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引 言
在混凝土的墙体上加一个仿古的木构坡顶，就仿佛现代人在时尚的穿着上，再配一根清式的辫子。有人喜欢，视之为有“传统特色”的建筑，为现代城市增色；也有人嗤之以鼻，颇以为这所谓的仿古建筑，只是些粗制滥造的俗物，并不能承载起国人对传统建筑文化的依恋之心。
在这里，我们无意参与这场关于美学与传统文化的大争论。建筑的表现形式有如人之表情，原是多种多样的。然“相由心生”，面部表情可以说是一个人、一栋建筑、甚至一座城市的精神气质的外在反映。建筑的相，也就是建筑的表情；建筑的表现形式应是其内涵的载体。“相不对心”则是指建筑内涵和表现形式不符，也就是人们常说“表错情”。这不禁引起了我们的思考：混凝土墙戴上木坡顶的帽子，这样的建筑面容究竟是否表对了传统文化的“情”呢？现代中国的建筑营造，该如何肩负起对传统文化、传统建筑符号的延续之重任？
2从古建筑的特点到传统建筑符号
2.1古建筑的符号
中国建筑有着民族的多样性，同时又具有地域的多样性。各民族、各地域不同的风俗和文化，以及自然条件、工程技术的差异，使得我国古建筑呈现出丰富多彩的表情。然而，我们还是可以找到一些主要的特点：
图1 中国传统古建筑群落
（1）木构架为主
木构架承重，以及木构件装饰的建筑是我国古代使用最广泛、数量最多的一种建筑类型。
（2）适应能力强
木构架建筑以梁、檩、柱、等构件形成框架来承受屋面，墙并不承重，房屋内部可以较为自由地分割空间，门窗也可以任意开设；由于其采用榫卯结合，对于地震等灾害也有相当的抵抗能力。
（3）单体建筑真实，有机
“真实”是指对结构的真实显示：一般古建筑都是无保留地暴露其梁架、斗拱、柱子等全部木作，这种暴露显示了中国建筑的结构美。“有机”则是指室内外空间的有机渗透：中国建筑讲究与环境相融，外部环境是内部环境的有机延伸，由此形成并发展了我国的传统园林艺术，体现了中国人内敛的性格特征。
（4）平面、结构、造型三者的不可分割性
中国传统建筑的立面要根据屋架和梁架等构件的长度来确定，所以鲜有立面设计。而屋顶的形式却非常富有弹性，“或四角飞檐翘起，或扑搠欲飞，或直立欲漂，让建筑物的沉重感显得轻松，让凝固显得欲动”，可以说屋顶是中国古建筑的“第五立面”。
2.2传统建筑符号
从古建筑的这些特点，我们归纳出了“传统建筑符号”。形式体现内容，人们通过眼睛和其他感觉器官对传统建筑的形象和表像进行认知和感受，继而经过大脑进行抽象的思索与总结，而其中最突出的，最具历史联想的，最具文化内涵的构件，也就是“建筑符号”。狭义的“建筑符号”指从视觉上可识别的建筑形态的直观特征，而广义的层面也指具有历史延续性与地域风格的各种建筑设计手法。除了表现形式之外，其营造技术、造型艺术，建筑的传统思想内涵等也是体现传统建筑文化的因素。而坡屋顶、木构架、斗拱等元素，在被提炼与简化后，形式得以在现代建筑的营造中延续和发展。传统建筑符号在现代建筑营造中的应用大致有以下几种手法：
（1）图像性符号○1
指建筑形式与意义的内容之间具有形象相似的关系，它的特点是指示的对象与自身有一定的相似性。中国传统建筑中一些具象的彩画、纹饰；具象的门式、窗；具象的木雕、砖雕，石雕和琉璃饰件；以至于像颐和园中的石船舫，那样的整幢具象的建筑，都属于图像性符号或它的复合体。
图像性符号的分类：
①单一部件的具象指的是建筑的模仿对象集中在建筑的某一部件上，如外墙面的颜色，细部装饰，门窗的样式，建筑材料的质感等。如中国美院。
图2 中国美院
②整体具象的建筑
整幢建筑与传统对象具有相似性。如上海金贸大厦。
③空间的具象
指建筑内部或外部的空间与传统的空间形制具有相似性。
（2）指示性符号○1
