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【摘 要】随着社会经济的发展，人们对于生活环境和居住条件有了更高要求，在满足物质需求之后追求精神上的享受。园林空间设计是对人与自然和谐统一、共生共存以及生态平衡等方面进行研究。本文主要从中国文化背景入手，以故宫和圆明园为例分析文化对中国古典园林空间营造和造景手法的影响，以及园林空间对文化的体现。
【关键词】文化;古典园林;空间营造;故宫;圆明园
1.中国文化背景
1.1 中国传统哲学观念的影响
中国传统哲学的产生最早可以追溯到诸子百家时期，随着政治、经济和社会的发展变化，儒家和道家逐渐成了中国传统哲学思想的主流。随着佛教传入中国，并经长期的渗透融合得以发展，最终形成儒道释三足鼎立的局面。儒、道、佛三家各有区别，又在社会发展过程中相互融合，广泛而深入地渗透到社会的各个层面，因而哲学也从思想形态的无为、静悟，以及审美形态的虚实、自然等方面对中国的园林营造产生影响。
1.2 中国传统文人造园思想的影响
由于普通百姓并没有能力和实力来建造私家园林，私家园林的产生、发展与文人士大夫阶层密不可分，因而私家园林主要表现为文人园林。中国文人士大夫所追求的诗意和画境所构成的超然世界，使其在锁遇尘世束缚以及坎坷仕途时，可以将自己投入到这片能够自由掌控的天地中去抒发情怀与释放苦闷。养心怡性，格物言志就成了文人园林的基本格调。
随着社会经济、技术的发展变化，不同时期造园的精细程度有所差异，但都体现了文人在传统哲学观影响下脱俗、敬雅而心向“隐”的逸趣和理念。向“隐”在一定意义上亦是向“自然”、向“道”、向“无为”向“悟”。园林的表现就有了“虽由人作，宛自天开”的追求，有了“道摄万物，天人合一”的哲思，有了“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的悠然，有了“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”的妙悟。
因私家园林的发展以及呈现出的造园家非凡的艺术造诣，故在皇家园林的建造上，统治者多礼聘江南造园家主持皇家园林的规划设计，把江南民间园林的意趣引进宫廷。
1.3 中国山水文化对造园的影响
山水文化是我国风景园林的艺术精髓和文化底蕴，因此我国的风景园林通常将风物风情、山川自然作为园林的重要构景对象和审美对景。我们利用现代文化视角来审视山水文化，可以从广义角度和狭义角度两个方面进行审视。
广义上的山水文化主要是指人类在对自然山水认知、开发、利用以及保护的长时间历史进程中形成所有相关文化。因此，广义的山水文化不仅包括自然山水本身，还包括以此为基础创造出来的文化现象以及文化形态等等。狭义上的山水文化主要是指所有以自然山水作为素材或者对象的精神文化总和。
1.4风水理论
山文化衍生了我国非常重要的文化理论—风水理论。《风水》是我国古代一部专门讲解挑选葬地环境方法和注意事项的一部典籍，该书最早提出了“风水”一词：“风水之说，得水为上，藏风次之。”将“得水”和“藏风”作为了挑选优质葬地环境的重要标准。虽然在民间人们更多地将风水理论作为挑选“阳宅”和“阴宅”的重要理论依据，但是真正意义上的风水融合了地理、天文之说，是古代中国人认识自然界和适应自然界的一种朴素的观点体系。
2.故宫的文化背景与空间营造
2.1 皇权不可侵犯
