自从简体字得到广泛推广和应用之后，人们对繁体字的字形、字义及所承载的文化内涵越来越陌生，也使得不少青年编辑在古汉语相关编辑过程中，在编辑和运用繁体字时发生较大的偏差。随着大陆与台港澳地区交流的日益广泛，而且在古籍文献的出版工作都会接触大量的繁体字，如何把握同一简体字对应的不同繁体字的正确使用显得格外重要。
　　热词：万历 明朝 年号 简体字 繁体字
　　自1956年文字改革以后，基础文化推广取得了较快的发展，文字普及工作取得到了巨大的成就，但同时简体字对繁体字承载的文化内涵也予以了严重的破坏，尤其是将许多同音字的合并，使文字的形与义发生了严重的脱离，使得没有繁体字基础的不少青年编辑在古汉语的编辑过程中，在编辑和运用繁体字时可能发生较大的偏差。同时，由于古汉语中不少文字具有“通假词”，从而使得对于词语的正确使用更难以把握。随着大陆与台港澳地区交流的日益广泛，繁体汉字的使用越来越频繁，古籍文献的出版工作也会日益增多，如何把握同一简体字对应的不同繁体字的正确使用就显得分外重要。
　　明神宗朱翊钧的万历皇朝历经48年，期间因内阁首辅张居正的锐意改革，使万历朝中早期呈现出中兴之势，成为明晚期较为兴盛的时期，同时由于万历朝历时较长，历史事件较多，后世的记载和评述也较丰富。湖北蕲州李时珍纪念馆刻录的明代文史学家王世贞撰的《本草纲目序》将万历写为“莴歴”。但是，自清朝以来，万历朝的年号书写上出现了较多的形式，如：清顺治年和光绪年出版的李时珍的《本草纲目》将万历写作“萬歷”或“萬厯”，而明万历朝铸造的货币却清楚地显示为：万歷年造。很明显，明神宗选定的国号在明朝为“万曆”。那么到底“萬歷”可否通假为“萬曆”？后朝将前朝的年号书写方法变更的原因是什么，值得探究。
　　“历”的各种繁体写法
　　现代简体汉字“历”合并了超过十余种繁体的用法，依据《康熙字典》这些字体有些在古汉语中又有完全不同的含义，因此在用繁体字时，有必要加以甄别。因有些写法无法在键盘上输出，仅就可输出的写法归纳并对“万历”的用法提出见解。
　　“历”之繁体写法有：曆、暦、歷、歴、厯（木换成禾）、厯、厤、秝、广加两个禾、禾加歷、li、li，尚有其他数种异体字，不再一一罗列，另古文中“歷”还与li、li、li通用。其中麻与秝、li、li互为异体，厝为厝的异体字，歷为歴的异体字，愿与歴在汉字草体中是一致的，因此，也是歷的异体字。
　　对“曆”与“暦”的分析
　　以下依据《康熙字典》为基础，以《说文解字》和《正字通》为佐证，进行分析。
　　对于“曆”与“暦”的用法，《康熙字典》收录的条目有：
　　《说文解字》：曆象也。《尚书·尧典》：曆象日月星辰，敬授人时。《尚书孔氏传》：星四方中星，辰日月所会，曆象其分节，敬记天时以授人也。又《尚书·舜典》：协时月正日。《尔雅·释宫》《世本》：容成作曆，黄帝之臣。又《尚书·洪范》：五日厝数。《尚书孔氏传》：曆数，节气之数，以为曆。《尔雅·释宫》：算日月行道所歷，计气朔早晚之数，所以为一岁之曆。《正字通》曆以日爲主，故从日。其从（厂加两个禾）者，推其所经二十八舍，正日躔也。曆法始、中、终皆举之。先求日至以定曆元，履端于始也。参以昏星，举正于中也。察日与天会月与日会之盈虚，齐以闰归余于终也。
　　再如：《淮南子·本经训》：“星月之行，可以曆推得也。”
　　再如：《旧唐书·卷三十二·曆志一》：“玄宗召见，令造新曆。”
　　再如：《汉书·卷十四·诸侯王表》“周过其曆，秦不及期。”
　　可见：“曆”或“暦”，主要为表示历法、节气、年代的用法。其中，《尚书孔氏传》的“曆数，节气之数，以为曆”和《尔雅·释宫》的“算日月行道所歴”更是表明了“歷”与“歴”的区别，歷为推算节气的方法，歴为日月运行的历程。尽管《康熙字典》也指出在《史记》和《汉书》中“歴”与“歷”通用为“歷或歴”。但曆或暦，主从日，表述与时间有关的含义。如：历法，日历等。
　　对于“歴”与“歷”的解释，《康熙字典》收入的条目为：
　　《说文解字》：歷过也。一日经历。《尚书·梓材》：杀人歷人。《注》：歷人者，罪人所过。《前汉·天文志》：合散犯守，陵历斗食。《韦昭注》：自下往触之日犯，居其宿日守，经之为歷，突掩为陵，星相击为斗。
