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一、内功之层次
禅分三乘，内功亦分三乘。
其上乘者，运化刚柔，调和神气，任意所之，无往不可。刚非纯刚，刚中有柔；柔非纯柔，柔中有刚。其静止也，则浑然一气，潜如无极；其动作也，则灵活敏捷，变化莫测，能运其一口大气击人于百步之外，且无微不至，无坚不入。猝然临敌，随机而作，敌虽顽强，亦不能御，且受伤者不知其致伤之由，跌仆者不知其被跌之故，诚如天矫神龙，游行难测，有见首不见尾之妙，固不必运用手足而始能制人也。此种功夫，为内功中之最高者。古之剑仙，能运气铸剑在百步内取人有如探囊取物者，即此功也。唯此等功夫，高深已极，不得真传，决难练得。且运气如此，亦非一二年所可成，势非费尽苦功历尽磨折始能如愿。其法在今日虽不能谓为完全失传，但绝无仅有，能者实不易见。
至于中乘，则功夫略逊于此，然亦能刚柔互济，动静相因。神气凝结，虽不能运气以击人，亦可以神役气，以气运力，使其气能周行全身，充满内膜。气质本柔，运之成刚以御外侮，非但拳打脚踢所不能伤，即用利斧巨锤以劈击之亦不足以损其毫发。此等功夫，少林门中能者极多，即今日亦甚易见。此步功夫虽不足制人，但则御侮有余。武术本为强身防患而练习，得此外侮不能侵，寿康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉?此中乘功夫虽可自习，顾其精奥之处，如不得名师指点，亦不易领悟。练习之时，最少亦须六七年，如天性鲁钝之人，或体弱多病之人，则困难尤多，更不止费此六七年也。
至于下乘，则不仅不足以运气击人，即运柔成刚用以御侮亦感不足。但能将神气会合，运行于内府，而不能达于筋肉之内膜，其功效则在求内府调和，百病不生，强身引年，以享寿康之乐也。此步功夫可于治脏法中求之，练习时亦极简便，但能持之以恒即有成功之望，固不必如练习中乘、上乘之繁复也，大约两年之间即可见效。且此一步功夫，实为内功入手之初步，即欲练习中乘或上乘功夫者，亦须同时注意于治脏。外邪袭入，即足以发生种种疾病。有病之人欲行内功，实为不可能之事。气散神伤，决难使用，非先去其病使其神气完固不可。此治脏之法，即廓清内府、消除疾病之极妙方法，勤谨行之功效极大且甚神速，故练习内功之人宜兼治脏也。
二、内功与打坐之关系
打坐一事，无论道家释家皆视为极重要之法则，在道家为内观炼胎息长生之道，在释家为禅定修明心见性之功。虽志趣之不同，实异源而同果。
打坐者，实从静中以求自然之机者也。儒家亦曾云：“静而后能定，定而后能安。”此可见“静”之一字其功之妙矣。练习内功之人本与外功相反，外功皆从动宇上做功夫，内功自当从静字上悟妙旨，此所谓以柔克刚、以静制动者是也。
夫吾人生于今世，事物纷繁，情感杂沓，声色攻于外，憎爱萦于中，自然之机渐被蒙蔽而至于消灭。在此时而欲其摒七情、远六欲，举一切贪嗔痴爱之事而绝之，返本还原，使四大皆空、三相并忘、六根清净，此非难而又难之事乎?若非苦行修持曷克臻此。打坐者，即忘机之妙法也，故道家、释家皆重视之，而练习内功者尤当于此入手。
内功之主要关键，固在于凝神、敛气、固精三事。若心如明镜，一尘不染，一念不生，一念不灭，则神自凝，气自敛，精自固。若心中杂念纷投，憎爱起灭，则神耗、气散、精败矣。于此而欲收摄，非借力于坐忘不可得也。且内功者，固以柔制刚之法也。以安详之态度而克敌人之暴动，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能静：欲得其静，更非坐忘不为功。由此观之，则打坐一法在内功中所占地位之重要，固不待智者而知之矣。
