【摘要】 中国和平发展思想历史悠久，上古有舜帝“以德化之”和平治国，儒家有“礼之用，和为贵”的中庸之道，墨家有“兼爱、非攻”的和平论断，道家提倡“无为、无争”的和平观。本文从中国传统文化根本出发，多角度论证揭示“和平养无限天机”的深远意义。
　　【关键词】 和平养无限天机;和平发展
　　【中图分类号】D820          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）41-0050-02
　　“和平养无限天机”，来自佛教诗偈，这句佛经唱词广为流传，见证了人类无数次追求和平的传奇史。
　　一、和平养无限天机
　　安史之乱导致唐朝边防力量衰落，西域被吐蕃王朝占领。公元842年，吐蕃王朗达磨赞普遇刺身亡，吐蕃王室因政权争夺陷入内乱。唐大中（847年—859年）初年，沙洲（敦煌）民众首领张议潮率数万人起义，意率众归复大唐，期望朝廷发兵增援。①河西走廊犹如巨型火药桶，点点星火就可能导致毁灭性的爆发。此时唐朝国力虽有所恢复，仍需稳定的政治局面，可战争一触即发，京城长安一片哗然，战与不战无法决断。当朝宰相白敏中提出，发兵增援不如派一名使臣持朝廷金印诏书西去沙州安抚张仪潮，暂时稳定西域诸州的安宁，等待更好的时机。唐宣宗采纳白敏中的意见，派长安慈恩寺高僧文慧出使沙州。
　　佛教自西域传入中国，沙洲（敦煌）成为河西地区的佛教中心，教徒众多，僧徒在沙洲百姓中也极具号召力。文慧和尚一行抵达沙洲，数万唐人正举行祭祖大典，文慧和尚在祭祀仪式上讲经说法，以“和平养无限天机”佛教宗旨，劝诫各族民众和睦相处，友善互敬，共享太平。一触即发的战争兵不血刃，化干戈为玉帛。各族之间矛盾得以和解，西域民众获得了和平安宁的生存环境，国家统一得到了进一步加强。
　　岁月沧桑，无独有偶，资中县博物馆保存的匾额中，同样也有 “和平养无限天机” 樟木匾额一块。此匾为阴刻隶书，书法雄浑古朴，隶中带篆意，文后有款：“民国二十三年甲戌夏月绣谱书”。为七十年代资中文管所从县工商联处征集，该木匾民国时曾悬挂于资中商务分会。清末民初，资中商务分会就形成了食糖、山货等13个行帮，建立起以私营经济为主体的商业网点，输出白糖、柑橘、冬尖等，输入粮食、布匹、药材等商品，商业贸易发达。匾额款识时间1934年前后，四川军阀李家钰、罗泽洲、杨森、林云根等率部几度攻占资中县城，处于武装割据势力范围的混战时期。县城内百业凋敝，商业裹足，数十家商号倒闭，经济衰落，战事不断，人民苦不堪言。
　　对于危及生财之道的战争，商家云：“和”者交易也。“和平”让人类获得更多良机，战争则“皮之不存毛将焉附？”众商家失去和平的社会环境，哪还有利益可言呢？民国年间资中商会悬挂“和平养无限天机”匾额，正是商家维护其利益，企盼谋得生存发展的和平社会环境的原因所在。
　　“和平养无限天机”不仅是指和平的社会环境，还包括有公平、公正的交易。有过从商经历的法家先驱人物管仲提出“市者，天地之财具也，而万人之所和而利也，正是道也（《管子·问》）”。②市场是生产财富、积聚交易的地方，天下万民要以公平交易才能获得利益，这是发展经济的正道。唐初大儒孔颖达有语：“言天下普得其利，而均平，不偏陂（孔颖达《疏》）”。他认为万物皆得上天博爱，均平得其施与，天下万物皆公平享其利。众人皆可参与交易，都能从中获取均平的利益。
　　不管是统治者，还是老百姓都想有和平的生存环境。封建统治者用和平思想平息战乱，商人希望通过和平观点来维护其利益。这一切思想皆来自中国传统和平文化论，和平思想深入中国文化的骨髓。
　　二、古今论和平
　　（一）原始早期舜帝“以德化之”和平治国
　　上古时代，黄帝与炎帝为争夺部落联盟首领而战争不断，黄帝“三战，然后得其志”，阪泉之战打败炎帝成为华夏族首领。炎帝后裔不服北方“王化”，分散到南方一带。黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤”，蚩尤部落族也向南方流徙，形成了长期与中原敵对的南蛮集团“三苗”，此后，华夏族最大的麻烦总是出自南方。
　　舜帝摄政多年后，不服王化的“三苗”部落仍然对这位联盟首领报以挑战的情绪，导致长江流域的治水大业处处受到掣肘。舜帝反对暴政，爱好和平，力求执政者“以和为贵”，即使受形势逼迫，也绝不轻易动用武力。为治理长江水患，舜帝决心征伐三苗，不是诛杀，而是“以德化之”。③《韩非子·五蠹（dù）》载：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也 ’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。④《淮南子·齐俗训》亦有：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之”。⑤在4000多年前的部落，这位古昔帝王就深知“和平”的妙用，亲自前往三苗居住地 “入洞庭，逆湘江而南下，过舂陵，至九疑，施以怀柔政策并以德服之，以音乐感召之，以德行恩泽之，以大义诚服之”。⑥舜帝南巡，以德化人，行德三年之久，并疏通危及“三苗”生存的水患。南蛮先民感受到了舜帝高尚的品德，从此服从王道，得以教化，“三苗”臣服后，过上了安宁富足的生活，舜帝“以和为贵”的和平思想为中原带来长治久安的稳定。