指建筑形式与意义的内容有实质的因果关系，如工业建筑、科技建筑等完全由机能出发的建筑构件等。建筑中的指示性符号有个重大的特点，即与指涉物是结合在一起的。这是一种“本体形态”的符号，不同于通常那种能指与指涉物分离的“标志形态”的符号。指示性符号是建筑中最主要的符号，是传统建筑符号的主干，传统建筑的构件形象和空间形象大多数都是指示性符号或它的复合体。
（3）象征符号○1
指建筑形式和意义之间具有约定俗成的意义又不存在形象相似性。它是抽象的，并且有长期的社会历史作为依托。如银行立面使用古典柱式以表现庄严、有力；而现代办公建筑则以玻璃幕墙体现现代感。
3传统建筑符号背后的内涵
将传统建筑的形象原型，经过抽象、提炼，通过各种特色构件的不同组合运用到建筑方案中；或将传统建筑的部分特点，如材料、颜色、形状等运用到现代建筑中，——可以因人们熟悉而产生亲切感，易为社会理解和接受，并促进新老建筑的对话。但同时，中国的传统建筑是历史的压缩，它的营造是在满足内在功能的基础上升华到艺术美的过程，具有几千年的历史文脉的沉淀，它包含着丰富的市民精神，社会审美和意识形态，具有非常独特的魅力，其内在蕴含着丰富的历史和文化传统，决不能仅仅停留在形式剪辑的表皮层次上。那么，如何把握更深层次的历史文脉和文化内涵，就成了继承传统之关键所在。
在中国的历史当中，房屋从新石器时代开始就已不仅是遮风避雨之物，而是社会文化的标志物，“建筑营建活动中的观念性建设不仅是存在的反映，也已构成社会存在的一部分，作为形而上学的观念形态影响与制约着建筑的发展”。这些传统文化包括了：
3.1 天人合一的宇宙观（以及由此衍生的社会等级观念、象天法地观念、风水观念）；
3.2 物我一体的自然观（道法自然的人生哲学在中华文 明的演进中起到了指导性的意义）；
3.3 有序的环境观（“万物负阴而抱阳”的建筑环境学
说以及中轴对称之礼制，无不反映出我国传统建筑文化中的环境哲学）；
3.4 社会心理对建筑的影响（内向含蓄的家族礼教和儒家的中庸之道，导致了我国传统建筑与园林的特殊形制）。
于是，我国传统建筑符号背后所隐藏的文化内涵，
便一目了然。把握文化精髓，继承传统文脉，并有所开拓创新，是为“建筑道”。
4两个比较优秀的设计实践
中国现代建筑史上不乏既能深层次挖掘传统建筑时空特色而又实现自身创新的优秀建筑，这些建筑不但能通过建筑符号唤起人们对传统的记忆，更具有“寻根”意识，可以延续历史文脉和文化底蕴。以下两个实例对我们可能会有所启发：
4.1南京中山陵（见下图）
南京中山陵没有采用建国初期的那种以损害功能和增加投资为代价的仿古建筑，而是另辟蹊径突破古建筑法式，使形式服从新功能要求，保持大屋顶等传统造型元件和较严格的古典构图比例，并采用蓝色屋顶，白色墙面为主的和谐色调使整个建筑体现了庄严古朴的气氛。总平面布置由墓道和陵墓主体两大部分组成，陵墓建筑群以大片的绿化和平缓的台阶把各个尺度不大的个体建筑联成为大尺度的整体，从空中鸟瞰中山陵像一座平卧的“自由钟”。南洋大学校长凌鸿勋在评判报告中称赞吕彦直的设计图案“简朴浑厚，最适合于陵墓之性质及地势之情形，且全部平面作钟形，尤有木铎警世之想”。可以说，中山陵建筑是中国近代建筑中近代化与民族化相结合的建筑活动的起点。
4.2北京香山饭店设计（见下三张图）
北京香山饭店建于1982年，由美籍华人建筑师贝聿铭设计，香山饭店的设计对轴线、空间序列及庭园的处理都吸收了中国古典园林建筑的特点。贝聿铭说，他要帮助中国建筑师寻找一条将传统与现代相结合的道路。
整个香山饭店的装修，从室外到室内，基本上只用三种颜色，白色是主调，白色的墙面，包括外墙和内墙，白色的顶棚，屋架，白色的桌面，茶几和灯具；灰色是仅次于白色的中间色调；黄褐色，用作小面积点缀性，如墙面花岗石勒脚，木材的楼梯，室内装饰格带，竹制的窗帘等处。这三种颜色组织在一起，无论室内室外，都十分统一，和谐高雅。贝氏寻找到了中国建筑文化的基因要素——寻常人家的白墙灰砖和北京四合院天井形式，把它们提炼、整合，并与现代建筑有机融合成为贝氏特有的、独一无二的作品。