唯吾人处身尘俗，欲其忘怀一切本非易。故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即达静止之境，犹不免有纷扰之虞，然必设法以驱除妄念，使心境明澈达于止境而后可。其法为何，即自观而已。
昔人谓打坐之人必具三观。三观者，即眼观鼻、鼻观口、口观心是也。在打坐之时必集吾人之意于此三观，然后杂念可渐远矣。余谓不必定念三观，即默念阿弥陀佛，或数～二三四等，皆无不可。盖所以要如此之故，欲其意志专一不生杂念也，非必一定三观。或三观于此具何法力也，此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚，杂念自然远去，而达于自然之境。功夫既深之后，非但杂念无由而生，即我自己之躯体亦置之意外，而至物我俱忘之境，则静止极矣。功行至此，则利欲不足以动其心，荣辱不足以扰其志，心地明澈，泰然自适矣。
故练习内功者，必先从坐忘入手，尽求其静，复于静中求动，是为真动。强身健魄，行气如虹，纵不能白日飞升，亦无殊陆地神仙矣。
三、打坐之法则
打坐一事，以静为贵，能辟静室、设禅床最佳。 禅床之形式，略如一极大之方凳，约二尺半见方，皆以木板制成，务须坚固。如无余屋为静室，即于卧榻上行之亦无不可，唯以板铺为佳。以棕藤等垫皆有弹力，坐时不免歪斜倾倒之病，故宜用木板。
每日于早晚各坐片时，时不在乎过久，缓缓垫加易收实效。坐时勿着相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱亦正，口宜闭，牙关亦咬，舌宜舐住上腭，两手轻握，置丹田之下。
坐有单盘双盘之分。单盘者，即以一腿盘于下，而另一腿盘置其上，法较简单易行。双盘者，即依单盘之式，将盘于下面之脚扳起，置于上面膝头之上，使两足之心皆向上面，而两腿则交叉绾成一结，此则较单盘为难。
手之位置亦有两种，以左大指轻捏中指，而右大指插入左虎口内，以右大指、食指轻捏左无名指根者，称为太极图；而两掌皆仰，重叠而置者，贝U为三昧印。
凝神趺坐，先自口中吐浊气一口，再自鼻中吸入清气，以补丹田呼出之气。呼时稍快，吸时稍慢，呼须呼尽。如此三呼三吸之后，内府之浊气完全吐出净尽，然后再正式行功。
在初入手时，必有杂念萦心，而欲祛除，则宜念南无阿弥陀佛，或数数目，以自镇定其神意。久后功夫既深，则心境自然明澈，不复须如此矣。
坐时宜清神寡欲，收敛身心。早起因晚间静定，是为静中之动；晚间行功，因白日劳动而习定静，是为动中求静。如此操持，是为动静有常，阴阳相生。
佛家坐禅，皆用双盘之法，全身筋络得以紧张，身体容易正直，而收效较宏也。
坐时有数要，不可不知：一为存想，即存欲静坐之念而冥心屏息也；二为盘足，即依坐法，盘足趺坐也；三为交手，以两手交置护于丹田也：四为搭桥，即以舌舐腭，使之生津也；五为垂帘，即下覆其睫，稍留缝隙也；六为守丹田，即意存于丹田，而不即不离也：七为调息，即调和其气息，使之绵绵不绝也。知此七要，而打坐之法尽矣。
此外坐法犹有所谓五心朝天者，实系道门中之坐法：而观音坐、金刚坐等法，则为禅门中之别法。随人之性情而变，爱何种坐法即坐何式，固不必拘泥于定见也。唯终以双盘坐法为正宗。
坐之时间，以一炊时起手，以后逐渐增加，直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久，则心境澄澈，一切杂念无由而生，一切邪魔无由而入，则明心见性，可归正觉矣。
