第一宗谋杀案。道斯害怕自己像该隐那样，变成伪善、嫉妒、自私、不自省、凶恶、说谎、狂傲、怨责神的人。这次童年的意外，使得圣经的十戒变成图像化的场景记忆，深深印刻在道斯脑中。
十多年以后，道斯成长为一个和善、乐于助人的乡村青年，在人有危难的时候，总是能挺身而出。有一次，由于他的果决和救援知识，救了一个大腿动脉受伤的男青年，也让他邂逅了生命中的挚爱——护士多萝西。影片关于道斯和多萝西的爱情描写，是比较淳朴、简单、清新的，我们看到的是美国20世纪40年代的风情秀，服饰和发型还原度很高，男女都是健康、阳光，紧贴美国当时年代的时尚标准。然而在情感描写中，本片依旧是男性视角的，缺乏细腻的感情描写，多萝西的性格和情感刻画都相对浅显，我们看她堕入爱河，却觉得情不知所起。心理状态铺垫不够。整部片子女性角色刻画都少，道斯的母亲和未婚妻，形象正面，但却比较单薄。
二、雄性对美的追求
道斯的哥哥先入伍，他穿着漂亮的军服回到家里，父母却表现出惊恐和忧伤。经历一战的父亲说道：“军服很漂亮，你现在像个电影明星，很多姑娘会围着你转，让我想起我的朋友，他在参加一战时也是那么英俊漂亮，我真希望子弹是从正面穿过胸膛，而不是从背部射入，炸开肚子，肠子全露出来，我真希望他马上死，没有看到那刻的他穿着军服是那么难看……”
传说二战时希特勒曾说过，要把军服做得很漂亮，这样男孩才会想参军。苏珊·桑塔格的《迷人的法西斯主义》中的有这样一段：“这种美学的另一诱人表征是纳粹的制服。比较起平民化、缝工也较为粗陋的美军制服来，党卫队的制服紧身、笔挺、风度翩翩，包括手套、皮靴等，处处体现和助长着把对方视为次等动物继而加以灭绝的优越感，甚至成为行使暴力的依据。如此挺拔俊美的人应享有一般人不具有的特权，这类奇思怪想只有放在纳粹整个意识形态的背景中才能得到理解。”[1]
男人可能比女人更爱漂亮，体现一种雄性的威严。在道斯到达军营里时，军营里各式各样的新兵，都在炫耀、追逐男性美——有崇尚身体强壮健美的，他叫自己“好莱坞”，裸身在军营里展露肌肉；有崇尚勇敢的，两个人在对抛飞刀，冒着脚被飞刀扎伤的危险；中士骂一个矮个的士兵：“做一个美国人，你要再长高一点。”这是一个虎狼之师，但更多的是对表面的要求。
当道斯表明因为自己的信仰，他拒绝持枪、却想在军营服役时，军队不能理解一个拒绝杀戮的拒服兵役者如何在军营待下去。军队给他两个选择——一是持枪，二是以精神病为借口离开部队。长官和战友都嘲笑他、想尽办法赶走他，甚至剥夺他回家的假期、让他错过婚礼。这都没让道斯动摇信念，在上军事法庭的紧要关头，未婚妻多萝西来劝道斯，让他持枪做做样子。此时道斯怀疑自己，信仰是不是种道德骄傲？但是他仍然选择坚持，他对多萝西说：“如果我不坚持自己的信仰，我不知道该如何活下去。如果没有信仰，那该怎么和你共度余生？又怎么能给你最好的我？”这段关于信仰的反思，展现了道斯也有过愤怒，有过犹豫，是比较人性化的刻画。