作为封建统治者的居住之地，故宫是一个十分肃穆的地方，自然而然的会散发出一种皇权不可侵犯的气息，而这也是其营造原则之一，这种营造原则我们从故宫整体与中轴线建筑中可以看出。
2.2注重阴阳五行的调和
古代的皇帝大多都是封建迷信，所以皇城的空间布局自然也是比较崇尚风水之说的，而风水之说则一般要是与阴阳五行相挂钩。纵观故宫布局，阴阳五行学说在其中被体现得淋漓尽致。
整个故宫的布局是很十分有讲究的，有着一些独特意义，而这些独特意义又造就了它们布局的营造原则的，营造原则的一方面是突出了皇家的庄严不可侵犯，另一方面是用道家的五行来平衡阴阳，这两方面相辅相成造就了如今的故宫布局。在我们如今看来，故宫的布局最初更像是封建统治者为了维持统治，寻求的一些心理安慰。
乾清宫是皇帝居住属阳，坤宁宫是皇后居住则属阴，阴阳交泰，其中正是一个交泰殿，因此交泰殿也在两宫之间。
五行学说体现在南三所。南三所虽然有个南，但是它的确切位置是在东南方向，五行之中东南方位为巽，巽为风，它的性质便是木，这是五行之中最有生命力的一个属性，而南三所正是皇子们生活的地方。明清之际皇子夭折率相当之高，用绿色做瓦正是对皇子健康生长的殷切期盼。木生火，而正南便是离卦，属于火，故宫的正南方便是午门，也被叫做朱雀门，古代人认为朱雀代表的就是炎帝，也代表着夏天，它本身就是离卦主火的，也是十分的应景了。不过午门并非是斩首的地方，古代皇家规矩森严，是不可能在这么重要的地方随意杀人的。
3.圆明园的文化背景与空间营造
3.1 映堪舆风水学说的影响
圆明园的整个山形水系的布列，固然出于对建园基址的自然地形的顺應，同时也在一定程度上反映堪舆风水学说的影响。堪舆家认为，天下山脉发于昆谷，以西北为首、东南为尾，大小河川的总流向趋势亦随山势自西北流向东南而归于大海。
圆明园西北角上的紫碧山房，堆筑有全园最高的假山，显然是昆仑山的象征。它作为园内群山之首，因而来龙最旺，总体的形势最佳。万泉庄水系与玉泉山水系汇于园的西南角，合而北流，至西北角附近分为两股。靠南的一股东流注入“万方安和”再汇于前、后湖，靠北的一股流经“濂溪乐处”直往东从西北方注入“福海”，再从福海分出若干支流向南，自东南方流出园外。这个水系亦与山形相呼应，呈自西北而东南的流向，正合于堪舆家所确认的天下山川之大势。
3.2 统治阶级意志的影响
清王朝以满族而入主中原，前期的统治者有很高的汉文化素养，倾心于高度成熟的汉族文化;康熙曾礼聘江南造园家，主持皇家园林的规划设计，把江南民间园林的意趣引进宫廷。而同时他们又保持着满族祖先的驰骋山野的骑射传统，对大自然界的山川林木怀有深厚的感情，这种感情必然会影响他对园林的看法，亦即所谓“园林观”。
皇家又能够利用政治上的特权和经济上的优势，把大片天然山水据为己有就大可不必像民间私家造园那样浓缩天然山水于咫尺之地，仅作象征性而少真实感的模拟了。所以平地起造的畅春园既显示高度的人工造园的技艺水平和浓郁的诗情画意，又表现出一派宛若大自然生态的环境气氛。
4.小结
中国园林的空间设计，从其本质上来说，是对自然、人工以及社会环境进行整体性规划和艺术处理。这就要求我们在园林中运用一定的手法来营造出富有变化、韵律优美且具有特色景观。而这种创造力主要体现在造景方面。首先要将自然环境与人文因素结合到一起，其次通过植物配置方式来实现园林意境营造，最后还要利用各种不同造型手段使之更加丰富多样并能够体现其内涵和个性化特性。
参考文献：
[1]杨语声.中法皇家园林中的自然观——以颐和园和凡尔赛宫为例[J].美术大观，2016：94-95.