5反思：传统建筑表情为这般
笔者近期拜读了《中国近代建筑的研究与保护》一书，近代建筑以其特有的历史性，时代融合性被人们所关注和研究。历史是不能刻意创造的，人们只是“按他们生活中物质及意识需要，运用他们原来的建筑技术的基础上，利用它们周围一切的条件去取得选择材料来完成他们所需要的各种的建筑物”而已。
再看现代建筑，象南京中山陵和北京香山饭店这样把传统建筑符号运用到自己表情上的优秀建筑，真可谓凤毛麟角。建筑技术的进步、材料的时尚性以及设计理念的多样性，为我们现代建筑表情的营造提供了更多的可能。保护与继承我国的传统文化，须得深入了解我们祖先留下来的文化精髓，为今所用。
混凝土与木制大屋顶的搭配所引起的学术界争论，今天还在持续。传统建筑符号在现代建筑上的应用之法，成了一道值得探究的课题。传统建筑表情该为哪般？或许这般，弘扬民族文化之道、贴近自然之道才是我们现代设计师的“建筑之道”。
注释：
○1理论内容来自C•S•皮尔斯(Charles Sanders Peirce)的符号学理论
参考文献:
[1]潘谷西.中国建筑史.（第五版）.中国建筑工业出版社
[2]吴良墉.世纪之交展望建筑的未来.建筑学报.1999.8
[3]王立山.建筑艺术的隐喻.广东人民出版社
[4]王小惠.建筑文化•艺术及其传播.百花文艺出版社
[5]王绍森.透视建筑学----建筑艺术导论.科学出版社
[6]过元炯.园林艺术.中国农业出版社
[7]金磊.建筑科学与文化.科学技术文献出版社
[8]林晓捷,林伟.符号理论与建筑设计.艺术设计.2005.4
[9](意)恩伯托•埃科，功能与符号—建筑的符号学.俞峰华译.(英)
[10](英)杰弗里•布劳德本特.建筑师及其符号.(美)斯坦，斯普雷克尔
迈耶编,王群等泽.北京中国水利水电出版社:知识产权出版社，2004
[11]佚名.《中国哲学中“天人合一”的思想的剖析》.北京大学学报.1985.1
在混凝土的墙体上加一个仿古的木构坡顶，就仿佛现代人在时尚的穿着上，再配一根清式的辫子。有人喜欢，视之为有“传统特色”的建筑，为现代城市增色；也有人嗤之以鼻，颇以为这所谓的仿古建筑，只是些粗制滥造的俗物，并不能承载起国人对传统建筑文化的依恋之心。
在这里，我们无意参与这场关于美学与传统文化的大争论。建筑的表现形式有如人之表情，原是多种多样的。然“相由心生”，面部表情可以说是一个人、一栋建筑、甚至一座城市的精神气质的外在反映。建筑的相，也就是建筑的表情；建筑的表现形式应是其内涵的载体。“相不对心”则是指建筑内涵和表现形式不符，也就是人们常说“表错情”。这不禁引起了我们的思考：混凝土墙戴上木坡顶的帽子，这样的建筑面容究竟是否表对了传统文化的“情”呢？现代中国的建筑营造，该如何肩负起对传统文化、传统建筑符号的延续之重任？
2从古建筑的特点到传统建筑符号
2.1古建筑的符号
中国建筑有着民族的多样性，同时又具有地域的多样性。各民族、各地域不同的风俗和文化，以及自然条件、工程技术的差异，使得我国古建筑呈现出丰富多彩的表情。然而，我们还是可以找到一些主要的特点：
图1 中国传统古建筑群落
（1）木构架为主
木构架承重，以及木构件装饰的建筑是我国古代使用最广泛、数量最多的一种建筑类型。
（2）适应能力强
木构架建筑以梁、檩、柱、等构件形成框架来承受屋面，墙并不承重，房屋内部可以较为自由地分割空间，门窗也可以任意开设；由于其采用榫卯结合，对于地震等灾害也有相当的抵抗能力。
（3）单体建筑真实，有机
“真实”是指对结构的真实显示：一般古建筑都是无保留地暴露其梁架、斗拱、柱子等全部木作，这种暴露显示了中国建筑的结构美。“有机”则是指室内外空间的有机渗透：中国建筑讲究与环境相融，外部环境是内部环境的有机延伸，由此形成并发展了我国的传统园林艺术，体现了中国人内敛的性格特征。
