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摘要：《国语》中所表现的对女性的态度总体上还是认为女子依附于男子，主要表现为女子作为政治工具来维系两国之间的关系，女子须严守封建礼教，对那些破坏国家安定的女子常被视为祸水加以批判。然而《国语》对女子持保守性的同时又肯定了女性的进步思想，还塑造出敢于捍卫自我权利，巾帼不减须眉的女性形象，笔端书写间流露出褒扬之情。
关键字：女性观 保守 进步
《国语》全书共二十一卷，分别记周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越、八国的一些历史人物的言行和历史事件。《国语》以记言为主的方式来写人，来表现人物生动丰富的形象，其中塑造出一批性格鲜明，有强烈反差的女性形象。如密康公之母的远见卓识，敬姜夫人的贤惠守礼，骊姬的阴险毒辣等。《国语》中所表现的对女性的态度总体上还是认为女子依附于男子，但不可否认的是《国语》中对女性的态度又有一定的突破。试论之。
一、对女子态度的保守性
先秦时候，女性的价值就是相夫教子，管理好“内朝”，女子须依附于男子而存在。在《国语》中表现为女子作为政治工具来维系两国之间的关系，女子须严守封建礼教，对那些破坏国家安定的女子常被视为祸水加以批判。
《国语》中的女性首先是国与国之间进行交好的政治工具，女子一方面用来缔结婚姻，另一方面又作为战败国向战胜国进献品来达到政治目的。《国语·周语中》襄王打算娶狄国女儿为后，富辰曾提到了“夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。”的婚姻主张，并列举由于大姜、大姬缔结婚姻使国家得福，由于仲仁、伯姞姐妹、叔妘、郑姬、陈妫、邓曼、季姬、楚王夫人缔结婚姻却招来国家的灭亡。由此可以看出，女子作为政治工具来维系国与国之间的关系古已有之，并且主张“内利亲亲者”。
《国语》宣扬男尊女卑的观念，在对女性的规范有的显得不近人情。《国语·鲁语下》敬姜夫人回答了季康子的提问说到：“天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝；寝门之内，妇人治其业焉。”解说从太子、诸侯到卿大夫，都是在外朝议国事，内朝处理家政，妇人只能在寝门之内治家务的古训。在提到敬姜夫人中年丧夫，晚年丧子，敬姜夫人“朝哭穆伯，而暮哭文伯”。《礼记·坊记》有曰“寡妇不夜哭。”故哭丈夫只能在早上哭，既表对丈夫的思念又表明是远情欲。在今天看来，妇人丧失丈夫、儿子已经很不幸了，连哭也要恪守封建礼法，这种做法是对人性的扭曲，它背离了人情，显得不近人情。
在宣扬传统女德的同时，《国语》还塑造了以晋国骊姬为代表的扰乱朝政，心狠手辣的女性，他们是作为反面教材加以批判。骊姬是晋献公讨伐骊戎获得的，凭借獻公对她的宠爱，她怂恿献公使三公子远离国都出居，将自己的儿子留在国都，欲立为太子。还与优施私通谋划陷害太子申，并贿赂献公的宠臣梁五，东关六进谗言使献公疏远太子。骊姬的阴谋得逞，献公想废太子申改立奚齐为太子。骊姬还不罢休，她夜半而泣，说的话表面上处处是为献公着想，为百姓着想，实际上是以退为进，欲借献公之手来杀掉太子申以绝后患。骊姬所说的话中也有不合时宜之言，骊姬将献公比作纣王，将他放到的昏庸残暴的位置上，而献公却昏庸不知。最后故意建议献公将权力交出来激怒他达到自己的目的。至此，一位攻于心计，不择手段，贪婪，虚伪的毒妇全方位的表现出来了。《国语》中对不行德义，不遵礼义，不得人心的妇女给予批判。
二、对女子态度的进步性
《国语》对女性的态度一定程度上有突破，在宣扬封建时代大背景下女子须遵守封建道德的同时，对女性个性的宣扬，女性的聪明才智给予了肯定。在宣扬进步女性思想的同时还塑造出敢于捍卫自我权利，主张男女平等、聪明机智，巾帼不减须眉的女性形象，笔端书写间流露出褒扬之情。