　　又次也。《礼·月令》：季冬，命宰歷卿大夫至于庶民。《注》：歷，犹次也。
　　又尽也。谓徧及之也。《尚书·盘庚》：歷告尔百姓于朕志。《前汉·刘向传》；歷周唐之所进以为法。《师古注》：歷谓历观之。
　　又踰也，越也。《孟子》：不歷位而相与言。《大戴记》：窃盗歷法妄行。
　　又竦也。《宋玉·登徒子好色赋》：龊唇歷齿。《注》：歷，犹竦也。《后汉·列女传》蓬发屋齿，未知札则。
　　又错也。《庄子·天地篇》：交臂歷指。
　　又乱也。《大戴记》：歷者，狱之所由生。《注》：歷，歷乱也。
　　又歷歷，行列貌。《古乐府》：歷歷种白榆。
　　又釜鬲谓之歷。《史记·滑稽传》：铜歷为棺。《索隐曰》：歷即釜鬲也。
　　又歷录，文章之貌。兄《诗疏》。
　　又寂屋，犹寂寞也。《张说诗》：空山寂歷道心生。
　　又山名。《括地志》：蒲州河东县雷首山，一名中条，一名歷山，舜耕处。
　　又县名，《前汉·地理志》：信都国有歷县。
　　又湖名。《广舆记》；歷湖，在和州城西，周七十里。
　　又《爰歷》，书名。
　　可见，歴、歷从“止”，除特定的名称外，主要表示与脚、行走有关的意思。如经历、经过、超越等。如：历史、经历、履历等。同时，《康熙字典》也指出：歴、歷又与曆日之歷同。
　　對于麻的解释，《康熙字典》的条目为：
　　《玉篇》：古文曆字。《说文解字》：治也。《玉篇》：理也。亦作秣。 　　《字汇补》：古文曆字。纪岁之首也。后人以此文分作三字。一作歷。为经歷之歷。一作曆，为曆敷之曆。一作厤，为禾苗之疏也。
　　可见，麻最初与曆同，或即为曆。以后随着文字的发展，有衍生为歴和指禾苗的麻之意。但需特别注意的是，《字汇补》同样指出了曆、歷之用法的不同。
　　对于“歴”或“歷”，《康熙字典》仅作与“歷”同义的解释，民国版《辞海》认为是因名讳而产生了“歷”的异体字。
　　由上述文献，下面进一步讨论明神宗皇帝朱翊钧的年号“萬曆”的书写。
　　自古以来，某朝的年号除了是表示帝王更迭用于纪年以外，还有祈福和歌颂的含义。在朱翊钧即位前期，由于张居正推行的一系列改革措施，使当时社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，衰败的明皇朝出现了复苏的迹象。明“萬曆”的年号显然具有祈福皇朝千秋万代的含义，同时也与当时的社会情况相衬。而“萬歷”或“萬歴”則不含有祈福和歌颂的意义，故以“萬歷”或“萬歴”表达是不合适的。“歴”之异体字“厯”，同样不适合用于“萬曆”年号的表达。
　　后朝变更前朝年号的做法，在历史上都是极为罕见的，清朝统治者的这种做法的目的何在？
　　文字的产生、推广和使用，都与当时社会的政治、意识、艺术状态一切相关，尤其中国文字是象形文字，形体反映的内容，往往表达了文字意识上的内涵。如武周皇帝武则天的名字武曌，就具有其日月天空照的含义。五代时期南汉皇帝刘龑的取名，就表达其是飞龙在天的真龙天子。同样，万历朝的“萬歷”号，从形体上也表明其具有天的威严，是与天相关的政权，皇帝乃真龙天子。
　　在光绪朝，改变万历朝国号的做法犹可理解，可能是为避清高宗乾隆皇帝弘曆的讳，只能请前朝委屈了。而在福临的顺治朝，并不存在避讳的祖先或尊长，在讲究尊卑长序的封建社会，错写应该是刻意的。尽管“曆”与“歷”在古汉语中互为通假，但其用法有主从之别，尤其是关乎朝廷年号，岂可任意篡改？在清文献中，何曾见有“弘歷”或“弘厤”之称？在明文献中又何曾有“萬歷”或“萬歴”的影子？
　　将“歷”改为“歴”，即将明朝真命天子的化身，打成肉体凡人，从本质上否定了明朝的正统，这不仅反映了初入主中原时满清统治者对前朝的藐视和不恭，而且通过否定明皇朝的正统统治，树立本朝的权威，动摇和打击失败者的信心，对于尚未完全平定的中原大地的前明支持者，也是一种瓦解。由此，不难看出清初统治者希望通过意识形态上的改变，实现其稳固统治的意图。
　　由上面的论证，可以发现，清朝以来万历朝年号书写为“萬歴”或“萬歴”，具有极为显著的蔑视和羞惭含义，同样也是不尊重历史的一种表现，其行为与“支那”之于中国一样，在今天必须得到纠正。明万历朝的繁体写法只能是“万歷”，无论古典文献中的表示形式如何，编辑过程中都应改为“万歷”。