在我有限的认知里，总是觉得“圈”字，无形中给人一种束缚的力，让人见了生恶，莫名害怕。你看，谈及“圈”，就不免让人想到了“圆”，“圆圈”两字，不但外形结构相同，更因字面意思相近组成了这并列式词语。但人家“圆”先生得的是团圆、圆满、丰盈、周而复始之美意，“圈”先生未免过于阴冷，让人好不发憷，“圈地为牢”“插圈弄套”“设下圈套”等等词语，似乎很难让人生起好意来，想来“圈”先生亦是愤愤不平，直呼哀哉。
　　“圈”是会意兼形声字，会从周遭围起来之意。《说文解字》里讲：“圈，养畜之闲也。从口，卷声。渠篆切。”后清代段玉裁在第一句后做注说：“闲，阑也。牛部曰。牢，闲。养牛马圈也。是牢与圈得通称也。”《玉篇》解释圈：“牢也。”想必也是借鉴如此了。
　　《集韵》中对“圈”字解释如下：驱圆切，犬平声。与棬同。屈木所为，巵匜之屬。或作桊。又《集韻》去爰切，綣平聲。又逵員切，音權。義同。又《唐韻》其卷切《正韻》逵眷切，音倦。这里前面说的，“圈”还是一种屈木做成的饮器，然后又说这“圈”还同“棬”，指的是一种穿在牛鼻上的小铁环或者小木棍儿，就是常话说的牛鼻环。后面就引出“圈”另外的读音，且听我说来。
　　段又在第二句后做注：“考《公羊傳·文十一年》。楚子伐圈。音義云。圈，說文作。而集韵卄五願云圈二同。養畜閑也。類篇圈分出。皆云養畜閑也。疑說文本作。後人改之耳。渠篆切。十四部。”他指出圈、相同，并怀疑说文中“圈”原本就读juan，只不过是被后人改了而已。《字林》中也说臼萬反，再者，《唐韻》、《集韻》也说：“渠篆切，倦上聲。”又“《集韻》窘遠切，音。義同。又姓。漢有圈稱，撰留風俗傳，避難攺姓卷。又《唐韻》巨万切《集韻》、《韻會》具願切，韏去聲。與同。地名。”这里说的是圈读juan时，有通“眷”，表从属意思，还有做姓等意，我见《新华字典》还有国名和地名等意，此时juan都是去声。
　　以上“圈”都是做名词词性，《禮·玉藻》中有句：“圈豚，行不舉足。”此处“圈”先生终于变做动词用处。看得出其原意是把禽兽关在栅栏里，后来引申为拘禁之意。因此我想估计这“画地为牢”与“圈”的渊源颇深。“圈”字在如今现代汉语的解释中除上述几种意思，还引申出多种：简单的比如弯曲之意，“圆圈”;用圈做记号，“圈起来”;再深入些的就像区域、范围、领域。如“文化圈”“娱乐圈”等所谓“圈子”。还有一种固定格式，“圈”字即代表条条框框类似的这种抽象含义。
　　随着历史的巨轮不断碾压，社会时代的随之变迁。“圈”字放在现代，其本意也早已被那些脱离了“面朝黄土背朝天”不再視牲畜为主要劳动力的人们所淡化和遗忘。人们忘其圈意，好像只一昧沉迷于交际圈，娱乐圈，各种灯红酒绿的圈子，与万千霓虹做伴，好不快哉。表面看似好像无所畏惧，天地之间任我行，以此求乐，妄求从中获得别样的慰藉和轻松。其实在我看来，不过是被这形形色色的“圈”给捆绑束缚住了而已，是以妄求，从而迷失自我。
　　可这另一方面，这“圈”的确有规范行事准则的功效。现代人颇有些急功近利的脾性，肤浅地以身价和权力来区分你我，借此划分阶级层次，不过耳耳。应善导善诱，顺其规范准则的含义，来建立相应的体制。该做的不该做的本就该渭泾分明，严格按照“圈子”的条例来为事做人，把这条条框框不再看做是桎梏枷锁，而是换个思维角度，将其看做行为处事的准则和圭臬，按其所作所为，不越分毫，触犯不了善以外的“恶之花”，活得个平安静乐，岂不美哉。
　　虽说如此，但细细想来，这各种“圈子”虽规整，也井然有序。但却少了一份“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”敢于跳出圈子的硬气呐喊;喜爱“熙熙攘攘皆为利来”，也皆为利往的圈子，每个人的选择都发自真情实感，这无可厚非。但就笔者看来，却是少了些“采菊东篱下，悠然见南山”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“久在樊笼里，复得返自然”般的剥离喧嚣，独具一格，归居田园的清闲洒脱与不羁;“不以物喜，不以己悲”看似圈在其中，却是有心涵天地百姓似的胸襟，“受益惟谦，有容乃大”般的气魄与胸怀。
　　故生而为人，理应顺从天性，不过分受外物困扰，也不受其累赘，乐的自然自在。“圈”即限制，“圈”即束缚。望君也能有“仰天大笑出门去”也能有“欲上青天揽明月”的大气品格，也望诸君早日逃离种种怪“圈”，返璞归真，回归本我。“圈”也是准则，亦是规范。在我看来，这当规范时的“圈”字，就勿再执意破开，故意冲出准则。归根究底，人是以做为人，是因其心底总有一个底线把守，道德底线也好，其他底线也罢，总得有个圈线在那里，时刻警醒你：什么该做，什么又万万不该。做到如斯，才算个“人”字，也即“仁”字。
　　勿钻怪圈，及时醒悟;勿进圈套，小心提防;心中有圈，时刻警惕;可圈可点，实为美事。