[2]刘青，陈汉杰.基于中国传统文化背景的苏州私家园林角落空间形态营造[J].创意设计源，2017
基金项目：
国家自然基金项目面上项目：环渤海湾海岸带景观保护与利用的生态控制技术研究，（32071831）;2020大连市社科联重点项目：大连海洋中心城市建设策略研究，（2020dlskzd207）;2021大连市科协智库项目：大连全球海洋中心城市建设的问题与对策研究，DLKX2021B06;辽宁省创新人才计划人选支持项目：辽宁省域环渤海湾海岸带国家公园体系的生态规划与控制（2020389）。
【关键词】文化;古典园林;空间营造;故宫;圆明园
1.中国文化背景
1.1 中国传统哲学观念的影响
中国传统哲学的产生最早可以追溯到诸子百家时期，随着政治、经济和社会的发展变化，儒家和道家逐渐成了中国传统哲学思想的主流。随着佛教传入中国，并经长期的渗透融合得以发展，最终形成儒道释三足鼎立的局面。儒、道、佛三家各有区别，又在社会发展过程中相互融合，广泛而深入地渗透到社会的各个层面，因而哲学也从思想形态的无为、静悟，以及审美形态的虚实、自然等方面对中国的园林营造产生影响。
1.2 中国传统文人造园思想的影响
由于普通百姓并没有能力和实力来建造私家园林，私家园林的产生、发展与文人士大夫阶层密不可分，因而私家园林主要表现为文人园林。中国文人士大夫所追求的诗意和画境所构成的超然世界，使其在锁遇尘世束缚以及坎坷仕途时，可以将自己投入到这片能够自由掌控的天地中去抒发情怀与释放苦闷。养心怡性，格物言志就成了文人园林的基本格调。
随着社会经济、技术的发展变化，不同时期造园的精细程度有所差异，但都体现了文人在传统哲学观影响下脱俗、敬雅而心向“隐”的逸趣和理念。向“隐”在一定意义上亦是向“自然”、向“道”、向“无为”向“悟”。园林的表现就有了“虽由人作，宛自天开”的追求，有了“道摄万物，天人合一”的哲思，有了“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”的悠然，有了“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”的妙悟。
因私家园林的发展以及呈现出的造园家非凡的艺术造诣，故在皇家园林的建造上，统治者多礼聘江南造园家主持皇家园林的规划设计，把江南民间园林的意趣引进宫廷。
1.3 中国山水文化对造园的影响
山水文化是我国风景园林的艺术精髓和文化底蕴，因此我国的风景园林通常将风物风情、山川自然作为园林的重要构景对象和审美对景。我们利用现代文化视角来审视山水文化，可以从广义角度和狭义角度两个方面进行审视。
广义上的山水文化主要是指人类在对自然山水认知、开发、利用以及保护的长时间历史进程中形成所有相关文化。因此，广义的山水文化不仅包括自然山水本身，还包括以此为基础创造出来的文化现象以及文化形态等等。狭义上的山水文化主要是指所有以自然山水作为素材或者对象的精神文化总和。
1.4风水理论
山文化衍生了我国非常重要的文化理论—风水理论。《风水》是我国古代一部专门讲解挑选葬地环境方法和注意事项的一部典籍，该书最早提出了“风水”一词：“风水之说，得水为上，藏风次之。”将“得水”和“藏风”作为了挑选优质葬地环境的重要标准。虽然在民间人们更多地将风水理论作为挑选“阳宅”和“阴宅”的重要理论依据，但是真正意义上的风水融合了地理、天文之说，是古代中国人认识自然界和适应自然界的一种朴素的观点体系。
2.故宫的文化背景与空间营造
2.1 皇权不可侵犯
作为封建统治者的居住之地，故宫是一个十分肃穆的地方，自然而然的会散发出一种皇权不可侵犯的气息，而这也是其营造原则之一，这种营造原则我们从故宫整体与中轴线建筑中可以看出。
2.2注重阴阳五行的调和