（4）平面、结构、造型三者的不可分割性
中国传统建筑的立面要根据屋架和梁架等构件的长度来确定，所以鲜有立面设计。而屋顶的形式却非常富有弹性，“或四角飞檐翘起，或扑搠欲飞，或直立欲漂，让建筑物的沉重感显得轻松，让凝固显得欲动”，可以说屋顶是中国古建筑的“第五立面”。
2.2传统建筑符号
从古建筑的这些特点，我们归纳出了“传统建筑符号”。形式体现内容，人们通过眼睛和其他感觉器官对传统建筑的形象和表像进行认知和感受，继而经过大脑进行抽象的思索与总结，而其中最突出的，最具历史联想的，最具文化内涵的构件，也就是“建筑符号”。狭义的“建筑符号”指从视觉上可识别的建筑形态的直观特征，而广义的层面也指具有历史延续性与地域风格的各种建筑设计手法。除了表现形式之外，其营造技术、造型艺术，建筑的传统思想内涵等也是体现传统建筑文化的因素。而坡屋顶、木构架、斗拱等元素，在被提炼与简化后，形式得以在现代建筑的营造中延续和发展。传统建筑符号在现代建筑营造中的应用大致有以下几种手法：
（1）图像性符号○1
指建筑形式与意义的内容之间具有形象相似的关系，它的特点是指示的对象与自身有一定的相似性。中国传统建筑中一些具象的彩画、纹饰；具象的门式、窗；具象的木雕、砖雕，石雕和琉璃饰件；以至于像颐和园中的石船舫，那样的整幢具象的建筑，都属于图像性符号或它的复合体。
图像性符号的分类：
①单一部件的具象指的是建筑的模仿对象集中在建筑的某一部件上，如外墙面的颜色，细部装饰，门窗的样式，建筑材料的质感等。如中国美院。
图2 中国美院
②整体具象的建筑
整幢建筑与传统对象具有相似性。如上海金贸大厦。
③空间的具象
指建筑内部或外部的空间与传统的空间形制具有相似性。
（2）指示性符号○1
指建筑形式与意义的内容有实质的因果关系，如工业建筑、科技建筑等完全由机能出发的建筑构件等。建筑中的指示性符号有个重大的特点，即与指涉物是结合在一起的。这是一种“本体形态”的符号，不同于通常那种能指与指涉物分离的“标志形态”的符号。指示性符号是建筑中最主要的符号，是传统建筑符号的主干，传统建筑的构件形象和空间形象大多数都是指示性符号或它的复合体。
（3）象征符号○1
指建筑形式和意义之间具有约定俗成的意义又不存在形象相似性。它是抽象的，并且有长期的社会历史作为依托。如银行立面使用古典柱式以表现庄严、有力；而现代办公建筑则以玻璃幕墙体现现代感。
3传统建筑符号背后的内涵
将传统建筑的形象原型，经过抽象、提炼，通过各种特色构件的不同组合运用到建筑方案中；或将传统建筑的部分特点，如材料、颜色、形状等运用到现代建筑中，——可以因人们熟悉而产生亲切感，易为社会理解和接受，并促进新老建筑的对话。但同时，中国的传统建筑是历史的压缩，它的营造是在满足内在功能的基础上升华到艺术美的过程，具有几千年的历史文脉的沉淀，它包含着丰富的市民精神，社会审美和意识形态，具有非常独特的魅力，其内在蕴含着丰富的历史和文化传统，决不能仅仅停留在形式剪辑的表皮层次上。那么，如何把握更深层次的历史文脉和文化内涵，就成了继承传统之关键所在。
在中国的历史当中，房屋从新石器时代开始就已不仅是遮风避雨之物，而是社会文化的标志物，“建筑营建活动中的观念性建设不仅是存在的反映，也已构成社会存在的一部分，作为形而上学的观念形态影响与制约着建筑的发展”。这些传统文化包括了：
3.1 天人合一的宇宙观（以及由此衍生的社会等级观念、象天法地观念、风水观念）；
3.2 物我一体的自然观（道法自然的人生哲学在中华文 明的演进中起到了指导性的意义）；
3.3 有序的环境观（“万物负阴而抱阳”的建筑环境学
说以及中轴对称之礼制，无不反映出我国传统建筑文化中的环境哲学）；
3.4 社会心理对建筑的影响（内向含蓄的家族礼教和儒家的中庸之道，导致了我国传统建筑与园林的特殊形制）。
于是，我国传统建筑符号背后所隐藏的文化内涵，
