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【摘要】：土家族哭嫁婚俗孕育了独具特色的女性文化“哭嫁歌”，其内容丰富、文化深厚，是土家族女性集体智慧的结晶，有“中国式咏叹调”之称。土家族通过这种特殊的婚前教育，将土家族人的生存智慧及道德伦理传承下来。
【关键词】：土家族；“哭嫁歌”；婚俗
土家族“哭嫁歌”是新娘和其女性亲友在婚礼上演唱的歌谣，又名“哭出嫁”、“哭轿”等。有此婚俗的还有藏、彝、壮等族，但土家族最为典型，这种婚俗文化与民族的婚姻制度紧密相连。婚嫁是女性从女儿到媳妇角色转换的关键时期，哭嫁则表现了新娘对闺阁生活的恋恋不舍和对媳妇生活的忧虑和恐惧，同时她们也借助哭嫁宣泄情感、消除紧张，为实现角色转化做准备。
一、“哭嫁歌”的历史发展
关于“哭嫁歌”的起源，目前尚无定论。相传春秋战国时期，赵太后送别远嫁之女，“持其踵，为之泣”，哭嫁风俗由此得名。“哭嫁歌”表达的情感极其丰富，有对父母的感恩、对兄弟姐妹的不舍、对媒人的怨怼、对婚后生活的期待和恐惧、对封建婚姻制度的控诉、对新娘的祝福及劝慰。关于“哭嫁歌”的典籍记载较少，最早记载的乃清代彭秋潭，其《长阳竹枝词》有“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”的描述。嘉庆年间湖南《宁远县治》，记载了部分地区“哭嫁歌”的情况，在嫁女前一晚上，摆好宴席，“集妇女歌唱”，歌唱完毕，母亲以及众女性亲友“环向而哭”[1]。据光绪年间广西《迁江县志》记载，女子出嫁前三日，“请亲友妇女，终夜唱歌”，此乃“哭嫁歌”[2]。
改土归流前，土家族的婚姻具有原始婚俗的半自由性特点，婚俗更是多元化，有自由婚、抢婚、兄妹、同姓为婚等多种形式。自由婚配主要针对男性，女性并不自由，此时的“哭嫁”更多是对婚姻不平等的哭诉。改土归流后，清政府为推行正统价值观，对土家族风俗文化加以强行改造，乃至废除，自由婚配被“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻取代，此时的“哭嫁”更多体现了对“不道德”、无“人性”的封建婚姻制度的反抗和怨怼。在新中国成立后，我党的新的婚姻政策的实行，使得妇女获得解放，“哭嫁歌”的含义亦有所变化。据湖北利川市的《利川市志》记载，哭嫁是吉利的征兆，哭父母养育之恩，哭兄弟姐妹离别之情，哭做媳妇之苦，以哭代歌，亦喜亦忧[3]。类似记载还有恩施土家族苗族自治州的建始、巴东、鹤峰、咸丰、宣恩、来凤等地的县志，“哭嫁歌”更多的是作为一种文化在传承。
二、“哭嫁歌”蕴含的思想
“哭嫁歌”作为土家族的一种民族特色婚俗，其蕴含的思想极其丰富，有孝亲思想、平等思想、正义思想等，这些思想影响深远，熔铸在民族的血液里。
第一，“哭嫁歌”蕴含了孝亲思想。“颂亲恩”是土家族“哭嫁歌”中的一大主旋律，土家族女子将生活往事的点点滴滴都哭唱出来，以哭嫁的方式对含辛茹苦抚育自己的父母表达了深深的感激。歌词中提到父母为养育女儿，“操了几多心，受了几多苦”，从吃饭、穿衣、教育这些生活细节的描述来显示父爱母爱的无私和伟大[4]，父母对子女恩重如山，子女也将这种血浓于水的亲情刻画于心。“哭嫁歌”哭出了土家族女子再也不能为父母端茶煮饭、砍柴挑水的自责；哭出了不能侍奉双亲的悲哀；哭出了父母辛勤养育女儿结果却是燕子衔泥枉费心思，蜜蜂采蜜他人享福的愤懑；哭出了对兄弟能够孝养双亲的羡慕。在土家人看来，善之大莫过于孝，忤逆之大莫过于不孝，哭嫁也是间接教育新媳妇要孝敬公婆。