三、战争美学
接下来就是关于战争的描写了，战争也有美学。在1909年，意大利出现了未来主义艺术流派，艺术家菲利波·托马斯·马里内蒂发表了《未来主义宣言》，在宣言里面表达了对速度、科技和暴力元素的狂热喜爱，认为科技象征人类征服自然；对现代战争大加颂扬，认为战争是艺术的最终极形式。[2]《血战钢锯岭》里的士兵，一开始对战争也充满了浪漫的想象，他们一身漂亮的军服，英姿勃发地向钢锯岭挺进。然而，浪漫的战争想象很快就被打破，他们看见从钢锯岭撤回的残兵，丑陋、肮脏、残缺、木然失神的士兵，以及一车车的士兵尸体。
上钢锯岭以后，有长时间、大规模的战争场景。导演梅尔·吉布森称本剧战争场面是“纯实景、无3D”。现如今科技特效已经是电影的最大号召力，梅尔·吉布森却反其道而行之。导演在澳洲悉尼郊区找到一个农场，不惜重金炸毁，来制造几万平方米浴血奋战的战场。战争场面使用了特殊且安全的“炸药箱”，让镜头和演员可以无限接近炸点，效果逼真；还使用了特殊火，可以喷烧真人不致伤。《血战钢锯岭》的战争场面很刺激，见血见肉、爆炸、残肢、爆炸频繁，目不暇接；着火的士兵动作慢放，像极现代舞。战争场面一片猩红焦黑，将暴力美学发挥极致。
四、信仰的力量
道斯到了战场上，凭着信念在战场往前进，显示出了他的大胆和勇敢。在美军受创退下钢锯岭时，他孤身一人独守钢锯岭。当他不顾危险返回战场时，战场上的伤兵都匍匐在地，像教堂绘画上挣扎在地狱里的众生。道斯一个接一个地往岭下运输伤员，他独自在钢锯岭上待了一晚上，一面躲避日本人的搜查，一面营救伤兵。这个行为需要莫大的勇气，他的出现对被抛弃的伤兵来说，宛如神迹。他独自拯救了75个人，震惊了整个军营。道斯在下钢锯岭后，与其说大家在看英雄，不如说大家在看神迹。梅尔·吉布森在此后对道斯的塑造，是愈发的圣化，道斯清洁自己的镜头，十分像受洗。梅尔·吉布森的宣教意图愈发明显，整个队伍等待道斯为他们祷告，显示了信仰被传递。
再上钢锯岭，美军一转战局，胜利在即。日军认识到必输的局面，开始了充满仪式感的行为——一队日本军人脱掉军服，露出赤裸的身体，走出地道投降。突然，这队日军开始了自杀式袭击，向美军投掷手雷，道斯又出现了，在这里他徒手打雷、脚踢雷，展现了大无畏。此刻，他已经不仅是英雄，几乎是以基督教先知的形象出现了。还有一队日本士兵，以仪式感十足的方式选择了自裁，表现了当时的日军对军国主义的信仰。
五、结语
这是根据二战的真人真事改编的电影，在片尾，我们看到了真实的原型德斯蒙德·多斯·托马斯——第一个因良心拒服兵役而獲得荣誉勋章的美国人。观众看到他年轻时的英挺，年迈时坚毅、朴素的形象。真实的战场，没有电影渲染的浪漫，但是德斯蒙德·多斯·托马斯真实的功绩让人震惊。
参考文献：
[1]（美）苏珊·桑塔格.迷惑人的法西斯主义[J].世界电影，1988（5）：245-254.