便一目了然。把握文化精髓，继承传统文脉，并有所开拓创新，是为“建筑道”。
4两个比较优秀的设计实践
中国现代建筑史上不乏既能深层次挖掘传统建筑时空特色而又实现自身创新的优秀建筑，这些建筑不但能通过建筑符号唤起人们对传统的记忆，更具有“寻根”意识，可以延续历史文脉和文化底蕴。以下两个实例对我们可能会有所启发：
4.1南京中山陵（见下图）
南京中山陵没有采用建国初期的那种以损害功能和增加投资为代价的仿古建筑，而是另辟蹊径突破古建筑法式，使形式服从新功能要求，保持大屋顶等传统造型元件和较严格的古典构图比例，并采用蓝色屋顶，白色墙面为主的和谐色调使整个建筑体现了庄严古朴的气氛。总平面布置由墓道和陵墓主体两大部分组成，陵墓建筑群以大片的绿化和平缓的台阶把各个尺度不大的个体建筑联成为大尺度的整体，从空中鸟瞰中山陵像一座平卧的“自由钟”。南洋大学校长凌鸿勋在评判报告中称赞吕彦直的设计图案“简朴浑厚，最适合于陵墓之性质及地势之情形，且全部平面作钟形，尤有木铎警世之想”。可以说，中山陵建筑是中国近代建筑中近代化与民族化相结合的建筑活动的起点。
4.2北京香山饭店设计（见下三张图）
北京香山饭店建于1982年，由美籍华人建筑师贝聿铭设计，香山饭店的设计对轴线、空间序列及庭园的处理都吸收了中国古典园林建筑的特点。贝聿铭说，他要帮助中国建筑师寻找一条将传统与现代相结合的道路。
整个香山饭店的装修，从室外到室内，基本上只用三种颜色，白色是主调，白色的墙面，包括外墙和内墙，白色的顶棚，屋架，白色的桌面，茶几和灯具；灰色是仅次于白色的中间色调；黄褐色，用作小面积点缀性，如墙面花岗石勒脚，木材的楼梯，室内装饰格带，竹制的窗帘等处。这三种颜色组织在一起，无论室内室外，都十分统一，和谐高雅。贝氏寻找到了中国建筑文化的基因要素——寻常人家的白墙灰砖和北京四合院天井形式，把它们提炼、整合，并与现代建筑有机融合成为贝氏特有的、独一无二的作品。
5反思：传统建筑表情为这般
笔者近期拜读了《中国近代建筑的研究与保护》一书，近代建筑以其特有的历史性，时代融合性被人们所关注和研究。历史是不能刻意创造的，人们只是“按他们生活中物质及意识需要，运用他们原来的建筑技术的基础上，利用它们周围一切的条件去取得选择材料来完成他们所需要的各种的建筑物”而已。
再看现代建筑，象南京中山陵和北京香山饭店这样把传统建筑符号运用到自己表情上的优秀建筑，真可谓凤毛麟角。建筑技术的进步、材料的时尚性以及设计理念的多样性，为我们现代建筑表情的营造提供了更多的可能。保护与继承我国的传统文化，须得深入了解我们祖先留下来的文化精髓，为今所用。
混凝土与木制大屋顶的搭配所引起的学术界争论，今天还在持续。传统建筑符号在现代建筑上的应用之法，成了一道值得探究的课题。传统建筑表情该为哪般？或许这般，弘扬民族文化之道、贴近自然之道才是我们现代设计师的“建筑之道”。
注释：
○1理论内容来自C•S•皮尔斯(Charles Sanders Peirce)的符号学理论
参考文献:
[1]潘谷西.中国建筑史.（第五版）.中国建筑工业出版社
[2]吴良墉.世纪之交展望建筑的未来.建筑学报.1999.8
[3]王立山.建筑艺术的隐喻.广东人民出版社
[4]王小惠.建筑文化•艺术及其传播.百花文艺出版社
[5]王绍森.透视建筑学----建筑艺术导论.科学出版社
[6]过元炯.园林艺术.中国农业出版社
[7]金磊.建筑科学与文化.科学技术文献出版社
[8]林晓捷,林伟.符号理论与建筑设计.艺术设计.2005.4
[9](意)恩伯托•埃科，功能与符号—建筑的符号学.俞峰华译.(英)
[10](英)杰弗里•布劳德本特.建筑师及其符号.(美)斯坦，斯普雷克尔
迈耶编,王群等泽.北京中国水利水电出版社:知识产权出版社，2004
[11]佚名.《中国哲学中“天人合一”的思想的剖析》.北京大学学报.1985.1