　　（二）儒家中庸和平方法论
　　春秋战国时期诸子百家都有各自的“和平”理论，儒学为中国和平思想文化主流，其观点载于儒学经典论著《中庸》，孔子云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也”。喜、怒、哀、乐为人之本性，未激发的情绪谓之“中”，犹如未发芽的种子，蕴含无限生机，此乃万物发生之根基，中是对主观情绪的控制，是稳定万事万物之基础。和者，可谓天下之正道也，为万物生发不息的必备条件，过与不及都将阻碍事物的发生和发展。和使天下万物各得其所，是实现社会和谐的方法论。只有“致中和”方能“天地位焉，万物育焉”。 　　和文化即要合作又要和谐，为修身养性、练达品格的至高境界。然人非圣贤，孰能无过，遇到问题又该如何处理？孔子提出的“礼之用，和为贵”，是和谐论的集中表述，是儒家遵循的社会文明秩序原则，是解决矛盾的方法论。解决的途径则采取“执两用中”“仇必和解”，儒家通过“和解”达到新的统一， “和解”即为“和平”，实为自然之机遇。
　　（三）墨家“兼爱、非攻”的和平发展观
　　墨家继承儒家“仁”的思想发展为“兼爱、非攻”，“兼爱”是一种古老的“博爱”思想，“非攻”更是和平主义在古代中国的体现。⑦墨子提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，希望能够消除战争，达到永久的和平。⑧墨子生活在楚晋相争的鲁地，更能体会战争的苦难，“非攻”思想就产生于这样的环境之下。墨子反对发动不义之战，盼望天下和平统一，主张天下人互爱互利，相不攻击。然而战争导致“兼国覆军，贼虐万民”，庶人阶层倍受战乱之苦，墨子“非攻”的和平思想代表了其停止战争的愿望。墨子言：“今若国之与国之相攻……此则天下之害也”（《墨子·兼爱上》）。战争导致天下不安定，矛盾又当如何解决呢？墨子又提出“以兼相爱交相利之法易之”来解决社会的矛盾问题。墨子身处乱世，更能体会和平发展的现实意义，主张厚交邻国，建立邦交，和平相处以维护各国之间的友好。“兼爱、非攻”的思想产生于战乱年代，并带有理想主义色彩，却为后人开启了和平思想的智慧之门。
　　（四）道家和平处世之道
　　道家以老子、庄子为代表提倡“无为、无争、贵柔、守雌”的和平论。老子身处动乱纷争的年代，认识到战争的危害“师之所居，楚棘生之”。因此，老子反对战争、反对武力，主张“不以兵强天下”，认为“兵者为不详之器”。⑨“反王道，反霸道”，推行“仁政”和“德治”，以“道”治国。老子认为执政者须“尚柔、居下”，具备水一般的品德。是以“道”辅佐君王，有“道”则是国泰民安;无“道”则贪欲横生，战乱不断。以“道”通行天下，万物生生不息，世界就会和谐。老子所追求的自然、和谐的处世之道，亦是人类社会生命安全和民族生存的和平之道。
　　三、传统和平思想的意义
　　从儒学到道家的和平思想，形成了中华民族的文化基因，弘扬和研究和平思想，对促进世界和平发展事业具有理论指导意义。
　　要深入挖掘中国传统文化中和平思想，从中汲取养分，逐步形成和平文化研究体系，对构建社会主义和谐发展提供理论基础。如儒家解决矛盾的方法论“礼之用，和为贵”，通过提升个人修养，消除不和谐的根源，以此解决矛盾的方法。墨家提出“以兼相爱交相利之法易之”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，解决经济发展的矛盾问题。道家认识到战争之危害“师之所居，楚棘生之”，提倡的“贵柔、守雌”，追求的自然、和谐的处世之道。以上种种，皆有助于抑制极端主义，化解民族冲突，实现人類的共同发展和社会繁荣。
　　“和平养无限天机”，此话深远意义，跨越时空，经受了无数次的历史见证，至今仍然有生命力，不仅属于过去，也属于现在和将来，不仅是民族，也是世界的精神财富。
　　注释：
　　①聂峰、祁淑虹：《敦煌历史文化艺术》，甘肃人民出版社2007年版。
　　②庄首建：《简述〈管子〉中经济思想对中国市场经济建设的意义》，《人口与经济》2009增刊，第172页。
　　③刘璐：《舜帝孝教育的成因、内涵及其特征》，山西师范大学2015年学位论文，第7页。
　　④张丹：《先秦秦汉舜帝形象演变研究》，湘潭大学2017年学位论文。
　　⑤马雨林：《谈谈史前战争的有关问题》，《史前研究》2000年。
　　⑥陆尊梧，李志江：《历代典故辞典》，作家出版社1990年版。
　　⑦高正：《诸子百家研究》，中国社会科学出版社1997年版。
　　⑧张贝奇：《墨子思想对后世的影响和启示》，《青年时代》2019年第4期，第17-19页。
　　⑨付启元：《和平学视域中的中国传统和平思想》，《南京社会科学》2015年第3期，第136页。