[2]（意）菲利波·托马斯·马里内蒂.未来主义宣言[J].费加罗，1909. 责任编辑：张蕊
关键词：血战钢锯岭 男性 战争美学 信仰
图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）15-0106-04
《血战钢锯岭》是一部讲男人、讲战争、讲信仰、渗透男性美学的电影。导演梅尔·吉布森是一个虔诚的天主教徒，这是他导演的第五部片子，之前的《勇敢的心》《耶稣受难记》《启示》都可以看出，在他的电影里，宣教、战争、男性、民族主义……都是宏大、永恒的主题。他信仰坚定，思想纯粹，故事阐述清晰流畅，力道势如破竹。
一、虔诚与暴虐的灵魂抗争
《血战钢锯岭》的主角道斯出生在美国弗吉尼亚州的一个小镇，他的父亲在一战中饱受心灵创伤，性情大变，而道斯的母亲则是一个虔诚的基督教徒，父亲的暴虐和母亲的虔诚都渗透在道斯的骨血里。当他幼年时，在一次和哥哥的打斗中，道斯打红了眼用砖石猛击哥哥的头，几乎让兄长殒命。事后道斯极其害怕，不是害怕父母的责备，而是害怕上帝的不悦。他的眼睛在看到不省人事的兄长后，转眼又看到家中关于基督教“十戒”的画：第七戒——不可杀人。插图绘制了旧约圣经两个打斗的兄弟——该隐和亚伯，同是亚伯拉罕的儿子，该隐嫉妒亚伯的献祭蒙神悦纳，于是杀害了亚伯，这是圣经上记载的人类第一宗谋杀案。道斯害怕自己像该隐那样，变成伪善、嫉妒、自私、不自省、凶恶、说谎、狂傲、怨责神的人。这次童年的意外，使得圣经的十戒变成图像化的场景记忆，深深印刻在道斯脑中。
十多年以后，道斯成长为一个和善、乐于助人的乡村青年，在人有危难的时候，总是能挺身而出。有一次，由于他的果决和救援知识，救了一个大腿动脉受伤的男青年，也让他邂逅了生命中的挚爱——护士多萝西。影片关于道斯和多萝西的爱情描写，是比较淳朴、简单、清新的，我们看到的是美国20世纪40年代的风情秀，服饰和发型还原度很高，男女都是健康、阳光，紧贴美国当时年代的时尚标准。然而在情感描写中，本片依旧是男性视角的，缺乏细腻的感情描写，多萝西的性格和情感刻画都相对浅显，我们看她堕入爱河，却觉得情不知所起。心理状态铺垫不够。整部片子女性角色刻画都少，道斯的母亲和未婚妻，形象正面，但却比较单薄。
二、雄性对美的追求
道斯的哥哥先入伍，他穿着漂亮的军服回到家里，父母却表现出惊恐和忧伤。经历一战的父亲说道：“军服很漂亮，你现在像个电影明星，很多姑娘会围着你转，让我想起我的朋友，他在参加一战时也是那么英俊漂亮，我真希望子弹是从正面穿过胸膛，而不是从背部射入，炸开肚子，肠子全露出来，我真希望他马上死，没有看到那刻的他穿着军服是那么难看……”
传说二战时希特勒曾说过，要把军服做得很漂亮，这样男孩才会想参军。苏珊·桑塔格的《迷人的法西斯主义》中的有这样一段：“这种美学的另一诱人表征是纳粹的制服。比较起平民化、缝工也较为粗陋的美军制服来，党卫队的制服紧身、笔挺、风度翩翩，包括手套、皮靴等，处处体现和助长着把对方视为次等动物继而加以灭绝的优越感，甚至成为行使暴力的依据。如此挺拔俊美的人应享有一般人不具有的特权，这类奇思怪想只有放在纳粹整个意识形态的背景中才能得到理解。”[1]
男人可能比女人更爱漂亮，体现一种雄性的威严。在道斯到达军营里时，军营里各式各样的新兵，都在炫耀、追逐男性美——有崇尚身体强壮健美的，他叫自己“好莱坞”，裸身在军营里展露肌肉；有崇尚勇敢的，两个人在对抛飞刀，冒着脚被飞刀扎伤的危险；中士骂一个矮个的士兵：“做一个美国人，你要再长高一点。”这是一个虎狼之师，但更多的是对表面的要求。