首先表现为女性地位的提高。《国语·越语上》越王战败后励精图治，采取的修养生息的政策中有“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”战争使得国家人口迅速减少，要靠女子来增加国家的人口，女子的重要性不亚于男子，这使得女子的地位有了一定的提高。其次，《国语》亦将男子对其妻子的态度纳入衡量一个人有无德行的标准。《国语·晋语五》冀缺对妻子很恭敬而得到推举，“冀缺薅，其妻馌之，敬，相待如宾。”并且指出恭敬是德行中恭敬的表现。对妻子敬如宾既可以使家庭和睦，也是有德行的表现。
公父文伯之母是严守封建礼法的典范，被称为“圣母”， 刘向《列女传》“文伯之母，号曰敬姜。通达知礼，德行光明。匡子过失，教以法理。仲尼贤焉，列为慈母。” 她的聪明机智也值得称道。《晋语·鲁语下》：
公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋《绿衣》之三章。老请守龟卜室之族。师亥闻之曰：“善哉！男女之飨，不及宗臣；宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。”
这一节讲的是公父文伯之母不越礼教的同时用诗歌来表达自己的想法，为儿子娶妻。《绿衣》的第三章节为：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”《绿衣》本是一首悼念亡妻的诗，敬姜夫人取其单章意：娶得贤妻，可以使儿子少犯过失，来给自己的儿子定亲。在等级森严的时代，男女都参加的宴会，女子不能与同族男子一起吃喝，本族中商量大事，又必须与族人在一起。敬姜夫人巧妙地解决了这一难题，在没有违背礼教的前提下，通过赋诗的形式来为儿子定亲，其聪明机智令人敬佩。
《国语》还塑造了许多有男子的雄才大略，与男子争锋的女性。《国语·晋语四》重耳到曹国，曹共公不按礼节接待重耳，还趁重耳洗澡时偷看他的肋骨是否是骈肋。僖负羁的妻子善识人，认定重耳是贤德的人，并且预见他一定能得到晋国。建议僖负羁对重耳以礼相待，这样的远见卓识不减男子。
参考文献：
[1]王文才.论《国语》中的女性形象[J].漳州师范学院学报：哲学社会科学版，2000，（1）：52-54.
[2]韦昭注.国语[M].上海：上海古籍出版社， 1988.
关键字：女性观 保守 进步
《国语》全书共二十一卷，分别记周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越、八国的一些历史人物的言行和历史事件。《国语》以记言为主的方式来写人，来表现人物生动丰富的形象，其中塑造出一批性格鲜明，有强烈反差的女性形象。如密康公之母的远见卓识，敬姜夫人的贤惠守礼，骊姬的阴险毒辣等。《国语》中所表现的对女性的态度总体上还是认为女子依附于男子，但不可否认的是《国语》中对女性的态度又有一定的突破。试论之。
一、对女子态度的保守性
先秦时候，女性的价值就是相夫教子，管理好“内朝”，女子须依附于男子而存在。在《国语》中表现为女子作为政治工具来维系两国之间的关系，女子须严守封建礼教，对那些破坏国家安定的女子常被视为祸水加以批判。
《国语》中的女性首先是国与国之间进行交好的政治工具，女子一方面用来缔结婚姻，另一方面又作为战败国向战胜国进献品来达到政治目的。《国语·周语中》襄王打算娶狄国女儿为后，富辰曾提到了“夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。”的婚姻主张，并列举由于大姜、大姬缔结婚姻使国家得福，由于仲仁、伯姞姐妹、叔妘、郑姬、陈妫、邓曼、季姬、楚王夫人缔结婚姻却招来国家的灭亡。由此可以看出，女子作为政治工具来维系国与国之间的关系古已有之，并且主张“内利亲亲者”。