——摘自《少林内功真经》
禅分三乘，内功亦分三乘。
其上乘者，运化刚柔，调和神气，任意所之，无往不可。刚非纯刚，刚中有柔；柔非纯柔，柔中有刚。其静止也，则浑然一气，潜如无极；其动作也，则灵活敏捷，变化莫测，能运其一口大气击人于百步之外，且无微不至，无坚不入。猝然临敌，随机而作，敌虽顽强，亦不能御，且受伤者不知其致伤之由，跌仆者不知其被跌之故，诚如天矫神龙，游行难测，有见首不见尾之妙，固不必运用手足而始能制人也。此种功夫，为内功中之最高者。古之剑仙，能运气铸剑在百步内取人有如探囊取物者，即此功也。唯此等功夫，高深已极，不得真传，决难练得。且运气如此，亦非一二年所可成，势非费尽苦功历尽磨折始能如愿。其法在今日虽不能谓为完全失传，但绝无仅有，能者实不易见。
至于中乘，则功夫略逊于此，然亦能刚柔互济，动静相因。神气凝结，虽不能运气以击人，亦可以神役气，以气运力，使其气能周行全身，充满内膜。气质本柔，运之成刚以御外侮，非但拳打脚踢所不能伤，即用利斧巨锤以劈击之亦不足以损其毫发。此等功夫，少林门中能者极多，即今日亦甚易见。此步功夫虽不足制人，但则御侮有余。武术本为强身防患而练习，得此外侮不能侵，寿康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉?此中乘功夫虽可自习，顾其精奥之处，如不得名师指点，亦不易领悟。练习之时，最少亦须六七年，如天性鲁钝之人，或体弱多病之人，则困难尤多，更不止费此六七年也。
至于下乘，则不仅不足以运气击人，即运柔成刚用以御侮亦感不足。但能将神气会合，运行于内府，而不能达于筋肉之内膜，其功效则在求内府调和，百病不生，强身引年，以享寿康之乐也。此步功夫可于治脏法中求之，练习时亦极简便，但能持之以恒即有成功之望，固不必如练习中乘、上乘之繁复也，大约两年之间即可见效。且此一步功夫，实为内功入手之初步，即欲练习中乘或上乘功夫者，亦须同时注意于治脏。外邪袭入，即足以发生种种疾病。有病之人欲行内功，实为不可能之事。气散神伤，决难使用，非先去其病使其神气完固不可。此治脏之法，即廓清内府、消除疾病之极妙方法，勤谨行之功效极大且甚神速，故练习内功之人宜兼治脏也。
二、内功与打坐之关系
打坐一事，无论道家释家皆视为极重要之法则，在道家为内观炼胎息长生之道，在释家为禅定修明心见性之功。虽志趣之不同，实异源而同果。
打坐者，实从静中以求自然之机者也。儒家亦曾云：“静而后能定，定而后能安。”此可见“静”之一字其功之妙矣。练习内功之人本与外功相反，外功皆从动宇上做功夫，内功自当从静字上悟妙旨，此所谓以柔克刚、以静制动者是也。
夫吾人生于今世，事物纷繁，情感杂沓，声色攻于外，憎爱萦于中，自然之机渐被蒙蔽而至于消灭。在此时而欲其摒七情、远六欲，举一切贪嗔痴爱之事而绝之，返本还原，使四大皆空、三相并忘、六根清净，此非难而又难之事乎?若非苦行修持曷克臻此。打坐者，即忘机之妙法也，故道家、释家皆重视之，而练习内功者尤当于此入手。
内功之主要关键，固在于凝神、敛气、固精三事。若心如明镜，一尘不染，一念不生，一念不灭，则神自凝，气自敛，精自固。若心中杂念纷投，憎爱起灭，则神耗、气散、精败矣。于此而欲收摄，非借力于坐忘不可得也。且内功者，固以柔制刚之法也。以安详之态度而克敌人之暴动，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能静：欲得其静，更非坐忘不为功。由此观之，则打坐一法在内功中所占地位之重要，固不待智者而知之矣。