第二，“哭嫁歌”蕴含了平等思想。土家族女性哭嫁，其背后的实质问题是经济问题，女性没有与男性一样独立平等的经济地位，故无法做到男女平等。房顶瓦片千万，女子无一片，粮仓储粮千万斤，女子无半生米，良田许多块，女子无一块，妹与兄長本是同根生，但生死贵贱命不同，妹妹被赶出门，嫁为他乡人，兄长在家当贵人，“哭嫁歌”的这些歌词，正是男女经济不平等的真实写照，是女性对不自由、不平等的婚姻的抗议之音，是女性对男权制婚姻的强烈不满和对男女平等的追求在风俗文化上的反映。
第三，“哭嫁歌”蕴含了正义思想。“哭嫁歌”的正义思想主要是通过怒骂媒婆进行的，土家族婚姻的牵线搭桥者“媒婆”，为了获得报酬唯利是图，甚至以隐瞒和夸大男女双方基本信息的不道德方式促成姻缘，“怨媒婆”表达了土家族新娘对媒婆视婚姻为儿戏、对他人极其不负责任态度的强烈谴责。她们骂媒婆欺骗她们到公婆家当牛做马，骂媒婆使他们遭受婆家打骂，以哭嫁形式表达了嫉恶如仇的正义观[5]，同时也告诫其他未婚女性，不要轻易相信媒婆的说辞。
第四，“哭嫁歌”蕴含了逆向思维思想。新娘出嫁本是一件可喜的事情，但是这种喜却以悲的形式表现出来，土家族姑娘也以“哭”的形式表达了对婚姻生活的期待。除了“哭嫁歌”，在土家的文化思维中，这种逆向思维习惯还有其他的表现，譬如“临丧而歌”，当土家族人去世以后，他们通过“跳丧舞”，击鼓唱丧歌等喜的方式来表达悲。所以，对于结婚这类大喜事，土家族人通过哭这种悲的形式表达出来也就不难理解。且在土家族人看来，哭得越厉害，就越是吉利的征兆，不哭或者哭的不够悲痛忧伤，甚至会被视为对父母的不敬和不孝。相反，哭得“惊天地泣鬼神”，则表示越孝顺，也就越能赢得尊重[6]。
三、“哭嫁歌”的现代价值
“哭嫁歌”作为土家族的民族特色婚俗，其精华部分是中华民族灿烂文明的重要构成。其孝亲思想、平等思想、正义思想等对于当下构建良好的人际关系，构建社会主义和谐社会十分有益。
首先，“哭嫁歌”中所蕴含的孝亲思想，对于弘扬中华民族传统美德，孝敬长辈，尊敬父母，构建和谐的家庭具有重要意义，有利于构建和社会主义和谐社会。改革开放以来，西方拜金、享乐、个人中心等价值观的传入，使我国的道德出现了滑坡，比如杀妻案，弑母案这些严重危害家庭和谐的案例并不鲜见。在社会主义市场经济高度发达的今天，加强道德建设需要靠法律，也需要利用传统文化的合理内核对公民进行思想教育。土家族“哭嫁歌”是我们民族文化的精华，将其所倡导的孝亲伦理规范发扬光大，能够教育孩子学会感恩，利于构建和谐的家庭关系、人际关系。
其次，当前，文化遗产逐步消失的情况比较严重，如一些传统的民族服饰、文化建筑、风俗习惯、饮食厨艺等，在城镇化浪潮的席卷下正在加速流失。而当下的“哭嫁歌”作为一种婚礼仪式，其對不平等婚姻控诉的悲惨意蕴早已淡化和消失，它能够反映土家族新婚女性复杂的感情经历，其孝亲思想、平等思想、正义思想对形成良好的道德关系和精神氛围大有裨益。弘扬这种传统文化，有利于保护民族文化多样性、夯实中华文化的根基，为实现中华文化认同和文化自信提供文化基础。“文化遗产的兴衰”，与“民众的利益息息相关”[7]，保护和弘扬“哭嫁歌”在内的非物质文化遗产非常必要。
注释：
[1]宁远县志.卷二：风土[M].嘉庆本.
[2]黄旭初修.刘宗尧纂.迁江县志：卷三[M].民国二十四年排印本.
[3]利川市地方史志编纂委员会编纂.利川市志[M].1986—2003：487.
[4]武汉大学中文系.土家族文艺调查·哭嫁[Z].武汉：湖北人民出版社，1959：2.
[5]肖丽萍.论土家族“哭嫁歌”的伦理意蕴及其现代价值[J].伦理学研究，2013（11）.
[6]杨宗红.论土家族哭嫁歌的孝道内涵[J].贵州民族研究，2006（5）.
[7]单霁翔.迎接世界文化遗产保护事业的战略转型[N].中国建设报，2013-07-22.