当道斯表明因为自己的信仰，他拒绝持枪、却想在军营服役时，军队不能理解一个拒绝杀戮的拒服兵役者如何在军营待下去。军队给他两个选择——一是持枪，二是以精神病为借口离开部队。长官和战友都嘲笑他、想尽办法赶走他，甚至剥夺他回家的假期、让他错过婚礼。这都没让道斯动摇信念，在上军事法庭的紧要关头，未婚妻多萝西来劝道斯，让他持枪做做样子。此时道斯怀疑自己，信仰是不是种道德骄傲？但是他仍然选择坚持，他对多萝西说：“如果我不坚持自己的信仰，我不知道该如何活下去。如果没有信仰，那该怎么和你共度余生？又怎么能给你最好的我？”这段关于信仰的反思，展现了道斯也有过愤怒，有过犹豫，是比较人性化的刻画。
三、战争美学
接下来就是关于战争的描写了，战争也有美学。在1909年，意大利出现了未来主义艺术流派，艺术家菲利波·托马斯·马里内蒂发表了《未来主义宣言》，在宣言里面表达了对速度、科技和暴力元素的狂热喜爱，认为科技象征人类征服自然；对现代战争大加颂扬，认为战争是艺术的最终极形式。[2]《血战钢锯岭》里的士兵，一开始对战争也充满了浪漫的想象，他们一身漂亮的军服，英姿勃发地向钢锯岭挺进。然而，浪漫的战争想象很快就被打破，他们看见从钢锯岭撤回的残兵，丑陋、肮脏、残缺、木然失神的士兵，以及一车车的士兵尸体。
上钢锯岭以后，有长时间、大规模的战争场景。导演梅尔·吉布森称本剧战争场面是“纯实景、无3D”。现如今科技特效已经是电影的最大号召力，梅尔·吉布森却反其道而行之。导演在澳洲悉尼郊区找到一个农场，不惜重金炸毁，来制造几万平方米浴血奋战的战场。战争场面使用了特殊且安全的“炸药箱”，让镜头和演员可以无限接近炸点，效果逼真；还使用了特殊火，可以喷烧真人不致伤。《血战钢锯岭》的战争场面很刺激，见血见肉、爆炸、残肢、爆炸频繁，目不暇接；着火的士兵动作慢放，像极现代舞。战争场面一片猩红焦黑，将暴力美学发挥极致。
四、信仰的力量
道斯到了战场上，凭着信念在战场往前进，显示出了他的大胆和勇敢。在美军受创退下钢锯岭时，他孤身一人独守钢锯岭。当他不顾危险返回战场时，战场上的伤兵都匍匐在地，像教堂绘画上挣扎在地狱里的众生。道斯一个接一个地往岭下运输伤员，他独自在钢锯岭上待了一晚上，一面躲避日本人的搜查，一面营救伤兵。这个行为需要莫大的勇气，他的出现对被抛弃的伤兵来说，宛如神迹。他独自拯救了75个人，震惊了整个军营。道斯在下钢锯岭后，与其说大家在看英雄，不如说大家在看神迹。梅尔·吉布森在此后对道斯的塑造，是愈发的圣化，道斯清洁自己的镜头，十分像受洗。梅尔·吉布森的宣教意图愈发明显，整个队伍等待道斯为他们祷告，显示了信仰被传递。
再上钢锯岭，美军一转战局，胜利在即。日军认识到必输的局面，开始了充满仪式感的行为——一队日本军人脱掉军服，露出赤裸的身体，走出地道投降。突然，这队日军开始了自杀式袭击，向美军投掷手雷，道斯又出现了，在这里他徒手打雷、脚踢雷，展现了大无畏。此刻，他已经不仅是英雄，几乎是以基督教先知的形象出现了。还有一队日本士兵，以仪式感十足的方式选择了自裁，表现了当时的日军对军国主义的信仰。
五、结语
这是根据二战的真人真事改编的电影，在片尾，我们看到了真实的原型德斯蒙德·多斯·托马斯——第一个因良心拒服兵役而獲得荣誉勋章的美国人。观众看到他年轻时的英挺，年迈时坚毅、朴素的形象。真实的战场，没有电影渲染的浪漫，但是德斯蒙德·多斯·托马斯真实的功绩让人震惊。
参考文献：
[1]（美）苏珊·桑塔格.迷惑人的法西斯主义[J].世界电影，1988（5）：245-254.
[2]（意）菲利波·托马斯·马里内蒂.未来主义宣言[J].费加罗，1909. 责任编辑：张蕊