古代的皇帝大多都是封建迷信，所以皇城的空间布局自然也是比较崇尚风水之说的，而风水之说则一般要是与阴阳五行相挂钩。纵观故宫布局，阴阳五行学说在其中被体现得淋漓尽致。
整个故宫的布局是很十分有讲究的，有着一些独特意义，而这些独特意义又造就了它们布局的营造原则的，营造原则的一方面是突出了皇家的庄严不可侵犯，另一方面是用道家的五行来平衡阴阳，这两方面相辅相成造就了如今的故宫布局。在我们如今看来，故宫的布局最初更像是封建统治者为了维持统治，寻求的一些心理安慰。
乾清宫是皇帝居住属阳，坤宁宫是皇后居住则属阴，阴阳交泰，其中正是一个交泰殿，因此交泰殿也在两宫之间。
五行学说体现在南三所。南三所虽然有个南，但是它的确切位置是在东南方向，五行之中东南方位为巽，巽为风，它的性质便是木，这是五行之中最有生命力的一个属性，而南三所正是皇子们生活的地方。明清之际皇子夭折率相当之高，用绿色做瓦正是对皇子健康生长的殷切期盼。木生火，而正南便是离卦，属于火，故宫的正南方便是午门，也被叫做朱雀门，古代人认为朱雀代表的就是炎帝，也代表着夏天，它本身就是离卦主火的，也是十分的应景了。不过午门并非是斩首的地方，古代皇家规矩森严，是不可能在这么重要的地方随意杀人的。
3.圆明园的文化背景与空间营造
3.1 映堪舆风水学说的影响
圆明园的整个山形水系的布列，固然出于对建园基址的自然地形的顺應，同时也在一定程度上反映堪舆风水学说的影响。堪舆家认为，天下山脉发于昆谷，以西北为首、东南为尾，大小河川的总流向趋势亦随山势自西北流向东南而归于大海。
圆明园西北角上的紫碧山房，堆筑有全园最高的假山，显然是昆仑山的象征。它作为园内群山之首，因而来龙最旺，总体的形势最佳。万泉庄水系与玉泉山水系汇于园的西南角，合而北流，至西北角附近分为两股。靠南的一股东流注入“万方安和”再汇于前、后湖，靠北的一股流经“濂溪乐处”直往东从西北方注入“福海”，再从福海分出若干支流向南，自东南方流出园外。这个水系亦与山形相呼应，呈自西北而东南的流向，正合于堪舆家所确认的天下山川之大势。
3.2 统治阶级意志的影响
清王朝以满族而入主中原，前期的统治者有很高的汉文化素养，倾心于高度成熟的汉族文化;康熙曾礼聘江南造园家，主持皇家园林的规划设计，把江南民间园林的意趣引进宫廷。而同时他们又保持着满族祖先的驰骋山野的骑射传统，对大自然界的山川林木怀有深厚的感情，这种感情必然会影响他对园林的看法，亦即所谓“园林观”。
皇家又能够利用政治上的特权和经济上的优势，把大片天然山水据为己有就大可不必像民间私家造园那样浓缩天然山水于咫尺之地，仅作象征性而少真实感的模拟了。所以平地起造的畅春园既显示高度的人工造园的技艺水平和浓郁的诗情画意，又表现出一派宛若大自然生态的环境气氛。
4.小结
中国园林的空间设计，从其本质上来说，是对自然、人工以及社会环境进行整体性规划和艺术处理。这就要求我们在园林中运用一定的手法来营造出富有变化、韵律优美且具有特色景观。而这种创造力主要体现在造景方面。首先要将自然环境与人文因素结合到一起，其次通过植物配置方式来实现园林意境营造，最后还要利用各种不同造型手段使之更加丰富多样并能够体现其内涵和个性化特性。
参考文献：
[1]杨语声.中法皇家园林中的自然观——以颐和园和凡尔赛宫为例[J].美术大观，2016：94-95.
[2]刘青，陈汉杰.基于中国传统文化背景的苏州私家园林角落空间形态营造[J].创意设计源，2017
基金项目：
国家自然基金项目面上项目：环渤海湾海岸带景观保护与利用的生态控制技术研究，（32071831）;2020大连市社科联重点项目：大连海洋中心城市建设策略研究，（2020dlskzd207）;2021大连市科协智库项目：大连全球海洋中心城市建设的问题与对策研究，DLKX2021B06;辽宁省创新人才计划人选支持项目：辽宁省域环渤海湾海岸带国家公园体系的生态规划与控制（2020389）。