作者简介：肖平（1992—），女，汉族，中央民族大学马克思主义学院2016级马克思主义理论专业硕士研究生，研究方向：中国近现代史纲要。
【关键词】：土家族；“哭嫁歌”；婚俗
土家族“哭嫁歌”是新娘和其女性亲友在婚礼上演唱的歌谣，又名“哭出嫁”、“哭轿”等。有此婚俗的还有藏、彝、壮等族，但土家族最为典型，这种婚俗文化与民族的婚姻制度紧密相连。婚嫁是女性从女儿到媳妇角色转换的关键时期，哭嫁则表现了新娘对闺阁生活的恋恋不舍和对媳妇生活的忧虑和恐惧，同时她们也借助哭嫁宣泄情感、消除紧张，为实现角色转化做准备。
一、“哭嫁歌”的历史发展
关于“哭嫁歌”的起源，目前尚无定论。相传春秋战国时期，赵太后送别远嫁之女，“持其踵，为之泣”，哭嫁风俗由此得名。“哭嫁歌”表达的情感极其丰富，有对父母的感恩、对兄弟姐妹的不舍、对媒人的怨怼、对婚后生活的期待和恐惧、对封建婚姻制度的控诉、对新娘的祝福及劝慰。关于“哭嫁歌”的典籍记载较少，最早记载的乃清代彭秋潭，其《长阳竹枝词》有“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣”的描述。嘉庆年间湖南《宁远县治》，记载了部分地区“哭嫁歌”的情况，在嫁女前一晚上，摆好宴席，“集妇女歌唱”，歌唱完毕，母亲以及众女性亲友“环向而哭”[1]。据光绪年间广西《迁江县志》记载，女子出嫁前三日，“请亲友妇女，终夜唱歌”，此乃“哭嫁歌”[2]。
改土归流前，土家族的婚姻具有原始婚俗的半自由性特点，婚俗更是多元化，有自由婚、抢婚、兄妹、同姓为婚等多种形式。自由婚配主要针对男性，女性并不自由，此时的“哭嫁”更多是对婚姻不平等的哭诉。改土归流后，清政府为推行正统价值观，对土家族风俗文化加以强行改造，乃至废除，自由婚配被“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻取代，此时的“哭嫁”更多体现了对“不道德”、无“人性”的封建婚姻制度的反抗和怨怼。在新中国成立后，我党的新的婚姻政策的实行，使得妇女获得解放，“哭嫁歌”的含义亦有所变化。据湖北利川市的《利川市志》记载，哭嫁是吉利的征兆，哭父母养育之恩，哭兄弟姐妹离别之情，哭做媳妇之苦，以哭代歌，亦喜亦忧[3]。类似记载还有恩施土家族苗族自治州的建始、巴东、鹤峰、咸丰、宣恩、来凤等地的县志，“哭嫁歌”更多的是作为一种文化在传承。
二、“哭嫁歌”蕴含的思想
“哭嫁歌”作为土家族的一种民族特色婚俗，其蕴含的思想极其丰富，有孝亲思想、平等思想、正义思想等，这些思想影响深远，熔铸在民族的血液里。
第一，“哭嫁歌”蕴含了孝亲思想。“颂亲恩”是土家族“哭嫁歌”中的一大主旋律，土家族女子将生活往事的点点滴滴都哭唱出来，以哭嫁的方式对含辛茹苦抚育自己的父母表达了深深的感激。歌词中提到父母为养育女儿，“操了几多心，受了几多苦”，从吃饭、穿衣、教育这些生活细节的描述来显示父爱母爱的无私和伟大[4]，父母对子女恩重如山，子女也将这种血浓于水的亲情刻画于心。“哭嫁歌”哭出了土家族女子再也不能为父母端茶煮饭、砍柴挑水的自责；哭出了不能侍奉双亲的悲哀；哭出了父母辛勤养育女儿结果却是燕子衔泥枉费心思，蜜蜂采蜜他人享福的愤懑；哭出了对兄弟能够孝养双亲的羡慕。在土家人看来，善之大莫过于孝，忤逆之大莫过于不孝，哭嫁也是间接教育新媳妇要孝敬公婆。
第二，“哭嫁歌”蕴含了平等思想。土家族女性哭嫁，其背后的实质问题是经济问题，女性没有与男性一样独立平等的经济地位，故无法做到男女平等。房顶瓦片千万，女子无一片，粮仓储粮千万斤，女子无半生米，良田许多块，女子无一块，妹与兄長本是同根生，但生死贵贱命不同，妹妹被赶出门，嫁为他乡人，兄长在家当贵人，“哭嫁歌”的这些歌词，正是男女经济不平等的真实写照，是女性对不自由、不平等的婚姻的抗议之音，是女性对男权制婚姻的强烈不满和对男女平等的追求在风俗文化上的反映。