《国语》宣扬男尊女卑的观念，在对女性的规范有的显得不近人情。《国语·鲁语下》敬姜夫人回答了季康子的提问说到：“天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝；寝门之内，妇人治其业焉。”解说从太子、诸侯到卿大夫，都是在外朝议国事，内朝处理家政，妇人只能在寝门之内治家务的古训。在提到敬姜夫人中年丧夫，晚年丧子，敬姜夫人“朝哭穆伯，而暮哭文伯”。《礼记·坊记》有曰“寡妇不夜哭。”故哭丈夫只能在早上哭，既表对丈夫的思念又表明是远情欲。在今天看来，妇人丧失丈夫、儿子已经很不幸了，连哭也要恪守封建礼法，这种做法是对人性的扭曲，它背离了人情，显得不近人情。
在宣扬传统女德的同时，《国语》还塑造了以晋国骊姬为代表的扰乱朝政，心狠手辣的女性，他们是作为反面教材加以批判。骊姬是晋献公讨伐骊戎获得的，凭借獻公对她的宠爱，她怂恿献公使三公子远离国都出居，将自己的儿子留在国都，欲立为太子。还与优施私通谋划陷害太子申，并贿赂献公的宠臣梁五，东关六进谗言使献公疏远太子。骊姬的阴谋得逞，献公想废太子申改立奚齐为太子。骊姬还不罢休，她夜半而泣，说的话表面上处处是为献公着想，为百姓着想，实际上是以退为进，欲借献公之手来杀掉太子申以绝后患。骊姬所说的话中也有不合时宜之言，骊姬将献公比作纣王，将他放到的昏庸残暴的位置上，而献公却昏庸不知。最后故意建议献公将权力交出来激怒他达到自己的目的。至此，一位攻于心计，不择手段，贪婪，虚伪的毒妇全方位的表现出来了。《国语》中对不行德义，不遵礼义，不得人心的妇女给予批判。
二、对女子态度的进步性
《国语》对女性的态度一定程度上有突破，在宣扬封建时代大背景下女子须遵守封建道德的同时，对女性个性的宣扬，女性的聪明才智给予了肯定。在宣扬进步女性思想的同时还塑造出敢于捍卫自我权利，主张男女平等、聪明机智，巾帼不减须眉的女性形象，笔端书写间流露出褒扬之情。
首先表现为女性地位的提高。《国语·越语上》越王战败后励精图治，采取的修养生息的政策中有“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”战争使得国家人口迅速减少，要靠女子来增加国家的人口，女子的重要性不亚于男子，这使得女子的地位有了一定的提高。其次，《国语》亦将男子对其妻子的态度纳入衡量一个人有无德行的标准。《国语·晋语五》冀缺对妻子很恭敬而得到推举，“冀缺薅，其妻馌之，敬，相待如宾。”并且指出恭敬是德行中恭敬的表现。对妻子敬如宾既可以使家庭和睦，也是有德行的表现。
公父文伯之母是严守封建礼法的典范，被称为“圣母”， 刘向《列女传》“文伯之母，号曰敬姜。通达知礼，德行光明。匡子过失，教以法理。仲尼贤焉，列为慈母。” 她的聪明机智也值得称道。《晋语·鲁语下》：
公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋《绿衣》之三章。老请守龟卜室之族。师亥闻之曰：“善哉！男女之飨，不及宗臣；宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。”
这一节讲的是公父文伯之母不越礼教的同时用诗歌来表达自己的想法，为儿子娶妻。《绿衣》的第三章节为：“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”《绿衣》本是一首悼念亡妻的诗，敬姜夫人取其单章意：娶得贤妻，可以使儿子少犯过失，来给自己的儿子定亲。在等级森严的时代，男女都参加的宴会，女子不能与同族男子一起吃喝，本族中商量大事，又必须与族人在一起。敬姜夫人巧妙地解决了这一难题，在没有违背礼教的前提下，通过赋诗的形式来为儿子定亲，其聪明机智令人敬佩。
《国语》还塑造了许多有男子的雄才大略，与男子争锋的女性。《国语·晋语四》重耳到曹国，曹共公不按礼节接待重耳，还趁重耳洗澡时偷看他的肋骨是否是骈肋。僖负羁的妻子善识人，认定重耳是贤德的人，并且预见他一定能得到晋国。建议僖负羁对重耳以礼相待，这样的远见卓识不减男子。
参考文献：
[1]王文才.论《国语》中的女性形象[J].漳州师范学院学报：哲学社会科学版，2000，（1）：52-54.
[2]韦昭注.国语[M].上海：上海古籍出版社， 1988.