唯吾人处身尘俗，欲其忘怀一切本非易。故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即达静止之境，犹不免有纷扰之虞，然必设法以驱除妄念，使心境明澈达于止境而后可。其法为何，即自观而已。
昔人谓打坐之人必具三观。三观者，即眼观鼻、鼻观口、口观心是也。在打坐之时必集吾人之意于此三观，然后杂念可渐远矣。余谓不必定念三观，即默念阿弥陀佛，或数～二三四等，皆无不可。盖所以要如此之故，欲其意志专一不生杂念也，非必一定三观。或三观于此具何法力也，此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚，杂念自然远去，而达于自然之境。功夫既深之后，非但杂念无由而生，即我自己之躯体亦置之意外，而至物我俱忘之境，则静止极矣。功行至此，则利欲不足以动其心，荣辱不足以扰其志，心地明澈，泰然自适矣。
故练习内功者，必先从坐忘入手，尽求其静，复于静中求动，是为真动。强身健魄，行气如虹，纵不能白日飞升，亦无殊陆地神仙矣。
三、打坐之法则
打坐一事，以静为贵，能辟静室、设禅床最佳。 禅床之形式，略如一极大之方凳，约二尺半见方，皆以木板制成，务须坚固。如无余屋为静室，即于卧榻上行之亦无不可，唯以板铺为佳。以棕藤等垫皆有弹力，坐时不免歪斜倾倒之病，故宜用木板。
每日于早晚各坐片时，时不在乎过久，缓缓垫加易收实效。坐时勿着相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱亦正，口宜闭，牙关亦咬，舌宜舐住上腭，两手轻握，置丹田之下。
坐有单盘双盘之分。单盘者，即以一腿盘于下，而另一腿盘置其上，法较简单易行。双盘者，即依单盘之式，将盘于下面之脚扳起，置于上面膝头之上，使两足之心皆向上面，而两腿则交叉绾成一结，此则较单盘为难。
手之位置亦有两种，以左大指轻捏中指，而右大指插入左虎口内，以右大指、食指轻捏左无名指根者，称为太极图；而两掌皆仰，重叠而置者，贝U为三昧印。
凝神趺坐，先自口中吐浊气一口，再自鼻中吸入清气，以补丹田呼出之气。呼时稍快，吸时稍慢，呼须呼尽。如此三呼三吸之后，内府之浊气完全吐出净尽，然后再正式行功。
在初入手时，必有杂念萦心，而欲祛除，则宜念南无阿弥陀佛，或数数目，以自镇定其神意。久后功夫既深，则心境自然明澈，不复须如此矣。
坐时宜清神寡欲，收敛身心。早起因晚间静定，是为静中之动；晚间行功，因白日劳动而习定静，是为动中求静。如此操持，是为动静有常，阴阳相生。
佛家坐禅，皆用双盘之法，全身筋络得以紧张，身体容易正直，而收效较宏也。
坐时有数要，不可不知：一为存想，即存欲静坐之念而冥心屏息也；二为盘足，即依坐法，盘足趺坐也；三为交手，以两手交置护于丹田也：四为搭桥，即以舌舐腭，使之生津也；五为垂帘，即下覆其睫，稍留缝隙也；六为守丹田，即意存于丹田，而不即不离也：七为调息，即调和其气息，使之绵绵不绝也。知此七要，而打坐之法尽矣。
此外坐法犹有所谓五心朝天者，实系道门中之坐法：而观音坐、金刚坐等法，则为禅门中之别法。随人之性情而变，爱何种坐法即坐何式，固不必拘泥于定见也。唯终以双盘坐法为正宗。
坐之时间，以一炊时起手，以后逐渐增加，直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久，则心境澄澈，一切杂念无由而生，一切邪魔无由而入，则明心见性，可归正觉矣。
——摘自《少林内功真经》