第三，“哭嫁歌”蕴含了正义思想。“哭嫁歌”的正义思想主要是通过怒骂媒婆进行的，土家族婚姻的牵线搭桥者“媒婆”，为了获得报酬唯利是图，甚至以隐瞒和夸大男女双方基本信息的不道德方式促成姻缘，“怨媒婆”表达了土家族新娘对媒婆视婚姻为儿戏、对他人极其不负责任态度的强烈谴责。她们骂媒婆欺骗她们到公婆家当牛做马，骂媒婆使他们遭受婆家打骂，以哭嫁形式表达了嫉恶如仇的正义观[5]，同时也告诫其他未婚女性，不要轻易相信媒婆的说辞。
第四，“哭嫁歌”蕴含了逆向思维思想。新娘出嫁本是一件可喜的事情，但是这种喜却以悲的形式表现出来，土家族姑娘也以“哭”的形式表达了对婚姻生活的期待。除了“哭嫁歌”，在土家的文化思维中，这种逆向思维习惯还有其他的表现，譬如“临丧而歌”，当土家族人去世以后，他们通过“跳丧舞”，击鼓唱丧歌等喜的方式来表达悲。所以，对于结婚这类大喜事，土家族人通过哭这种悲的形式表达出来也就不难理解。且在土家族人看来，哭得越厉害，就越是吉利的征兆，不哭或者哭的不够悲痛忧伤，甚至会被视为对父母的不敬和不孝。相反，哭得“惊天地泣鬼神”，则表示越孝顺，也就越能赢得尊重[6]。
三、“哭嫁歌”的现代价值
“哭嫁歌”作为土家族的民族特色婚俗，其精华部分是中华民族灿烂文明的重要构成。其孝亲思想、平等思想、正义思想等对于当下构建良好的人际关系，构建社会主义和谐社会十分有益。
首先，“哭嫁歌”中所蕴含的孝亲思想，对于弘扬中华民族传统美德，孝敬长辈，尊敬父母，构建和谐的家庭具有重要意义，有利于构建和社会主义和谐社会。改革开放以来，西方拜金、享乐、个人中心等价值观的传入，使我国的道德出现了滑坡，比如杀妻案，弑母案这些严重危害家庭和谐的案例并不鲜见。在社会主义市场经济高度发达的今天，加强道德建设需要靠法律，也需要利用传统文化的合理内核对公民进行思想教育。土家族“哭嫁歌”是我们民族文化的精华，将其所倡导的孝亲伦理规范发扬光大，能够教育孩子学会感恩，利于构建和谐的家庭关系、人际关系。
其次，当前，文化遗产逐步消失的情况比较严重，如一些传统的民族服饰、文化建筑、风俗习惯、饮食厨艺等，在城镇化浪潮的席卷下正在加速流失。而当下的“哭嫁歌”作为一种婚礼仪式，其對不平等婚姻控诉的悲惨意蕴早已淡化和消失，它能够反映土家族新婚女性复杂的感情经历，其孝亲思想、平等思想、正义思想对形成良好的道德关系和精神氛围大有裨益。弘扬这种传统文化，有利于保护民族文化多样性、夯实中华文化的根基，为实现中华文化认同和文化自信提供文化基础。“文化遗产的兴衰”，与“民众的利益息息相关”[7]，保护和弘扬“哭嫁歌”在内的非物质文化遗产非常必要。
注释：
[1]宁远县志.卷二：风土[M].嘉庆本.
[2]黄旭初修.刘宗尧纂.迁江县志：卷三[M].民国二十四年排印本.
[3]利川市地方史志编纂委员会编纂.利川市志[M].1986—2003：487.
[4]武汉大学中文系.土家族文艺调查·哭嫁[Z].武汉：湖北人民出版社，1959：2.
[5]肖丽萍.论土家族“哭嫁歌”的伦理意蕴及其现代价值[J].伦理学研究，2013（11）.
[6]杨宗红.论土家族哭嫁歌的孝道内涵[J].贵州民族研究，2006（5）.
[7]单霁翔.迎接世界文化遗产保护事业的战略转型[N].中国建设报，2013-07-22.
作者简介：肖平（1992—），女，汉族，中央民族大学马克思主义学院2016级马克思主义理论专业硕士研究生，研究方向：中国近现代史纲要。